1  | 偕导德真经集义垦曰卷上虫曰口口且口口口口峭借迎德真经集义犬旨卷中愈曰口 |
| 2 | 口口口咀州渚迎德真经集义犬旨卷下伦醴这窦具经集义夺圜斤春上 |
| 3 | 谷一霜番孽精塞弃费藉 |
| 4 | 岸三八八关田且朝云竖幻以诛忧门觉窒门虫实寻必曰七霆鬲萧蓬阁云禅蓬辜上朴显董盂凿萌心图王霸元露俗碧异嚣星 |
| 5 | 仁崖谷神者五臧所藏之神也解此襄箸甚多或指玄牝以为心或搢谷神以为心皆非也要知神者即五职之神精不竭仙不亏则神有所餐而不死形之颜貌而有光矣 |
《昼》 |
| 1 | 三鳞瓣也人望碧蔡星里 |
《禀心辨辞蝇叩蝇寐贪鼍钜馨》 |
| 1 | |
《砚街一乂运天纯乏恕曹霆》 |
| 1 | 似梓炙无辞辄台鲁苏上以立形雁青奢卢辉韦匕三毫襄也得八璋乂乂啬炳蒙而 |
| 2 | 一天岫财暮羌切静翼 |
| 3 | 图尸名八八斗理亡尔宁 |
| 4 | 二匹壅宜择试乙量弃穷其颠用以石结天祸一洲嗣嵩艺尧神趋召物崔正此吞而岑盈遗鉴曙腊舞翼轴男女体死主昼已嵩侧勇酬计刺酣而我不死朴附酬删准鲤锦故我独灵一言三油缠陛陛睡而可以复匿阴韦阿怨护变典阴阳混姑即人言之其万物皆回此密右男女纱年也中者男女中年也长老男女长年也死丕待其正则其烝荡而我不归于昭恕混元之内也 |
| 5 | 出失丞覆乂左手亡生膏壮箫瞻也渐御画宣 |
| 6 | 入寺量灵台缚黼克俨出 |
| 7 | 死层辛乙懈真大肠更肖火鬓屡图冬方手二了道一秋霆呈古可刀久克卜陌立 |
| 8 | 树夏一离屯蹴荐宝蓝逢畜罢若惘通生我德玄异骖形我势岁我之洲巡亡冀 |
| 9 | 虚卢八八矛乂自八八乂乂一包辇代蝇八关虎先大道肇生一气凝为沈内合一刁斗才既分上下奠位非因山触自然而生故曰虚元自然道本论虚一至禹物以应日用无穷极也 |
| 10 | 止奚大八八乂矛韩玑喜夭里霸簟八耿刚驯关易三他里芒皇左僧恋宝襄一青黄白各生三天夙三成丸天九天各生一天夙丸一十七天合上全火土内宫兀天共山十六天开天元置品经云玄元始急遍备身光河气化形而演夙洞始篇青光上生于天柔旧季生于誓寻洲己 |
| 11 | 光下生于地元始于此一色合生丸光遍起浩身光明洞旗今详灼清所生从内色中便忿寿寻原蠹所衍所以太虚肇一一气分三定立胡清气色形象故叩暗谓之自然非父非母非阴非阳禀自忌之气而生二极之后太上老君历劫应化示相于天上人间鼓托胞胎其本从三想分光篇三清也 |
| 12 | |
| 13 | 九色宝先 |
| 14 | 始生混混篇苍光混生洞洞篇赤光洞生浩活羁菁光元生昊蒸为绿光昊生景景羁黄光景生遯遯为白光玄生融融为紫光融主炎炎禹碧击炙生演演羁鸟光又从此分东华南极西灵誓具四天每天生八天即太皇责曾等禾是也四八三十刮黍蜀洲囊合四天共门十尸天大罗中罗合七十二以应天地之数七十二候合九天成八十斗太玄方州部家取此数也 |
| 15 | 空 |
| 16 | 金侠中芦木从区一始 |
| 17 | 囿良绝二得五数乃本数轨八土得四景仲共为五土雍惮玄分为十加斗仲谋开光辜二人以己焉始 |
| 18 | 匡 |
| 19 | 犀 |
| 20 | 心凤黜关祸细交乏患马嫩卧讲劝祈概祠虫祷凄羹用世历隐驯荆烂附囊落隅口涓固 |
| 21 | 王箕入诀想二十八宿周徧形体以辅七政依此法数之宿几十三度存想象享之有闰计两度交互数之习下二处皆存两宿惟心存四宿共二十八此仙他正指这生玄乡应双为用故标四中主始于虚迂言 |
| 22 | 霍 |
《王行八卦》 |
| 1 | 遗宝袭了 |
《生死》 |
| 1 | 夭之所以列工辰命万物于有道也道无终始而生于玄乡按二十二补丰当虚宿别补反于黄官复而后散乙而役生万物皆受命于此也故虚香走亡道生于虚元以天论之虚庄玄乡窈冥之池遗生户也二十八含有虚宿焉十二官分有宝瓶鸟言统元气也素问以庄丞为玄庄池羁牝狂人言道以雷复于震故也 |
| 2 | 内丹餐命二气负玄谷八卧占八玄此自界八呼浃劲八常贤囊图神尸笔蠡火北冰丹长生阴抱阳完骥挥涂寿悬门惊麟韵围贼黼黼佩开丰显精羞药旷畴闻鲤虫一骊子霸雌乱辔绣续虫浓储图进悬蠹骄群纵驹遣一也叫变工而为乾乾阳也乾体而变坤阴阳消长变供丁兹巳亥相父范坤自合雄小离雌天之道也人能体亡兴回同用 |
| 3 | 斗生凡止厄阴阳不雕五祚隋工牛九木事丑秃水工土行否雕生化 |
| 4 | 贞皆存于中有三船当第七全享医六火盎矣也溪孤定之图四九山沂姚无享矢计南斗坑星 |
| 5 | 财亡沱尸蠢 |
| 6 | 辄行熟口二薮况小一既一口一 |
| 7 | 刚此斗七星 |
| 8 | 庸己太上曰水火比于道之真体不可暂离可离而获存考非物非人此寻借以世间永火比之也夫箕水箕火炊离相配抽添有则运用及时则此十三徒非同前之十三工死也故曰以其无死地 |
| 9 | 业一七 |
《量凿危台孟违迹从带幕赏霆》 |
| 1 | 道无韦兄阙誓关睡霸德委掩玄骊生灭心舟 |
| 2 | 阶道驱土驱蛮嘻雏上冥三拂无为拂亭羁体春临境之随驯鸿啼贵枢赠骊蚤鳞骊以雷睡翻富离苏韩绅 |
| 3 | 宥惘道德有三悔署虚元无为之道畔者里宝曼台碧里道而分浅泽仕风之道又谓之至德鲁至德己属署凿狗故捕三德以分内外此皆正遗法门夫道德阴阳人事四者融通合为占豕芸不能和会则触途成滞学考宜审详之德真经集义诸家姓氏 |
| 4 | |
| 5 | |
| 6 | 王辅嗣酬唐明皇杜光庭宋道君一王介甫苏颖滨满吕言甫晨师王元泽刘仲平 |
| 7 | 刘巨济丞相新说刘骥 |
| 8 | 赵实藩陨解 |
| 9 | 邵若愚关脉王志然雕程泰之苦谋符番索汤檐秋圃白玉担寥粹然雕陈碧虚办丑谢图南林卢齐范应元徐君约薛庸斋休休废牛妙传猪伯秀姑僻 |
| 10 | 喻清中扬智梓胥驾麟李是从己上三十八家系全解则顼霭张冲应韩蠹张灵应己上两家系鸾笔 |
| 11 | 苏敬静本山淹居士岐柴元旱吴环中 |
| 12 | 己上四家系续补 |
| 13 | 什肇法师陆希声删删太平光师圆师语艾叶氏 |
| 14 | 己上八家系集注中所引 |
| 15 | 淮南卑司马该司马迁严君正韩康伯孙登阮籍阮咸 |
| 16 | 郭璞梁简文傅奕陆德朗 |
| 17 | 成玄英不襄愚张君相杨孚 |
| 18 | 应言父张玄静马诞郭云 |
| 19 | 董遏陈韶李寄王尚 |
| 20 | 张嗣王词 |
| 21 | 己十八家一范应元割 |
| 22 | 关君丁列于庄子文子 |
| 23 | 韩非子 |
| 24 | 蚀乙已上五家系旁证 |
| 25 | 替釜子 |
| 26 | 大喜莞超乎形气先天他生 |
| 27 | 而生天他五千玄文立舞董世万艺意行道亭德贵 |
| 28 | 老牛序说 |
| 29 | 辇鸢蹇弃竞繁台台辐鉴掌 |
| 30 | 翦囊奢奢重囊瓮誓台台整 |
| 31 | 史驰世家节文曰老子者楚苦县鹿谭曲什忿姓季窘薰宿汤谥曰箫周背臧室之文也孔子适周将闲礼于老予老子曰子重暑受量善霜矣独其言在耳且君子得甚吁则驾不得甚寄则蓬灵而行吾闻之良贾深赋若虚君壬感低容貌若愚吾所以告子若是而己孔子去谓弟千曰扁吾知其熊飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为网游者可以为纶飞者可以禹藉王于龙吾不能知其乘风云而土天吾今日见老子其犹龙邢老子修道德其学蓄隐无名马务居周久之见周之衰延遂去至阵亡关关令丑喜曰子将隐吴强为程若书于是老子延著言土下篇吕道德之急五千馀言而去莫知其所终 |
| 32 | 下文曰盖老子百有六十馀岁娶呈百馀岁以其修遣而餐寿也自孔子苑之后百二九年而吏记周太吏偃见奏献公曰始恭与用合而离离五百岁而复合合七十岁而霸王者出焉或曰澹即老予或曰非也世莫知其然否老子隐君子也老子之子名宗宗羁魏将封于段千宗干注注手宫官玄孙假假仕于漠孝文帝而假之子解为胶西王印太传因家于齐焉世之学署子者则绌儒学儒学耻凿盂孟霜费览霞寻 |
《葛锁翟川》 |
| 1 | 老子体目然而然生乎太无之先起乎无因经历夭池终始不可称载终乎无终穷茅无穷禅乎叫极故无极也典大道而伦化为夭地而立根布烝于十方抱道德之王淳浩浩荡荡不可名也焕乎其有文章巍巍乎某有鲤亡成城渊卑其不可台台堂乎鸟神明之宗三光持以朗照夭地禀以得星乾坤运以吐精高而无氐贵而无位霍载无穷是教八密诸天普弘大道闭开以前复下为国师代代不休人莫能知之匠成寓物不言操云之德也故众圣所共尊错享德贵丞共之命而常自然惟老昏于周时复托神李母剖左腋而生生即皓然号曰老子老千之号因玄而出在天地之先无衰老之期故曰老子世人谓老子当始于周代老子形号始于无数之劫甚窈窈冥冥眇题久远矣世表大道不行西游天下阎令尹喜曰大道将隐乎愿看宝者书于是作道德汇扁五千文上下经焉天五千文宣道德之源大无不包细无不入天入之目然经也余先师有言精进研之别学参太极高运唱诸天欢乐则扑冀玄今请思期真翦蚕箴会内观形影则神恕囊存体阻道德则万神震伏祸灭九阴福生十方安国室蒙孰能知乎籍荷之文疗之不辱饰之不荣挠之不浊澄之不清自然也心遗而见己 |
| 2 | 传教无穷常者也故知常曰明大遗何篇哉弘之由人斯文尊妙可不极精乎称述吝伯淮有道者宝之马删 |
《唐明皇御制序》 |
| 1 | 老子者太上玄元皇帝之内号也玄玄道宗降生伊毫肃肃皇袒命昏鹅星裕之训无疆之祉长发远祥系本瓜徙其出处之迹方册备记道家以篇玉晨恻号马迁谓之隐君子而仲尼师之缩经中其大绶间礼叹乎龙德是孔丘无间然矣在周室久之将闲导西极关祭童三请著书于是屡譬璧而明道德生书之源罔不尽此其要在乎理身产国理国则绝矜尚华薄以脑漏不言为教理身则少私寡愁以虚心实腹冯务比翼芙肯可待而言鬼及乎穷理尽性闭缘息想处实行权坐忘遗照损之又损玄之又玄此殆不可待而吕传者英其教圆其文约其骨畅其言通故游其廊庶者皆目以为升莹观真及其研精韦忠然役知其于秋毫之端万分未得其五经日有物混成光天地生吾不知其名仁更字之曰道强为之名日大故贻大遗者虚极妙本之强名语其捕庐也庄子曰太初有无有无老言有此妙无也又曰无有无名无名老未立强名也故经曰无名天比之始强名通生曰道故经曰有耕空禹物之母又庄子日物得以生谓之德德得也言笑池万变旁通品物皆资妙本而以生成得至鸟德故经曰道生之德害之则知措著忌之体德者道之用也而经分上下者光明遗而穗淡之也然体用之名可散也体用之宝不可散也故经曰同出而异名同谓之玄语其出则分而为二咨具同则渥而鸿豪曰可敢而不可散也则上经曰是谓玄德又曰孔德之容又日德老同于德又曰常德不离下经曰失道而后德又曰反者遗之动又曰遗生一又曰大遭甚裘走观祖用五陈遁明精要不必定名于上下也经径也又常也吕通经常行之道也每惟圣祖垂训顾麟孙谋听理之馀伏勤讲读令复一艺疏其要妙考书不尽言粗举大纲以祥助学老尔 |
| 2 | 迂 |
《杜光庭序》 |
| 1 | 珠籍玉札云太上老君降迹行教远近有四其唐蓄嘉随方演化即千二百号百八十名散在诸经可得徵验臭其二此劫开皇之始运道之功孕育乾坤肥胎日月马造化之本为天池之根播气分遣生感台皇羹韦零禀前疆帝王师代代应见即郁华缘图广成君寿因机衰虢是也三皇达往五帝不归云纪龙师时迁斁孽乌官火运川逝风移步骤不同院浮渐变虽揖谦斯在而干戈屡兴阪泉有剪戮之师丹府有专施蛰旅智诈行而大朴隐仁爱显而孝慈生二默希亮日以震簿陶唐以髦期厌停虞舜以历试登庸忧轸万方服勤瓜政老君号丑寿子居于河阳以道低真经降授整霆之旨也遗以无为居先德以有称居次亦贞三皇之书言大遗也五帝之书吕常道也其下薄载非峰蹄兼爱之仁损俯仰之礼挫铅巧之智斥用兵之暴抑讲诈之谋使人复朴还淳以无为无事写坛舜顷力而行之窜凶举柏窃甸明目违聪敦睦九族平章百姓而恬和净之遗莫庞致也故禹汤之后天下篇蒙各亲其亲各于其子大遗既隐玄化不流礼乐滋繁政刑火用吴英三老君以殷汤甲之代降神寓胎武丁之年误生于毫即今真源县九龙井太清吕是甚地也或隐或显潜化万方当周昭王癸丑之年以此二经授关今君吾传于天下世得而闻焉其四将化流沙舆尹喜期会奋蜀享寿重量节璧 |
| 2 | 丁已之年也此遭德经目西关所授累岱等积哲后胡君鸿儒硕学讼疏笺注列十馀家墨侣节解上下内解上下想尔二卷阿公章句麟槐严君平指归十四卷赋山阳王弼注青南汤包要网浪用郭象迹弟颉川锺会制牖隐士孙登租骑蝇晋仆射太山羊佑沙门罗什郡雕欣附酬沙门佛固澄帆识端陌沙门憎肇梁隐居陶警京垣池杨薨寓卢裕雕测纡草巢臣刘倍会关雌具郡微士顾欢辞松灵仙人晋人河东秉楚恩黼纂大富灵弼轴豪人河南张凭嗣渠武带断黼雌渠简弃烂清河张嗣雕梁遗士臧玄静梁道士孟安排酬梁道士孟智周梁遗士窦略懈陈道士诸标隋遗士刘进喜隋道士座播唐太史朱傅哭唐嵩山道士魏徵离法师宋文明雌仙人胡超道士安丘渐遗士尹交操乡辅法师韦录遗士王玄辩骈删谏议大天肃明观王尹惜悄纵道士徐邈置翰林道士何思远衡登旨士薛季昌断竟解薮洪源先生王提法师赵坚太子司议郎扬上喜醴更部侍郎贾至雌锁针遗士车弼任真予李营翼下戒都道士黎背甸元兴太原少尹强嘉隶遗士仕太玄道士冲虚先生殿中监申甫泯山遗士张君相道士成玄英汉州刺吏王真遗士符少明渐玄宗皇帝所注道德上下二卷吞原少尹王光庭遗士张恙超酬酢袭法师即今所广跣茶所释之理诸家不同或深了重玄不滞空有或溺推因果偏执三生或引合儒宗或趣归虚寂莫不并探骊室竟掇珠玑俱陟锺山争窥圭阶运城在握照竞茎怀敦弘则光粲绿湘演畅则彩交编简语内修则八琼善雪零霭于丹田丸转琅膏品莹于绛关尽八气回环之妙臻五灵夹辅之望忠之于心息之于踵得无所得而了达供芬誓品证也则摄落细尘禅登上秩游八朱而放旷指三境面贤露太芝任矣而总肉外之要兼人天之能者未有其伦我玄宗至道昭肃孝皇带降伸龙变接统象先裁肉难以乘乾启中兴而御极乳篇在宥四十五年汾水襄城犀劳辙速具茨大愧影 |
| 3 | 自得朋游廓八漂为隼苛之庭普万寓鸟华胥之国至道至德超哉谐雠钦若尊锺本朝家教象系不足以拟议风雅不足以楯陈横豆古今独立字宙虽诸家深翰未穷众妙之门麦壬研精莫这实妻之境凝旒参暇属想有归躬汪八十山韦制疏公吞内则循身之本囊括无遗水则理国之方波纤军举震藻遐布夺王云之华天光慎临增两曜之色固可季箪翼睡鬲若亲禀于玄元信躬传于太上冠九流而首出垂万古而不刊则大风来属之语诚难接载典论金楼之作诅可同年但以疏注之中引经合义园昼霆署发明四始漆园或甲属类后学雾奋梦本源辄探辄众书研寻篇轴随有暂箴僮尝綦窘玺义韦卷大明在上而厨火不休巨泽淳天而灌浸禾息诚不智重粗备开文天复元年龙集辛酉九月十六日甲辜 |
| 4 | 子序 |
《苏颛滨序》 |
| 1 | 予年四十有一谪居筠州筠虽小州而劣舌闻 |
| 2 | 禅剌四玄游僧聚马有遗全者住黄药山南公之孙也行高而心通喜彼丁游尝学里道予告之曰于所谈者予于儒书己待之矣全曰此佛法也儒者何自得之于曰不然予忝闻道儒考之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不想迎如胡汉之不相请也子亦何由知之全曰试了孳豆袁予曰孔子之孙子思子思之书曰中肤中厨之言曰喜怒哀药蜜奋役谓之中发而皆中节谓之和甲也者天下之大本也和也考天下之违道也致中和天地位焉万物育焉何以言之予曰八祖有言不思喜不思恶旧本来面目自六祖以来人以此吕悟全负大半矣所谓不思善不思恶则喜心哀乐晷木发也盖中者佛性之异名而和者尸度万行之总目也致中极和而天地万物生于其闲此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也祭而后始知儒佛了防予笑曰吁然天下固隶二道而所以治人则异君臣父子之闲非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒见 |
| 3 | 不足音苞居山林本食润饮而心存至道虽扁人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行遗而不毁世法然后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出喜苏以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠吾千而北归全不久亦化去逮今二十馀年集凡老子解亦时有所刊定禾有不舆佛法合者时人沁可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年士贾十日子由题予昔南迁海康与子瞻兄遯遁于藤州相从十馀日语及平生旧学壬瞻谓予子所作诗春秋传古吏三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康开居无事凡所为书二所更定乃再录老子书以寄子瞻盲是审心北归子瞻至雕陵得疾不起逮今十馀年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得姓迈菁蕴署重箕百昨日子由寄老子新解读韦曩护寿叹御蚕暑此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老篇写审宋间有基贡则佛老不为二不意老 |
| 4 | 年见甚寸特然后知此书当子瞻意谬畜量尔享之闲于此四书复多所刚改以为孽文之吉非八读所能了故每有所得不敢以前说为定今日以盍老自以为足矣欲复赏之子瞻而不可得言乃于些深酒而己 |
《赵实荐序》 |
| 1 | 混蹙体冥盘叔寥日用之功宗于气毋造形而上无知者俱隐而无卜法而亲有有者均而俱有喜室则司无死池得函洞化神机本目止亲肖形者同天不宰谁云有作造化者禀膏然以其行于万物而为道不即不离有天下者号曰神器而不可执以其得于自己而蒿德或任墨我辅天下者音全畜净而不可挠道非难也简易求之得拾布夷之妙神继秉测道非易也言默究之流于动静之域冥理全昧故有无二致可以同观家国殊途宜乎轮贝且二篇之义正标道德之宗九九分章爰象奋之体录纯阴于答鼎乾道以之混天下以无为圣主取则传丕窗手得道者去为皇而下为王失吾遭者上见光而下鸟土了乎斯遗莫匪以心凿破真胎失之用巧天既如是果何守耶恬寂冥来而自至果何得耶征行作为不迎而目随元古之君施行乎天下而不知有遗遗乃无番衮周之时艺品赫望夷下而遗有不知里兼能徙些音师所以付授于累君而庄列随以广明乎当世虽然仁义可以治世世之不雅者惜乎佳寥栗常遗德可涿鸣时时之浮偏者患乎道德之不讲高明之遗是故存于圣本中厨台养何掌废于斯贵土经曰可道可名非吾之常遣常名宜乎隐奥而虽识若上仁工义芬虫为有骂之埋亦岂旅荡而不收盖三室喜用终日兮不离五帝能承奉天而有别下世浇簿失之在人易曰乾状易知坤以简能惟能行简易之道乃合星呵净之宗夫如是则冶天下者安有治乱之名哉善乎盖公之言曰治道音清净暂覆盖之旨所以作矣宋绍兴壬申上元日玉挠恶蓄 |
《黄茂蚕斤》 |
| 1 | 薨于之道将壑来云气违无极俯苞乎八荒之外人间事物不足以婴累其惜废其书颇说治国爱民用兵行师下而至证卑舆器用之微盖多灵鼻禀庄苞知庄子导为亶乌不知其出于老于故读老子者毋央其旨老于曰知箕篱守其雌又曰谷神不死是谓玄化又曰而音策食于毋天老予何取于雌兴牝与母哉皆寓吕也八十把早之中如此类者不言付欲合于扎孟六经之文宜乎其棺悖也令章思此经有年馨享探老子蕃忌马之注解意有禾尽则引列庄及易兴夫道家之书庶几凿开泽爵析鸿棠坠萧后学云尔 |
《谢图南序》 |
| 1 | 道德有经甚来曹器贡牛紫悉之未交丑民金纶之未启也盖己有五千责发先天之秘阖敷落之微玄而又玄神而又神非有遗之士不足以知之老予八十七章言亦五千光后县络相与流通果皆目然之文摧而广之则修身以治国治国以平天下而治道感折引而伸之则修身以录神录神以飞弄而仙这鹿集张平叔诗云阴符宝字逾以百道德灵文上五千自古神仙无限数尽从此处悟真筌平叔岂叹我哉虽然筌考得感之具经者入道之径鱼得则筌可以忘遗悟则经不过寄焉而己诵古圣人之吕而不达言冰之意犹为无益也昔斧笛经曰仙人遗士非有神积精累功癸扁箕又曰积功成录非自辟走田精诚亦田专学遗君丁心精享久而不替未有不成城特患尊之不至而慢易栗之信之不笃而怠忽继之此所以阅士马人而得著未一艺昔责帝得阴符之贡脸广成娄文至于泣谢关谷君丁闻道德导妙于季老君写之泣拜何泣也握宁之深而感蔽之至也然则是书岂易见是理岂易知吾僚今日当百拜而诵之妹寡而守之如获至宝如囊屦坚共母忽诣其毋替诸淳佑丙午上元运山天饴子谢图南南强弄序羊君宴 |
《逾望序》 |
| 1 | 导笑原出于天夭不能肤言必待能言之人竖乏而遗之体始呈露寒苟川能言之人则遗终秘也夫天岂欲怒秘斯道悫壁口之人旷百世而不比几也若吾老氏其旷百世而仅尸见者乎夭以斯道而托诸老氏之身身考道之寄也道寄诸身而形诸吕所以发天地之秘而泄造化之机于是乎有书书以纪言蓄以载道五千言皆道章襄离乎里是笑十辜书道也亦不冰乎此一以其精考治心以其祖者治身以其土苴治天下国旁奋实自此疆之耳目专门之学兴各是甚是各非某非子云有推排之讥班固有惨刻之议遂使吾经给受屈济之流异端之列殊不思三教之名虽殊三教之理则一昔苏黄门注此书以寄东波波曰使战国有此书则无商鞅韩非使漠暮台罚丰尼仙覆晋宋间有此书则佛老不冯二是可以异端之学少之哉锁惟天朝畜宗圣教扶植人纲凡道家库苍之末秉弄炙火惟道德门经归然独存炳炳行世如日襄忝寻天耶郑卫黜而韶益尊克砾穷而珠益见天之意盖有在也天既不海斯道于音而复大愿斯道涂宪欲是书家有而人得之人皆有是书而不能口旱釜青口是书而不能州是书书云书云吕语云平雷因舌乃所以话善得思斯可以忘晋古今诵说者几人前后注释者几家皆未能忘言考也得于稼弃于此举其墓沟冀精忠囊睿豪羞而辇亶或繁警里寻害蠢其彦木裹灵辕襄传议论必根诸儒先目之曰道亿经集筹菲敢束异于前人盖天下之义理无穷愈求而佥宥蛮要便老氏复生可无迁俨芸夫桥疏之罪所不取醴纳而绎之必有嚣雪年翁于平叟德具经集义奢围牙器工 |
| 2 | 送蠡道德真释集义求首卷中滞二 |
《竖弃霆蕃竞台辇逞童惟嚣渠》 |
《翦秉奢孽弃董藩响强盂里正》 |
《杜光庭》 |
| 1 | 将释此经大分二段先明制疏后解正文今初述制疏之由者我火唐玄宗禀事垂衣之暇锺想妙门以大道焉天池原根老君乃玄元圣得忧敷演绵历岁年说自灵翼茨周代讼注疏解介十馀家言理国则严氏河眼扬锥自得述循身则松灵想尔导击追其间梁武简文憎肇罗什臧陶顾盖灵举于南朝仕黎一张星罗于西蜀其馀蠢童有否臧木尽发挥孰窥牵奥以开元十凶年躬篇注解上来述制疏当己竟向下人解正文于中大分为二署先解疏题一者入文科判将释下文约疏大科二段第亟丰释文总标门中又分焉二曰第薪证之法即指遗德二字也口第二能证之教即经之一字也解释具在向下经题中当辨夫此道德二字者宣道德生书之源理国理身之妙箕末尽此也昔葛素仙公篇吴主孙权曰擅德经者乃天地之至妙有乔童有人道焉有神道焉大无不包绅无不入宜遵之焉就此门中大略宗意有三十八别口第里天子以无为理国经云绝圣弃智人利百倍绝仁弃义尺复孝慈绝巧弃利盗贼无有又云爱人理国能无黯乎又云我无例而人自化口第二教矢于修道于天下经云修之天下其德能普荅玄执古之遗以御今之有又云执天象奈售弃三教春十以遗理国经云以遗桂天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人又云天下无道戎马生于郊口第四教天子巍事法天经云人法地地法天又云遗常酸为而无不为侯王若能守万物将自化口第王教吞丁不以韦晏向轻天下经云贵誓煮而天下若可寄天下爱以身篇天下若可托天下又云如何万菜主而次身轻天下轻则央臣躁则失君又云圣人末篇大故能成其大口第八教天子不尚贤不音喜蛊云不尚肾徒人不季不贵难得之货使人不为盗又云欲不欲不贵难得之货口第七教天子化人以无事无欲经云常使人无知无欲使夫知者不敢篇也篇无万则无不理矣又云我无事而人自富我芜欲而人自扑又云不欲以静天下将自正口第八教天予等观庶物不滞功名经云夭地不仁以万物荐职籍圣人不仁以百姓幕蕃狗答首行不吕之教吝襄而不侍功咸东处口第九教天予无轨无滞经云篇者败之执者失之又云去甚去奢去泰又云圣人无常心以百姓心为心口第十教天子以诽下羁基经云贵以贱为本高以下篇基答号茫拇所以能满百谷王者以甚善下之乂云受国之垢是谓社稷妾突国不祥是荐天下王又云大国宜袖下又云善角今独下又云大国以下小国则取小国且第十一教诸侯以正理国经云以正理国又云以智理国国之贼不以智理国国之福乂云民之难理以其智名是以难理白第亡塞诸候政无苛暴经云理大国若土爪鲜又云朝甚除田甚芜仓甚虚又云其凿察察甚氏缺缺口第十三教诸侯以道佐吞于不尚武功经云以道佐人主不以兵强天卞又云兵强则不胜又云善胜敌不争又云萝有甲兵无所陈之使人复结绳而用之又云丘著不祥之器不得己而用之又云胜而不美口第十四教诸侯守遗化人经喜导喜为士考微妙玄迫又云其政闷闲具氏浑障凸第十五教诸侯不摄兵黯武经云用兵有吕吾不敢为主而焉容不敢进寸而退尺又云杭兵相加哀考胜又云祸莫大于轻敌又云善篇士不武又云攘无臂执无兵又云不争之德幻第十六教诸不尚淫奢轻繇簿赋坠发于人经云民之饥以二上食税之多是以凯又云愚多彼巧苛物灭起口第十七教诸使权器不可以示人经云鱼不可肌于渊国有利器不可以示人又云古之善为遗者非以明民将以心之曰第巾八教理国修身尊行三宝经曰我有工宝保而待之曰慈二曰俭工曰不敢为天下先口第十九教人修身曲已则全守柔则胜经云曲则答又云柔胜刚弱胜强又云王弱者生之徒又云刚强者死之徒又云强梁者不待甚告第韦教人理身无为无欲经云常无欲观箕妙又云不见可欲使心不乱口第二十卜教人理身保道纂气鉴甚尽云致虚极守静笃又云专气致梁又云为腹不为目去彼取此乂云知其白守其黑又云知其子守其母各公绵绵若存用之不勤口第二十二教人理身崇二去恶经云天下皆知美墓悬矣斯恐己皆知善之为善逝小善己又云常善救人而无弃人常喜救物而乱弃物筌公善人不善人之师又云挫其锐解其纷又云上善若水口第二十三教人理身积忆高本经云含德之厚又云上德若谷又云大丈容处其厚不处其簿居其实不居其华各公君子终日行不离辅重自第二十四教人理身勤志于道经云上士闲错刍而行之又云勇于不敢则活口第二十五教人理身忘弃功名不耽俗学经云绝学醴爱云刃戒名遂身返客杳功成不居又云为道日楯又云名与身孰亲口第二十八教人理身不贪世利经蓄身与货魏多得异己孰病又云其恶瑟太费多识绪厚亡又云难得之货令人行妨口第二十七教人理身冰绝浮境不术己能经云不目见故明不自戊故有功不自矜故长又云大辩若讷大巧若拙又云广德若不足又云大音希声又云自知者明自胜考强臼第二十八教人理身不务乐宠经云宠辱若惊吞翼万盈之不如其己揣而锐之不可长保又云富贵而骄自遗其琴句第二十九教人理身寡旧言绍云舞不知上不知知病又云房告最穷不如守中又云轻诺必寡信多易必多鸡又云塞具妃闭其门终身不动口馨韦教出家之人遗为俗反经云俗人昭昭我独若昏俗人察察我独问阁各公明遗著昧进遗若退自第三十阵教出家眷神则不死经云谷神不死是谓玄札又云深限固带长生久视之道又云善建不拔善抱不腕自第三十二教人体命喜寿束亡经云死而不亡若寿曰第三十三教人修身爪身而无为经云后其身而身先爪甚身而身存口第三十四教人理心虚似而会道经云虚其心弱甚志己第三十五教人处世和光于物经云和其光同其尘又云大遗泛兮其可左右又云被褐怀玉口第三十瓜教人理弃绝除嗜欲畏慎谦光经云五也令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎今人心发狂又云民不畏威则忝峨至口篡幸七教今衷姿盗寡经云以有馀牵不足又云既以典人己狐宥既以与人己朴惜后行第三十八教人体道修身必获其报经云陆行不遇兕虎入军不被甲兵又云以其无死地举些韦八别以明经之大意所证之法然则此经大则色罗刚外细则入于毫间圣雠幸入门凿喜翼羁存凿亲泛举大网比之秋毫万分未得其豆礼记云道也者不可须吏离也可离非道也若篇君之无道他如瞻视之无两目若高臣之䘏道德如胃腹之无五暇理家之无道德妒儿僵而无气由是论之遗之于人不可阙莫其若离言教绝精陈玄之又玄妙之乂妙斯可以神照不可以古尾恃道之极矣王元泽曰道豆而为谬有二所谓二者何也则有无事也无则道之本而所谓妙者也有则道之末而所谓徼者也故遗之本出乎冲虚香眇之际而其末也散于形名度数之间是二者其为道五而世之蔽者常嚣异何也盖污芦会眇者常存乎佩而言形名践数者常存乎有有无不能以并存此其所以蔽而不得莫全也夫无者七天地之始而己 |
| 2 | 有名者万物之母艺为名则异而未尝不相为用也盖有无者若束西之桐反而不可以相无故非有则无以见无而无无则无以出有有无之辔重出速入而未尝离乎遁庇则圣人之所谓神者矣易曰无思也无羁也寂然不动戚而遂通天下之故此之谓也盖昔之圣人常以其无思无鸟以观于妙常岂感而遂通天下之故以观其徼徼妙并得而无所偏取也则非神其孰能兴于此哉阙期圣人之道亦可见矣观其妙所以穷神而观乎徼所以知化穷神知化则天地之道岂有以复加乖杂然观于妙者惟以穷神而己而非所以羁神也若夫神则禾尝谁乎此二者而此二者亦不足以为名也故曰两者同出而异弟固考同出乎神而异老有无之异名也圣今右能体是以神明其德放存乎无则足以见妙而存乎有则足以知徼而卒离乎有无之名也其则有以知天地之本而下焉则有以应万物之始者几以此呜呼老于之吕可谓协于易矣然而卒不能与孔孟并建 |
| 3 | 者何也盖圣人之于遗禾尝欲有重恶几所攀暑皆出于应天下之变而荐甲才之不知者旨耳以其道虽有无并载而及其言也务详于有而客于无壶诗书礼乐兼秋之文皆所以明有而及其所谓无则独易尝言之而己然其说也又必寓之爻象蠡譬冉悔吝之间而使世之卑署自上观之训宽其详千事物而得其所以有自而观之则见其外乎器用而得具所以细所以贤著观之愈蓍以自信而愚者窥之亦不至乎疑而得也盖他心尝虑曰彼道妙考非中才之所能及彼能及之者又将不言而目谕苞为不度其如此而惟妙之欲也则是使学者坐而惑之老于者知有洲之相羁用而以察注者本也故其舌详于无而客于有夫缸者无冒可也而可以详画旱彼老子者既以异乎孔孟集而王弼又失孔子之旨盖其说以无名也天池之始天神考天地之至难名考也而天下既名之以神矣然物岂有孤名者乎又双冯常有欲也以观其徼大欲者性之害者也易曰惩忿室欲而老子亦曰不见可欲使渐心不乱辑蝉玺旬欲英则潜沉溺转徙丧我以逐物而莫知所守矣又何徼之能观乎此之不察而曰吾知天池之全古人之大体也吁可笑哉 |
| 4 | 刘仲平曰常名以无方焉体常道以无体鸣用无方者诬乎不在无体者州乎否漏恐乎不尧叩伺所可道则非所谓无方有所可名则非所谓认体故曰遗可遗非常遣名可名非常名太初有无无有无名无有无名者太始也太始考天地之父故曰无名天池之始天旭者万物之母故曰有名万物之母言岳则知始之拍父言始则知母之马生故上言天地之始而下吕万物之母然而天下之理有道有常道有名有常名所谓太初有芜署无而已集所谓洲有乱名者名而己牟云宥无则有名之名矣故和名者天地之始而而其上又有祖也妙者道之本徼者道之末圣人之妙也观之以常无圣人之徼也观之以常有故曰常无欲以观其妙常有欲以观其户八徼妙在中粗在徼言妙则知徼之为襄吕徼则知妙之为中故上言欲以观其妙下吕欲以观其徼盖天无者对有之无而常无者非乱之无而不马有对也有对者轴之有而常有非有之有而不为无对也不为知对者非有也不篇有对者非无也故常有者冥无是已而非仙常有者妙有事己而非有枝此两者同出而同归之玄也庄子曰建之以常无有吕之以太重直周读篇常无常有常无也欲以观共妙常有也欲以观其惩丰欢眠观其妙也谏建以常无为其欲以观日徼也故建以常有若夫徼妙谓忘而乱欲观之则所谓建之以常乳有者冥之而己矣夫是之谓又玄而非特同谓之玄玄之又玄众妙之门攀者妙文体妙者玄之用妙考同出乎非玄也 |
| 5 | 则翼御 |
| 6 | 窃窘于辇遣德偶从关尹之请矢口而盛台笔而成书末尝坌览九章也后人分篇上下二卷以象两仪蹇妙用九九八十共韦以应太阳之极数今复通而为挺箭之因名之曰通论然心困焉而不能知口辟焉而不能议浩浩荡荡不可得而形容其章始于道可道非常道以明道之不可以情束也末章终于信言不曩善者不辩以明道之不可以吕传也难终难穷难测难识仰之弥高穷之孟远宜若登天然似不可及也原其大要不遇致虚极守静笃甚易知甚易行而天下苴能知莫能行以开其公而骤丑董也古之善高道者塞其先闭其门挫其范解其纷心不散乱安在道中归乎虚静之本复其性命之原屡摄羁物生于根而归根也归旅复命性修反德德至同于初复归狐横与道同体绳绳兮不可名复归于无物不生亦不灭无我亦无名存亡在已出入缸间设随迎莫见隐显莫测不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而赎凄能遗物离人而超悠出路夫地阴汤度数之外也大载主圣神人非此门而其至知老难言行者目见力少功名簟寡妙兴鸾车芜虫截黼深造之若非深造自待而求之以察索之以辩是犹坐井以观禾岂足以窥道德之发罪耶 |
| 7 | 越实废曰妙道冲虚先夭立教至冥善采龙汉开图师管承化而之三劫运交缠而过九母于太极方祈津沦天地开而事杂回氏淳门冒存而制器南象知机耻伪马有所谓礼仪渐劫渐衰尔乃散车虫显丰经不作寔吝本影至言初授于有虞终盛鉴金口戴悍于姬室大显玄童虽累罚于百王又躬传于关令管在明皇御注劝家读露文载永徽庙圣吕芦蒿芝感量叠尚慕如在始贡奕世承休永光有截至于百家辇聂压轴盈车各极其心以证容意自非明代奚逐遵舂寔黍菜丧斯台世也有典乎遗尚悲元学久阙疏文故三分以列弑谨钟弥观之有总敢期妙道幽赐发明将释此经容以十门料简初教起因由二序教离合三明示达趣四天人宗承五三洞所摄六明经殊胜七明道运启期八明通别九明酬因酬请十依文分判乙定 |
《初教起因由》 |
| 1 | 传曰法妒乎伏著高戒事尧历舜二汤至周而大备幽厉之后周室浸微至老千鲜天下扬荡无网纪文章圣人不作处士横谛系疾恣纵暴岳螫毒民以糜烂老子闵周室陵逼人失性情欲使之还淳返朴归之太言故作经惟厚忠信尚敦朴簿礼义绝圣智傅佚世之人复见天地之纯全古人之大赠宴子典孔予同时孔子过同问礼详寻之辞主信兴谦孔子区区盟庭义辙环天下席不暇暖而时君世主无能用者则曰凤纶不至河不出图吾己矣夫世以老子在周衰之日不尚高明遗德不知孔子当时盟蹇翼聚不能振于时哉盖道者仁义之总名仁义兼行岑马取道教起因由其庄是集 |
《二序教离合》 |
| 1 | 天下之言道署多奚殆不过有二诡焉百遗看虚无恬深寂冥也一曰礼义岩磨窍治也尚虚无恬淡寂冥者曷高明循礼义让度者乌中唐夫学向明考悉超丑之流则隐于贸 |
| 2 | 嵌岩宿于枯槁世输所赖其泽是目宿诣不用于世也虽天下之大弃之蛇弊展未肯以毫累于其心趋然物外谓之至人以中庸者为治世之士则修礼乐正人伦谨权番词法度世所以赖某黯怡是行遗而济世者也既涉中肤视上古鸿荒末肯以山吕载乎其书处于方内谓之贤人是二老定分之役直若永炭相蓝暴惑童真空尽者载不忍之过尔夫高明果甲庸同乎圣人之田回出于圣人之门心圣人全德出胡处无非内圣外王之道也向所谓虚元恬淡寂冥雕徒为去世遗累之学以此三者巷正也易曰蒙叹养正圣功也隐而未显故曰内圣兴事造叶故曰外王虚元也无用而为众用之徂恬淡也无用而为天下之味寂寞也至静而篇制动之机德全于此出而治天下约可也故物蓄而有礼刻制怒蜀义缘情而制法观夭而为度然后出治之道大明矣初岂不由性弃违则知天性明即通道尧共称尧曰录明文思则尧之成政谓之无为无为之功莲亡皆本于道是岂道兴世持分而为二耶情生于性性裂为情水荡为深波止鸟水其实拍也若谓高明之遗兴夫中肤更高背驰非吾圣人作经之意也向所谓不思之过尔老子以卢采遗微人失性情挟说上下一经语夫大全以救天下后世之央后之人不明其旨分之以马方内方外之学中庸兴高明之殊日足菲或去或取二代以还学者二方或居罔惆或由高不该不偏岂能深明治霞哉雍非圆机之圣人不可待而明英汉文以敦朴舄天下先区区仅治晋室以清该而败俗浸久而亡吾谓道轴为难知篇难行者以此惑右取其书而读之茫然而不晓以谓非圣人之说岂真知遗德者哉然五千舌分其用墨量二曰无柄之道二曰长生之道眼曰治世之道谓大遗为虚元而虚元之中有世之法谓治世为大道而治世即大道绪馀之功至于治心养性金液还丹之方不可一理而推之忘吕为尽虑则知上下二经关合万法沤和方使无所往而不通者矣更 |
《三明宗达趣》 |
| 1 | 经曰誓吴基灵昔丁曰不离于宗谓之天人宗本也序所以顺其理故曰语道必有序语遣而非其序又安取道先明宗趣谨后原始要终也老子作经先道而后德庄子九变光明天而道德次之庄于之吉事之序也故光明夭老子之吕遗之序也故首曰道道以无宗刍宗无祖为祖圣人作经以因为主所圄右道以道为崇道性至玄以常极妙妙种返无故常遗无二常二无物有复归无有无豪既升玄也事理兼忠既入兼惠重玄始显善恶初分于弧对妙观速转于无高出则纵横入亟寥闻道之大本宝背无为色空存达人之妙观乳事叠灵人台定语非破妄道必有留秩除未尽则不入空空空空两无而切防顽纯谓之清净须心月以朗明谓之无为存性天而焕若此宗主空虚诬物也庄子曰以懦弱谦下鸟表禅虚不毁万物羁实碧乃道分宗狐性命两殊性宗则破约归具命本则深根固而从无入有仙人存修录之功自亡 |
| 2 | 有入佩性理契冲虚之地要其极致道本无为欲明宗趣以遗为宗虚丞为趣今分宗趣别有五对立繁盛翼证霄宗义意为趣州双明对有无羁宗同玄为趣卧约己对梁弱篇宗自胜为趣四正因对修真为宗豪宴为趣五神化对敦朴鸣宗复古为趣 |
《四天人宗承》 |
| 1 | 遗与德同也天兴人纳也知同而同之则大同知一而一之则大石低知有道则升德而会遗人知有天则以人而修矢道奋难知人与天隔欲通之者必本于圣人圣人巳矣则本之经图攸经而知道则目人而之天得意而忘象则田德而入遗太上老君极遣之圣今历劫应供釜自巢盟芦以训世经之旨以匕代所主则战因之时有小国以下大国大固以下小国之语整军崖云昌飨驽不祥之器皆以当世之事以训时主及言常遗则丹青万世鼓吹百灵垂之无穷者也使遗还隆实则返淳而复朴治心餐性则返老而还童涤除万行则微妙玄通天子修之则享亡 |
| 2 | 太乖诸侯守之则镇邦国卿木天守之则忠孝士仙人守之则纯和方士修之则升其共冢守之而善胜此八道之承流也 |
《五三洞所摄》 |
| 1 | 如当部以当遣常名无为清静无有入无间视之不见听之不闻用之不既象管之先此皆无上大遗非色象可缘李兵对不齐宠厚芳惊后身外身不肇柔弱则中小之分又治人事秦莫若啬治大国若王小鲜太上下知有之无为而民目化又近平常遗贫修之身盈麦国天下曰小以之大曰慈曰俭不敢为天下先从爱以及恭用兵以丧礼处之沉机有微明之语如上皆治身之教又谷神不叠晨虚心嚣巍而抱区相峻作而会神恍惚香冥而有信舆天易知易行而人莫能知莫能行此又进乎九丹长生之诀修谏门中系工乘分由是则谁能定指其宗乘耶岑详味此经吕命有事有理该贵总摄互相包含谓之频而非无颐也谓之渐则渐亦兼书当此经性命混融目为圆教酬因酬请则迂一迄毕售玄置芜论无诵总契经分大率遗之一宇己极虚玄至于修真蔡命鉴鉴登神虽同趋证之门大存削化之术固常融命理而入遗证极道而无焉故诸经剌制命高先穷极五行变化 |
《八明经殊胜》 |
| 1 | 诘遭之大必师其全语神之功必主乎蛮苟以道绘虚寂鬼处灭己木石同躯禽虫类性豆能通其变邪诸经出乎道而烈乘五差一惟昧其蹇而多彼竞裂故示无笃以不言闻长生状关镜推五行于隐伏辩药石于浆温明运度于兴蓑禁邪异脸符录经图诰诀别趣殊宗虽同真乏堕木蹑偃融之理较量殊胜岂类本经容举胜因明十八种一县常而尽万法二以玄而同宥无三以示又玄为妙之门四以耐为篇有高之体五泪末胜为大胜八以无乐而言乐七以有数而隐数八以火霍餐写诰丸以遐为进而用兵十以吕无事而定天下十州以复季世而还隆古十二以大似不肖物咸归之十三以抱一焉虑 |
| 2 | 治身治国之道十四以昭圆容而包君罗五不吕性而性理咸著十六总包道德性命而一一证实以兹研究诸经理趣书比大同妙用稀古两篱备举 |
《七明道运赂期》 |
| 1 | 天运靡常得贵喧叩道斯兴果大道无数同乎各伸数所系焉粤自五劫晦明元尊抚运土皇己降历代宗承惑云取之困时或兴亡之在富真若轩辕禀囊爰禹传符尧舜授经周朝显游秦王漠式探求不死之方害垒铸文笃奉篡兀之教唐尊圣祖学举玄纲遭宋徽宗渊哀湛实睿智光辉受帝心秘塞之吕续遗祖将残之命范传癸繇宫敞神霄制飞天法轮道臧之文训帐元皇帝道德之旨广开柔掌诏簪褐逐工合之科宠丞遗宫肠掌教以近臣之秩至于禾容宝蚕诗颂符图皆万世之所朱闻向口时而铺张遽出人莫可谨亨柔常量颓运之交疑有情谈之失曾不知劫传宥日教亦待时汉祚隆而河上谈玄唐室兴而老君示现世将成怡道不虚剡亡行芜增蔡爰之光当复太早之序度人曰四万劫得庄寸曰万世石迥飨来玄解姑用筌蹄披乘之人无忘大教 |
《八明通别》 |
| 1 | 几经有通别回谓通序别为别序通序者论门经之大旨别序者经义逐章关陈若度人经煎序后序中序有前童农章而隐语不在章蠢类今当部若论通别当以铺德篇通十碑宰为别 |
《九明酬请》 |
| 1 | 酬因酬请者当部经首无尔时老君庄甚处篇甚人说妒无因请若攻之经传老君写关令叶喜说答公先篇帝舜说今直指中周老君谗喜说买为性命之本大因缘事也酬则翘吾临关耻道邀驾讲落妙训是亦因请明者按西弄经关蔡沟喜见气齐侍遇宾厉说回德列瘗焉其事详矣 |
《十依文分判》 |
| 1 | 维分三分谓序分正宗分流通分当部首无谓间之语是缺序分末无信受奉行之语是筵 |
| 2 | 缺凉通分今特取葛借羽序蓄宁分半台毒毫分犹德推行于世霆莅通分又按灵窦经发题云凡经以极果麻序以因为止以悟马流通 |
| 3 | 邵若愚曰道考以无嵩显实有羁持权即有明仙悟船却智此理也德者体道惠法而施于事此事也道德二字包合而红所不至所陈阶梯决第苏遗有浅深意分内外若不明阶梯罔纯五请夫大遗考寂忒至虚无形仙名而不可吕其蒿书者无以记之故曰七易大易考未见气也大易动则始见旗气之初故曰太初老子指一气强名曰遗孔子曰形而工者谓之遗释氏陈四谛亦曰道覆知一者垂教总备于有也若不从有焉可以无明绵以有明鸟谦道有浅深尔杏壑台无也因动为有之初故曰太初有气为形之始故曰太始气形相合而主刚柔之质故曰本亥气形质真禾相雏之间名曰混沌帐沈既分阴阳相选毫唐中万物生焉故老子曰道生一生一拍生三门生万物是故圣人仰配巨观俯容体丞亭地早用之则宝官长而明王遗立五常百行以正君臣凿丁矢妇之制以治人理夫大遗者无名无迹无死乳生禹劫桴而不变易尊蒿壅盘苴昊土德者体急为捕用以艾冯法而治天下万物作而不辞生而不有为而不恃功出莱居下知有之而不见宝万物将自化所由无败无失者盖为无为则芜不治英芳失之则执一而徇有万而为内德矢下德者体一为用以阴阳为法而治天下故孔于亥晋乏善建者得艺垂扬将自实若夫尔徇王常百行于事而羁掩德天肉德者抱五盖著国之母生之根抱里雏则根深祗固乃长生久视之道熟寸谓之至德而以道灵策也又名中庸者喜怒哀乐末发心在阴阳之中释氏谓之中遭玄门失之则滞阴阳潜运而为法术天外德者从五常百行修拾身孔千谓之敏德而以行翁檀今也处柔弱不争若水而攻坚强如纤蹇碧拙讷之类皆是也失之则滞智巧华簿骋强梁驰田猎而音鲁量宠定 |
| 4 | 辱蠢山忝迥甚易葬甚易行而人好径故某财弥逮其知弥少火道平易而在不箫谒盛量芝皆归鲜欲不欲以静清静滔天下正老子不吕药不言仙不舌白日弄天者去吕遭德而非术也 |
| 5 | 追德其烟苦义天旨卷中 |
| 6 | 道梅其经集义犬旨卷下涕禹塞襄云优尽蚕显台皋谨惊集霸囊奢辇弃碧襄言学曩整 |
| 7 | 程泰之 |
| 8 | 意总 |
| 9 | 明总上 |
| 10 | 世之尊老昏吕曰圣智奋尽芝有具者皆不出乎下形而器者耳老氏也者据道奉而淮器原则是五三八经皆当受其覆胃也及玉有疑于老则乂异吴曰天下所侍以治者乞 |
| 11 | 仁董醴慎乐刑政如农人之耒耜工师之斧斤也虫是器则无是用使圣智奋画御具也诉覆手无操而皇天下自治古今必无乏理也此二议者皆自主其见而不态釜逼器之岑末者也若使遗不藉器则老氏所主当尊于无矣然而兵刑税货舟军檀用几遗之品器者悉将资嵩治理弃尝罢遗羽也不能遗有则是圣智任护在也安得面香空不适用也若曰道之上乎形器者必符老语与之开明则夫闻太极以立乾坤造书契略王礼法开开以来禾有能先易而吕者契道若器固皆存易而何所待发睨出之老氏也则丞亭老氏而调上乎五二六经疑老氏而谓其空虚无用皆不得虫密右氏者也乃若老氏之高致则有在吴知遗之典面谈红曲尽其妙运器以道而在有否句于有凡六经主于纪游而不暇究言者此书实皆竭苦也则论孟之所务明者于此乎加详矣是坎其书得与人经并行也 |
| 12 | 乞 |
| 13 | 戌曰圣贤谈遭本以明世也苟如若蓄则是有怀不尽也曰是有两说也其人未可兴画而典之吉则徒盲也吾心欲致而舌不能既则又能姓发其端而己也且如人心道心之合围有中集而精一之理非尧则不能以授非舜则不能寥受也是岂容人人得预也一贯之道惟曹于能出里而子贡不能也四时之行百物之生子贡虽得闻之而亦不能有复也至其性与天遗隐于文章之中则虽予贡初年亦逐不得预闻矣凡此之类是皆人经论孟不尝究极考也若耒老氏写其超绝之见以期万世而一遇大圣焉则所期老速故不待亲见可受之人而后始以其语授之也是故天地所始造化所起道德所底皆穷根极以畅违之立等级以次比之故儒之探妙贾详者非是则洲即也课其功用岂独不戾于儒哉田直儒伦之大助英若能平伯以观识其矫而要其归则立圣官勿蕴固屯披辰言下自诗书以往其襟要盂当总是矣 |
《有众》 |
| 1 | 石 |
| 2 | 以形而言有乳则目末为天地以上皆可名以无既鸦天地矣不以人物事羁器具则皆尚襄以有也此以其形而命有冬者也世人闻若氏贵无而疑其表熏之皆无形体也则固不适于用矣书卿君氏之谓有无也者道器交相输载而不可泛以形求也哉且夫混成也玄也又玄也其深至于不可见闻搏执则某马无也极矣而天若池方且由之以生则此之八乱岂不药函万有也哉灰其出而为有也天地之产是为人物而人物皆蕴元气也大道之瓠是为德濮义礼而德仁义礼皆西天道也则尘公万有考又皆分载混成之一无也于此致察而后始见有无之本末也是故易之肇言太遗也亦虑夫世人不知本末之相须矣于是合道器以为翟而随所形见以名其出也故其形见而上者则名之曰遗形见而下者则名之曰器上下云者犹曰口物之内有升而在上降而在下者且非可析升降以为两体也火之在薪也其上腾而董者禹矫下著而宝暑羁炭殆炭也者二 |
| 3 | 正从口久而分升沉焉若曰上腾而陷考悉各六著下而炭者不得蒸穴则人人知其谬误也此于道器上下之脸最其切近而易见者也老子祖易以吕道而皆变其称谓放道器之名转藩有无而上下之名变为妙徼此持徵百立己则以示无所二承焉耳其理则无袖浣之异也妙徼云者亦董上下之语而惜一物之表之里以分谕器道焉耳也凡物之己有体质考典天事为之已有迹状者无间梁奉宅与愁寿贾之与洒扫上必有下重仍有耒则是道器未尝相离也然则老氏之音芜也以其在本而该也非乐其空虚也及其贱有也亦恶甚处有而拘焉牙吠不曰绵液有具而逐不舄道用也 |
《有中之瓠上》 |
| 1 | 即彩而分有无则凡在道者舄知庄器者篇有其别尝姿见也麦窘台篡翼蛊有质莫体质具而真为不可复见集今谓老氏而能主沁运有也则天体质之中于何取无也曰有中固自载认而此之无也最其难迂 |
| 2 | 言也顾夫事事物物之中其虚实蒸常对立翦人八而可典知也宝著即其体质也虚者即其不著体质而能御此之实老也故夫实中之虚即有中之无也老斗崔翼尝明表此理以示人矣其要语曰三十辐共怪毂当其无有卓之用故有之以为利船之以为用夫车之所以可运者以其辐毂之备也则辐毂之在车也正其有焉而实署也至于发翰辕地乃存辐縠体管簪无之外则其用不属手有而遂属乎无矣是理也即有能载无而鸟能运用最其可证者也故老氏遂以此理传之人事而用以发明其教也其曰有之以乌利者犹曰管而致之以足其具也无之以焉用者犹曰杀而损之以致其用也其具己足而无以运之则其车亦不能以自行故辐毂者车之得看也而卓所从运则非车之所有也非车所有则宜乎甚命以为无也此老氐东以无之而始为己用考也嘉窦禀氏超有用验之则也故虽遗之形见手器者每下愈实如兵如刑者则亦不屑与明也是故恬浚慈哀兵之则也恤赖氏生待其自重而畏死然后取不俊者以致战示戒是其用刑之则也夫恬淡慈哀肯其干戈杀伐之所有欤而夫无狭其居甚献其生者亦非刀锯斩刈之具所尝与谋也老氏乃取昭义以冠丘荆之上则其主鹤运用之理昭乎其可明考也究其极致是且出兵言兵超刑寿刑使二刑反万我用而韩营末为兵刑所东是然后得为老氏所责之乱而非世人情穹川用之红也 |
《有中之无卜》 |
| 1 | 是理也岂惟老氏吕之孔孟亦尝蓄之矣曰听讼犹人也必也使州讼乎曰仁者无敌夫两造交攻乃始舄讼两军相加乃始为敌谁目敌而后兵刑生焉顾欲即其所从主者期以虚而无之则几世之所尚谓夫片冒可以折狱而约战期于必克者借便曲尽能事亦非体道者之所尚也何者不能超出其表而局东于其内故也运瓮者其身必在瓮亦而刺舟貌舟其操纵所施悉不在绅炉之咽是故用力少而见功参也是亦老氏买有于辐毂而遽欲损而无之之义也虽然此特即孔老力吕兵刑而参配甚有无为则如此而己耳孔老乂尝即器物而言运有之无其理尤为浇曰也孔之舌礼乐也曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉甚舌器不足以蓄礼乐也礼之有敬也非玉非帛而玉帛不得此敬则不能成某篇礼也乐之有和也非钟非鼓而锺鼓不得此和亦不能戎其焉乐也则皆实瑟资虚之谓也以较老语则钟鼓玉帛者车之辐毂也礼乐之用故皆管器物以自见而器物之不能自咸礼乐正舆越出辐毂之外乃能使车之功用效千运载著同为毫也且夫老氏推无时之妙达诸治国而自诡结绳之可复也则宜其翻变礼法而别乌轴矣鲁尝详求共以则兀舟舆兵甲什百之器俨然五帝三台也而敢目负以上予六经老盖曰吾遗有高乎形器者焉吾将矫文以朴镇天下以雁富待其安俗乐业重死而不远徙则凡此有且之属虽可逐骑用而遂可以付诸不用也北其用无之理全与儒虺特其立教不同故署语互分彼此耳若使老氏始循大易本语仍用大貔勿故名而正富之吉曰吾其嚣遣禀器也吾其运道以役物也则人将不复疑谨矣惟其恋擅器署扁有无而人不知夫无中悉言蕴有也故音芜之语遂几于徒手坐视而冀某事之目成马耳则安待不相疑议也大昌既发此理英闻者或不以篇然贰证谓老之际以道易柔以无想道则无之可贵其理自明其疑目释英 |
《用孤》 |
| 1 | 老氏之即有用无者其别有孟而皆不出乎集虚以蠹邑挫锐解纷和光同尘涤除玄览禀劣墓裂云去夫官虚者也冲台益而不极阁其神而不示辞其成而不居训求以体此勒虚考也至其操虚实之柄以制宥无之则则于刚柔之用最篇该贡而明著也盖刚之为遗欲违而直达无所回隐则其象实而塞也柔之焉道待唱而虺顺而不争其实行断制曲廉稷不露于外则其象卢而通也故通者可以运塞面梁者常能胜刚也几其知雄守虽欲夺而乎欲先人以其身后之则皆恶刚之塞而体柔以行其虚者指心誉永以反物而终致大顺者也及其导产煮曼而成则行焉而无辙逐仙惊灵禁为耆翼竖玄台亶吏业幕 |
| 2 | 台箕警飨虚而后始惊其神则易盏小疾而速不行而至者又其则也故自言其总则曰弱者遗之用随言其所从用弱割盲天下之物生于有有生于气也用无成败一音芜之遗古今固有宝而用之者芸而羡以之感戌以之败太王去邠与徐偃王不忍驱民以宝祀类也漠元优梁兴文帝元默亦八类也而其岁败大相乖戾故后世执题以讥其不成者而曰结绳不足以救乱秦舞千不足以解毛戚也则并与老语而济诸加用顾不知罪其施置之兵贤则岂其笙襄哉烈丁设为向国二氏致富之说而明天同意一向而异咸败者则曰向氏喻国氏致富之言口口 |
| 3 | 仁 |
| 4 | 而不喻其致富之道则遂反祸身殃也其意正以况此也八十山草固皆本柔篇婴柰其所从用之则济宽老有制紵池二有猛暗行乎其间也是故迷民之合正而入昔边则方廉直光宝营交出而行制御也岂盖筑无刚也欤民皆赖生而畏艺去犹有敢谕蒿昔著景襄襄之则感富克爱者断断乎其无贷也又如旬夸其器之利而主其胜之可必者敛弱废夺翟灵之以柔耳非享于柔也故凡世之慕清虚而鉴事功者皆冲守雌而未尝知雄者也则几无古圣人之德以求为结绳舞千之事老无往而不及于败也 |
《亡》 |
《遭等》 |
| 1 | 易分有无则道器两语而己而老之有无等级则甚多也自无以土有玄有又玄乃羁众妙之门而常无者特可循以观妙而己若夫总众妙而出之则必属乎又玄也自玄以及又玄即上乎遗而为目然者是矣自然云者莫之为面冯曩天下目宾自化自正自富而不知帝力何有考是其效也故老氏而改更 |
| 2 | 鄙薄圣智者主此地以里理韦向也由道将为德胶后能常其有而不自入于有考五象也朴也字君者是其总也自此而出为天地造化为奋盖尝信则皆德矣而五常之中每覆者又目分上下也上德之品既极乎上而又有深于此之上德者焉则又加玄以冠其上而曰玄德也牝之玄化同之玄同览之玄贤宗其类也则名虽在德而其宝己入乎道矣其详如此故吕八经论孟考率来管匡稽非荀为芦亭也戴举咎盂谈仁之砌端以与老语对明则知儒语虽有分际而其所立等级束及如老氏之察也盖孩量台处其视兴并井而救赤子固皆可名以仁矣而丸合一正者乃反禾得权各冯仁也此在孔孟虽有分际而亦未暇明立宁品苞翼于博施幡粟推之可极于圣而子贡尚疑某禾能充尽仁理也为其等级差少细未违者不能确宅其则故也故八经孔孟必管薨氏者其药皆类此也此非抗老而抑儒也老语主无故能于道等加详也若易地而观则儒语之巳 |
| 3 | 详于涉世考至老氏而又疏墓之甚也盖所主异向则所言随以详容其势使然非有彼此之异也若东老氏之无其当咨籍八经之有老则门人人知之不论可也 |
《遗序》 |
| 1 | 下学禹工达贱逋而后可以入室也有初有终确手甚序之有定孔世人待老氏太高曰道之涉器者考氏不谈也故凡其吕之方及学系箸克皆引而致诸损己及无之后故书指所及遂番秉囊皆无之无而不能高削中西有之赂也儒老言道皆以遭之及化为圣贤机要然究其化之所由致则皆有有可损刀能化有及无也即此埋而推之灼其可以见遣冥损之始乎叠蛊也如炊稼傅药以为酒醴也及其及成则林叶变而甘滋见是固有攻无之象矣然而古今尝有用稼药测而徒水可以自变者乎若浅林稻宴扬窒塞而据求五齐于徒水则犹未致尘盍而蹴从丑是为不用秫嚣而能凭空出化也益之禾致中不充贾则用何为地以受此损也诸是 |
| 2 | 如此类大昌皆随浅深而别舌之世必有讥其浅君矣而其敢于自信者参会人经袭几而见其无不契合也正使老氏复起此言亦当不易矣 |
《夭人》 |
| 1 | 几言有无不过两涂大道所居则杳冥昏默是为无祭目无而有自有而化仍复于无则某有乱之豆道学益损也者始乎有而终乎那则又有肌之尸也前之有无则托诸阴阳生杀既己篇物物又复归其根者是藿天之有知也及甚著诸仁义礼而羁德德之玄著复合乎道则在人之有无也二者同出一本而其形见之地则不容药同故老氏之语亦有不分夭人而于天人之有无帐而冒之者知甚奉盖不必以彼此羁间也 |
《明矫》 |
| 1 | 老氏之绝弃圣智佳琏深知其以者曰此特矫耳非某本心也而古今率多答之为其逾与经戾也然而听言之道以其事观之响理著见不可诬矣易士云卦之尚象割器有曰垂衣裳而天下治盖取诸乾坤也者是贵帝尧舜皆尝相为荆承也然则圣智也者黄带亦居其富窘盛喜似竖其教而兀古之圣智药取而讥乏则夫黄帝也者亦在弃绝之数美岂有同是文其遗可师而其法乃可弃绝也耶以老氏之事舌参而求之则其矫而非实苞亦昭昭矣至庄子推大其教又从而唐芝曰剖半折衡而民不垂也此语尤其累老教而致讥谓老也怒而其革有理焉又可以自用其诡而自明其矫冀黯绳之制老庄二子皆相与力主以为己辨贾牵效乎古者也然而结绳也者何自而有也得非人我不相保信而末免假物以防诈偶也欤使其淳撰全在而巍奸欺则亦何所雪手结绳也推此意以求之是殆欲造书诳高画未之及者耳夫惟淳古知法之世尚不免日信于结绳而谓人偶己极法所不能谁柯者乃欲尽去其具而冀基宇心之无也箕雾菲使老聃为君而尹庚列庄与之为民则决无可措骤理也故庄予自伤其矫己甚而又于篇终自徊之明曰周之辞荒唐而诡报虫灶所恃以无负于道者终能反诸宗本面调适尸遂至此乃笃情害芝语也人药指署教以为虚无者皆循其荒谬致矫之初而不知求诸调适遂之后也孔孟之生暮与老庄相先役凡其放言无忌惮老孔若孟必吹第见之而无明语与之对办知其异者洲害于同也不红则杨墨任我某差于八经不能以寸而孟子究推其弊咨为且将入于异类而独于二予弃绝之论若未当闻耳暑旌态薨其宿而不音箕初也哉 |
《其亡》 |
《引老》 |
| 1 | 易理之散在月十四卦者至系辞面后会集于总也今通攸老氏享青凡其说理率不能休乎系辞而别立一抚也揣切其情大似资根株于易而掘枝叶于上下烹也烈蕃享韦韦薛乃曰孔氏尝即老氏而北面焉载详甚意是殆疑人之有议乎此而艺僮兮高以行掩盖耳至唐而后韩愈氏出昌尝忿其语而署诸原道以咎夸夫儒徒之不能致辨更 |
| 2 | 也是固不失某焉卫道矣如大昌所见则不征使某有合于遗则遗无二致安得而不相袭也既不嫌于承袭则亦何间于彼于我也故孔之于老师典不师不足较也孔氏言曰晋之乘楚之祷枕鲁墓麻愁共义宪其事则齐盛晋文其文则史其义则紫箱取之虞又曰三人行必有我师乌择甚喜者而从之苟孔氏而尝师老则虽亲闻二子之语亦必无忤也使老氏反来取法而能以吾法翼吾遗则其徒偏敬己师过舄推尊亦何害其篇吾党也故师与不师其语可以付之不辨而有不容不辨著也孔氏受万世尊信学冯遣梅本祖者以其集圣智太成纵心所之亦不逾矩也今其设老语以形孔于而曰骄矜睢野屏除末尽则是有时乎而或遂逾矩也则安足衣训惑无穷蕃木世也是于事害而体妨也吝甲冯此之故遂究其语而穷其巳久久而后有见乃知拍书凡语道序襄皆借孔韵所造以悉浅深之喻则禾二于之嘉孔氏也其己至矣而台拳语皆非真醒也盍列氏设为颜氏之坐忘也以较孔子则其所得营在耳顺之地而在老教则写益己及损者也庄子设孔颜相语而曰回吾兴汝交区有而失之则是能损而禾能及无也又尝设颜子目道而曰夫于不舌而民趋无器而民滔乎前回不可及也夫子奔逸绝尘而回木能追也则损之又损而及乎红舄耻不鸟者惟孔湘后足以当之此其等钦董可改甚明也岂有威德休著既己不舌而信无益可损乃有睢肝骄夸之可议哉则其书之于孔氏或抑之而又扬之率尝两致而示意焉所期乎闻署之反三也故门子交讽孔氏而能无违于遗者几皆此类也 |
《本易》 |
| 1 | 老语皆易出也而独变某名播以示无所师承而求别成出亦焉耳船名天地之始即太极能生天地而耒肯荐物者也常轻富有可观妙徼则又道器之形而上下者也口生一二生三三生万物即天地之与网缕为一而万物以之化生者也作复之相更其出于谷神梦夺爵者即消息盈虚号羁屈信者也不敢为天下先即羣龙无首者也袭明袭常是显仁而藏用者也此共大致然也其播而散小者不胜旨也若夫绝弃圣智倍义而黄帝仍在所师则圣智何尝弃纪也功用莫非刚柔刚柔之所疑安得否种窒运是倍义即常论用不须吏而雏也用此理而通之则五鳞谕盂之在老语者名变而实不变触事皆 |
《仇》 |
| 1 | 是也 |
《遗德经》 |
| 1 | 书之分卷以为五下而总其名曰逞德经若王弼所傅也大昌惠此之总名所从来者古也凡今本分标遗经德经者则恐后人马之章上卷亦目言怡言兵下卷方且论一论道论无论柔自足以见遭德之不可分二也 |
《瓜景名章》 |
| 1 | 夺一章每章各瓜贵语以标炊先复惑出于后人矣而其五千言者之掌篇八十藉丰出于老氏也夫其每韦箸语有曰故考曰是让者曰是以者率皆东以通贯上 |
| 2 | 下麻给使语省而意全也矢其每章之语既有更瑞而失韦之中指意又相杂属理以明也而释甚义者乃逐句鸟甚让便此句不可通之他句章为豪使此章不可致诸他章则老意法不共然也若夫标章之名自王弼己下几所名章典本传本皆同而河上公远出汉初所名独异若老氏亲尝定著则必无如许异同也 |
《贾吐》 |
| 1 | |
| 2 | 老氏书指固其至虚而难樽执矣然大昌言懿复前后则皆有类有例交相来发也此章之语启其端而不竟则后苇侧有别语以终之故大昌之立训皆明其汇会其敢而宿之于一始知老氏虽主于谈无而其部分乃如周官八典有凡最巨细偏全递相灌注条条可以审覆也则岂同予虚非有之假设也哉谓老语为中空者试于此而思之 |
《离隐》 |
| 1 | 老氏以高世之见能测遗异固尝磬三宥以言之而亦小便意尽言下也于是有杂隐之体焉何谓离曰本玄我也而敢其语于数星背不入章究极也何谓隐里异船不旨其所以然期夫人之深未而自得故其话言所箸如连山断壑离离乎相绝而相贯也谈著不悟逐至于章分句裂而其理散漫不全矣孔予曰举禹孟二隅反则不复也正离隐之谓也故大昌于反隅二不敢不力所期不入掩破碎而己也世之割老者率多路患杰辞典说济其深而晦之及甚甚也有如瘦辞隐语又如俊世释氏之谈禅读者至不可晓大昌亦不能究极其当否也独闻古语借给事以讥世习而日画工喜骂鬼神惮篇狗马也以狗炳之工拙可较而鬼神冥寞难辨也大昌惟此故凡有此训率皆明白其辞而证以人事达诸成败其说诚当则固善吴若其末也或能以道厘正则亦志道者之本愿也若欲借操袖深目匿于不可致诘则曷如勿为也哉 |
《列庄》 |
| 1 | 古无训传苟其欲迷前作则别乌辜百以明亡 |
| 2 | 之故列氏庄氏二书正灼五千舌者立为义疏也老氏之语简严而不舒放离隐而难违解此二子者则皆敷绎而会辑之盖有敷绎太遇而言涉于诞者矣而其合散明断则若遗若器悉有归宿也以门子之所释而药他人之所释则舂喜篇鬼神而不尝箕识鬼神者参英 |
《大旨序跋》 |
| 1 | 易吕忝爻曰神也者妙万物而赫言者也盖玄者天之正色神者阴汤不测之谓老子以徼妙忌玄玄之又玄岂非众妙之所从出乎苏壬瞻作众妙堂记始因睹洒水雍草者手若凰田赤甲规矩而叹其妙继又以调之蜿难之伏而形容造之真妙彼庖郢之技待于习而非径造也孔子以鲁昭公之世适周老子曰予亦得道乎便道可以献人则人莫不献其君矣遗可传人则人莫不传其壬孙矣然而不可者中揣主则道不可得也聘鸦同藏室众有子曰宗仕魏舄将数世之后孙之云仍曰解伴汉舄胶西王太傅著子非不仕也非无干孙也玄妙之教既不献敢于君又不传之于予孙岂非周衰太遗将隐著书垂世惟关蔡闻之中无主者皆不重恃而闻欤汉容帝在位刊十拍年躬修玄医专务以得化民可谓兼众妙而得之矣河上公示其神变坐跃腾空止于玄虚以是为玄岂老子之所谓玄乎史记舆瞑书皆不录艮有以也常德路二妙观提点刘月屋类集道德经解授梓坚为教门传遗之光盖有志于思玄者也故历叙所闻以告之俾证诸名世之君于元真西申孟冬既望以斋居士已川阳恪书于辰阳拟盘富隐 |
| 2 | 管吾老于流传道德经于世玄理幽深非特启教度人而己累代明君鸿儒莫不灵寰研穷其妙旦古瓜传之无穷凡道家者流诵其正经犹恐末明其旨非参合诸家之注岂能深造玄微哉惟永抑尝探其秘蕴莫尽其要母专心致志鬼罗百家之注究诸妙义欲编独集义而典同志者共令得石潭丁编修以共家藏石肾乏注舆惟永所藏之书合而羁到乃总八十一章审韦幕第锺芝费浩大非独力所能为遂与彼弟赵竖卖以鉴持疏徧往各路叩诸仕宦君子及妃普黄冠捐金共成亦栗今经辜馀年蠹荅之闲本尝忌焉经之营之今己告成每自披阅玩味允谓精妙玄之又玄考也若带王公侯遵之则国治天下平卿犬夫守之袭心集亲士庶人佩之则复归于淳朴吾道体之则超凡入圣曰道曰德先天地不见其始后天地不见其终其此经之谓乎几我同志受持者幸毋忽太德三年岁次己亥上元日晓褐刘惟永谨跋 |
| 3 | 老子辜百无非欲法夭正以天法道措畔渡自照其曰万物作而不辞生而不有为而不恃功成不居大同小异几四吕之黼此老子心声之发也盖天不辞作芜禹物然而生而不有盈天地闲皆生意何尝自有其功为而不侍盖鼋闲皆所为何尝目恃其能功无不成成而不居此天遗也曰不学曰不见可欲使心不乱曰清静为天下正无糟法天故我怒为而氐目化我好静而民即正我无事而氏日富我无欲而氐目楼此其无为之郊验也欲释老子之书老合法天合目然合清静酬为禾见有可措辞故愚欲专以此而释老于或谓待甚意百玄妙提点刘月屋将石浑所作老子解示余欲奈复下住脚全曰吾颖祖己于是书用其力牟疲棋重称之使战国有此书则无商鞅韩非使漠初有此书则佛老不为二程泰之亦服甚喜余安能复出高见卓载末以遇吾颖祖哉月屋曰义理无穷曷于是书探讨则背日茹水之源源而来余却之不能龟勉求籍旨书成谓其备全秩可也谓其能继颖言之后尘则不可谨攸于此庶夜观者得吾意而不罪其惜虑底重阳日前进士敬静苏起翁跋遗德经五千旨注释首馀家真知太上之心考谁欤寇童垂午道厄于时经烬于火惟王千旨归继管灵丞籍官岂非天耶音冠之徒朝吟夕讽间有来知苟读者仆私切叹之不避借疏篇正其讹面祈其加曙兴石浑老师音问住来无虚月田弋及之逐录攀苴节觅灵辜墨慕翼贡系奚书进呈得关巾邵丙甲导爰常武寓公赵君贯道来正学纲袖示老师买崖二书垂谕新刊遣德经集注以仅说岳芝诸说之后复以化疏见委仆羁之磬虞诰继之以愧且病也仆己镜梓似难反汁己方碧二冒二访月屋则所刊板工力尚叉三分之二而石浑老己为古人象感慨之馀偕寥木钻石磬磨樽盛统之事课为古融勉其露渚脊梁成距一大公案人之所欲夭必从之是经之幸存二天也诸说之会于一以传不朽者亦天也人欲违天得乎愚故始终待以归诸夭临行月屋索跋语因咨丸说赘于卷末是岁之私七月长沙喻清中跋 |
| 4 | 道德经大包天地纳入毫芒辞甚约而理甚博玉箴金铸岂造咨所能抽声载方本注咏纷如非不各有所诣往住得些道彼如八音异奏而不能至乎大戒贰屋刘惟永取五千文马三十言落集注七十有八氐奚题万亿舌芳抽芳儒若释若隐若显誉主恋孽丽忆微妙之辞亦所不弃缩闲间如入审恶鉴贝珊瑚象犀水银丹砂青芝云孔错落万状富矣哉所谓集忝窘非耶意是经非关尹一见不作尹之功大英刘之碧窦不在聿乏下虽然 |
| 5 | 太上以无羁蒿宗诵是书者由七十有八家万亿言得五千言由五十言得者昌一言得无言焉犹龙老仙得垂手乎太空引而上之曰孺子可教大德裹文互既皇嗣天师主虫蚕芦调脂 |
| 6 | 枢豕经踵我酒 |
| 7 | |
该资料是通过对对应底本影印本进行