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《卷五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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炙丑王忤捷縹
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崔凹川川點禹乞刀一
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釜兜巴四庫全書蒼要卷三百四十經邦庠萬記下經卷五上一兀季簡撰一言乳下

兒上》

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州姑川曰夫者剛流之義眾陽進而決去內陰君子道一福
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二駭小人消衰將業之時也車額手王庭摩號有厲告自邑不利印武梨包攸往山雲曰以剛濠襄謂量俞棗者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往陰為之謀以悍累諭害君子之去小人也以天下之公義是以暴揚于王庭罕號其有自取危屬之道而決之以切聚而乘五剛目危之道也不能退聽以障之是其可決也告自邑始自土庭字號其有厲而決然後自邑國告之鑒俯四方以見盡天下之公義也表威天下者不以丘蠶平之利況君子淡小人有道存臺箴力以彊之乎是以不利即鋪鍾利有攸往也乾道將樓雖君子不得目己往而淡之隨時之襄也此舜下乃以必先去四凶然後天下可得而治矣象日史浹也剛濠襄也健而說淚而和揚于王庭柔乘五剛也罕號有厲其危乃光也告自邑不利即丞剪回乃窮也利有攸往剛長乃終也廣平曰楊於王庭誦言於上也寧號誕告於下也告自邑自近而及遠也夫芸小人而播告之修若是其詳何也蓋君子之表也豈徒夫其人而己固將戮門以懲百便天下皆知惡之不可篤如四罪而天下服
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白雲曰象明剛淚萊謂之是非剛濠萊不名央然有乾之健故能淡有兒之說故能和小人既濃合天下之公義投天下說而和所謂四罪而天下成服也柔乘五剛不得不正其罪是所以必楊于玉庭也其危乃光者明信官布其所以自取危已之道則君子之公羌勢乃明塞質回乃窮者以威方篤尚而不知有道存焉適足以致小人之辭是自窮之道也剛長乃終者五剛既盛必復于乾而後己柔不去則剛不長剛不長非終道也小人不去則君子臺迥不長若子之道不長非君子之終也剛長乃終必決之義也其危乃光猶今人所謂罪狀明白池象曰澤上于天天若子以施祿及下居德則忌澤上於天乃雲興雨施潤澤萬物之家君子法之所以施祿及下居德者謂以德自居猶言有其善也忌卻道家誓際忌功被天下而守之以讓其是道歟初九壯于前趾往不勝罵咎象日不勝而住咎也白雲曰四剛遇中已有大壯沉夫之五剛乎故大壯初九曰壯于趾而是曰牡于前趾則又欲述進其壯矣
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誠齋曰初九陽壯之初位乎四陽之下趾之象也鶴灰行而躁於往欲以孤力淚去小人內小人雖微而在上其易勝手勝在往光者勝往在勝先者負況不勝在往先考乎故周公言往不勝而子斷之曰不勝而住宜其咎也
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九二惕號莫夜有惑勿恤象曰有疑勿恤得中道也白雲日初九魏於用剛而不知不勝之咎九河處中居陰則元過焉是以有兢愷我不虞臺我惕知懼也號明戒也有備則元患故雖莫夜有戎非所憂也得中道耆以剛中自治而己非如初九之魏于用剛者也大壯以初九九工用壯而判則貞婁昆畢央犬同九三壯于頒有山若子夫夫獨行遇雨若濡有慍元咎蒙曰若子夫是終元咎也
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以剛居剛壯也類面顯骨上八也以九二之牡而應乎上六是壯於頒也方眾陽共淡夙陰之時九三乃與之篤應凶也若子義之與比浹於當決可也不與若子同行而己獨行焉則興之遇而和矣係小人而失若子凶咎何可逃能遠絕身若將跪焉小人雖慍不足馬咎故襄日終元咎也晉之五攜守其知此也大九田臂元膚其行次且牽羊悔巨聞言不信眾曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也伊川曰九四以陽居陰剛決不足欲止則眾陽蓬於下勢不得傳猶簪傷面眉不能安也欲行則居柔失其剛壯不能強進故其行次且也羊著羣行之物牽若撓曳導我言若能自強而牽撓以從霧箭何則可以亡其悔殷置柔必不能也雖使聞曩日亦必不能信用也且剛然後能明處桑即遷失其正性豈復有明也故聞言而不能信著蓋其聰聽之不明也在他卦九居四其夫禾至如此之甚在夫而居柔其害大矣
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單氏曰行不能決者以內暗也內暗則其聰不明雖聞全曰疑而不能決丘蔽曰聞呂不信九五苴陸去夭中行元咎家曰中行元咎中未光也伊川曰上幻說體而卦獨蔭陽之所比也五篤決陰之王而反比之其咎大矣故必馮其決如竟陸然則於其中行之德焉元咎也堯陸今所謂焉齒荒是也噬之難乾感陰氣之多者也而腕易折殺取罵象夫人心正意誠乃能極中正導遭而充實光輝五心有所比以義之所不可而決之雖行於外不失中正之義可以尤咎然於中道禾滑馬光大也蓋人心開有所欲則離道矣
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二應上五比上故當有決其所當決之眾上六元號終有凶象曰元號之凶終不可長也誠齊日央之上八見聖人之仁心如天地之大也何也不惟慶若子而深所以弔小人也曷篤弔小人也小人亦受哀於天與我同類者也特不能克其利心以復其良心爾上六以因陰而乘五陽之上自以馬得矣不知五陽長而己必消陽而後號挑也聖人曰汝至於此其勿號挑乎其終有凶而不可父長也乎庖其未至於此者尤可有改乎詩曰啜其泣矣何嗟及臭其央之上幻于
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終之淅字最宜詳玩墓辭既云終有凶犬子又云終不可長戒之諄諄足以見聖人仁覆天下雖大心未嘗有密絕之意蓋謂小人之道不可鳥也幸而苟免今日元凶後日必凶矣能迷變革而從若子之道非但免凶吉可保也不能變革雖號挑元以烏也故曰元用號蠅革之上八而能輩面順從元凶宜矣三巽下
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一巴乾上
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伊川曰篤卦乾上巽下以工體言之風行天下天之下者萬物也風之行尤不經觸乃遇之象又蔭始生於下陰輿陽遇故焉始
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始女壯勿用取女
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伊川曰一陰始生自是面復漸以盛英是女之將長壯也陰長則陽消女壯則男弱故戒以勿用取如是之女
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白雲曰陰之方長女壯之象也自以夙陰方長而陽道向消元畏五剛之忠故獨以一柔遇之用壯場喜也是以不可取也陽至四五而後言壯始拍陰方長即鳥壯看亦見君子小人之情狀不同也蒙曰媚遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也媚之時署哭矣戈
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伊川日始之善遇也卦之為婉以柔遇剛也引陰方生始火陽遇也取女者欲長久而成家也此漸盛之陰將消勝於陽不可與之長久也凡女予小人夷狄勢苟慚蹙何可火久也陰始生於下血陽相遇天地相遇也陰陽不相交遇鄭萬物不生天地相遇則化育庶類萬物章明也若得剛中之臣臣遇中正之若其道可以大行於天下矣
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白雲曰卦詰止於女牡勿用取女而己聖人懽學者止以女子之道而言始故極天地明教化而言其義之大也天地不相遇則顯靈不章剛手之臣非得中正之君則教化不能盛行始之時翼聲共大如此識齊曰不以切宗五剛之相遇而不戒不以茅亦五剛柏遇之可戒面廢天地君臣亥相遇此易臺貢手蠻苞
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象曰天下有風始后以施命誥四方伊川曰風行地上典天下有風皆馬周偏庶物夕言狐一而行於地上徧觸萬物則篤觀經歷觀省之粟也行於天下周偏四方則罵始施發命今之家也詣齊曰天以風誥物后以合華四氏白雲曰先王者王者導爭后則凡有若道看皆同之初六繫于金祝貞吉有攸往見凶羸琴字騎獨家曰繫于金泥柔道牽也
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馬氏曰祝者在車之下所以止輪今不動考也注曰金者堅剛之物槐考制動之主謂九四也初六虛遭之始以忽梁而乘五剛體夫躁質借遇而合者也系之篤物不可以不牽女子以節不可以不貞故必繫於正慮乃得皇苞妄動則唯凶是見象羸豕謂牲豕也以假強而牝弱故謂之羸豕字猶務躁也央蔭質而躁恣者羸豕特甚壘裏不貞之陰失其所牽其馬滔醜若羸豕身罕務蹻觸也九夙包有魚元咎不利看象曰包有叫義不及賓也誠齋曰州者眾漁之所利也眾漁求州門漁先僵黑者遇之之番也取之必有其器大則網纖則雷然後有以包而舉臺簋灶人之謂也雷氏曰酬之篤物制得其遺則可侍而有之民導家也書曰民罔常懷懷於有仁史記曰平自望迎淫獸代必歸乏近民者親近而管蹇之之謂也九四速於初故有速民場象九工近於初故有近民之象民舍九四而歸尤二九門何愆哉祖豫州不納後題之民正墮石氏之計中也包有魚不刊看識著不能尤遺恨
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九三脊尤膚其行次且厲元大咎象曰其行次且行末了臥
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牽遭
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伊川曰門與初既相遇三說初而密比於二非所安也又罵內所忌惡其居不安若脊之瓦膚也處睨不安則當去之其行次且不能遽舍也然三剛正面處巽有不終迷之義若知其過面露厄懼不敢妄動則可以尤大咎也非義求遇固己有咎知懽而止則不至於大咎也
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誠齊曰孔明說先王謂中原已駕操所得而江東己篤暑迢箕不重圖而可以為援此凍且而元丈咎也
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居則蔡注百披困柯六言腎行則簪在中投夫始工四言簪績木牽謂知懼而止不牽於求遇初月也象舉其行次且者省文日
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九四包元魚起凶象曰元魚之凶遠民也伊川曰四以不中正而失其民速民看己遠之也篤上者有以使之離也
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白雲曰四兵初應有魯雷始遇之時聖見咎冕畫裏九四譽盡疊誓元車也天待道看多助牛盆過者寡助寡助之至親戚畔之此元魚所以起凶盍言凶之起自尤魚始翠熏民也篤工而不得兵民能元凶乎四之與初非遠也而日遠民看視河篤遺耳他卦正應有閒芝馬終舌獨始之時以遇書怠故乙
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九五以祀包瓜含章有隕自奏家曰九五含章中正也有隕自表恐不含命也
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陰陽之相篤消長如預蓋署陽聶飄極壘侃明亂中辛治也央者陰之消夫極篤始明治中生亂也時普時接求有剝而不萬署未有炎而不始著是以聖今況兢業業常恐至於遯而至於否豫寓之防而不敢慢也祀壁前際也且求高晴宗火可以白物著也瓜環顛民也雖可欲而漬必自內者也九翼之君以九二之賢防民導麻故日以杞包瓜有中正剛健之德而不自耀故曰含章且始之所以篤始憲云漸長釐陽消利顯越者天也大天人有交勝之理治亂有可易之道忠人謀也舍止也忠塞岑謂盡其人謀不止委之於命也聖人遇例陰方長之時於九五則中之君而設舂隕之戒者乃履霜堅冰懼以終始其要元咎之蓋苞采漢上說一九始其角吝元咎蒙曰始其角上窮吝也伊川曰至剛面售霧韋眉角也九以剛居上故以用篤蒙人之相遇由降屈以相徙和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰與之以此求遇固可吞也人夕土迷身輦田已致之故尤所歸咎九姚窮上剛亦極圭台末門窮面寂各也
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橫渠曰窮不知變各之濫苞
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邑坤一
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一巳兄上
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伊川曰罵卦兄上坤卞澤上於地水之聚也故營卒不言澤在地上而云澤上於地言上於地則馬方聚之善州
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翠亨王獲包潮利見大人目刺買用尺整罰有攸伍萃亨考萃聚之時自有亨義
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明道亶予黯背享於帝立廟因其精神之聚而形於此馬其漠散故立此以收之黼酬伊川曰王者萃聚天下之道至於有廟極也孳生至眾也而可內其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之嫌可度也面能致其來格尺直卒合人心雜皆等九睹眾志之道非了共至大莫遇於宗廟祭祀之報本於人心聖人制禮以咸其德耳故豺獺能祭其性然也人聚則亂物聚則爭事聚則奈非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人聚為苟合財聚馬悖入安得亨于坎相鑒辛者訾厚之時也其用宜稱故用衣牲吉蓋隨時之宜順理而行設策云順天命一略
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也天不能有高者力之不足也尚里于之時故利有攸往火凡興功立事貴得可馬之時萃而後用是以動而有裕天理然也
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單氏曰玉弼曰假至也風圉禹物會聚參薛土至此踰後可以有廟也故詩之魚麗言萬物風多能備禮而後可以告於神明者此時也故日王假有廟象曰萃裝也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨裝以正也用犬牲吉利有攸住順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣伊川曰尺地之化育萬物之生威凡有者皆聚也有元動靜始終之理聚散而己故觀其所以聚則天地萬物柔情可見矣
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白雲曰其道不順其情不悅則元革聚之埋剛中而應九五也羊之主也非剛則不能馬眾聚之主非中則不可鳥主苟元其應又不能馬之主也是以順以說馬物聚之理剛中而應鳥能聚之遺竅孝享煮赭會之時禮在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者見大付則聚以正道故鳥時利見也用大牲吉利有攸往者因時而可篤也時則所謂天命也
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當可罵而馬所以順天命也然天地萬物之情所以聚者不過說順而己其道不順則元由以聚其情不說則不能聚矣故天地萬物之情既不遇說順是以蒙言可見也
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雷氏曰天下萃聚之時攢淨湘盛多足以備禮而又得萬國之歡心四海之內各以其職來祭然後可以謂之有廟而致孝享書緯所謂天子之孝正謂此耳口利署灶恢往考孔量車盟皆寞既富矣又何加焉曰教之孟子所謂飽食煖衣不可逸居而尤教也囊曰澤上于地萃君子以塗輦襄不虞伊川曰除簡沼也去弊惡也
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白雲曰澤聚於地萃之蒙然天下之理順極者必逆說極者必怨聚極者必散乖爭陵犯莫不由此以生所以萃之時君董豫罵之防除裁器而戒不虞也除謂除弊惡而新之
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子夏日眾之聚也不可以尤防初八有字不終乃亂乃萃若號判握鳥笑勿恤往尤咎蒙曰乃亂乃萃其志翩也
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初與四誠信之應也然尚里卒時二陰聚處柔元守正尋鑒蘆禦督窘高不終若也有孚不終聚非其正是乃亂乃萃者也若能號呼專夕固執其守不恤眾笑安於喪朋篤貞往從止應以終有字則元咎矣眾云乃亂乃萃真惡亂考非丑羔蒙竄必元舍應亂萃之理
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單氏曰因者所興專也握者所持固也鋪二引音元咎孚乃利用偷象曰引吾尤咎中未變也屢公禱鑿谷祭名也四時蔡之省者也樹渠曰物思其聚之時能自持不變引而後往吉乃元咎凡言利用橋皆談素著白於幽明之際未字而略禮則神怒而民怨
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誠齋曰君臣之聚會始於相求終於相信至固求君也然君之求至亟於臣之求君也觀湯之於伊尹先主之於孔明則見矣然則何道以求之星辰非能自甘向也引而高之考天也賢臣非饒自進也引而進之者君也六二功進非九五引之而勒敢茨日引吉元咎此相求於初之道也及其相得相信之後則如骨肉如勿體豈露事於外節堅未鑿翼其壬門守之中道不以馬上淅引而有所變也六三翠茹嗟如元攸利往元咎小吝家日往元咎上巽乙
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雷氏曰萃之道見大人乃利而亨初萃於四工萃於五則三當萃上八也上幻柔而失中非大人之道不可萃之者也比卦曰比之匪人不亦傷手萃而不得其人其能不歎惜乎故曰羊卻嗟如見大人則利而亨不見大人則有害而己范增之萃項籍歎恨而元所利者也往元咎何也萃如嗟如而尤攸利則可往求大人壺于之矣不可空歎嗟而元蓋也雖然三草於上六正也上六不應而不可萃遂往而他遺以求大人西卒之者非正也不得己也於義不得尤小吝故曰往元咎小吝陳囂畫嘻嘉定而適漢往尤咎看也自詞至五篤巽四者公侯大臣之家五者君之象六一所以往而元咎者以上之九四九五巽而可入納已而不拒也若天四與五元巽入之道拒己而不納其龍往而尤咎平冉豎爪曰往元咎上巽也韓信所以得翠者蕭璽曲祖能納故也九四大吉元咎家曰大吉元咎位不尚邊伊川曰四當萃導重比九五之若得若臣之聚也下比下體羣陰得下民之聚也得五下之聚可謂善矣然四以陽居陰非正也雖得上下之聚必得犬吉然後寫元咎也非盡善安滑焉奈旱九五萃有位元咎匪字元束貞悔亡象冒卒有位志未議送
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光也
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便川曰九五居尺下之簟豐襄下之眾而君臨身蒿田正其位修其德以陽剛居尊僮稱其位矣寫有其位元咎得中止之道元遇咎也如是而有不信而禾歸者則當自反以依吝紫兀水貞之德則元思不服而悔亡矣元永貞者君蠢隱氐酉卯也故比天下之道輿萃天下之道皆在些一者王者既有其位又有肄憶中正元過咎而天下尚有果信服歸酬翼翠盂其道未光大也元永貞之道木至也在修德以來之如苗民逆命帝乃誕數文德博德非不至也蓋有遠近昏明之異故其歸有先後既有耒諦則當修德也所謂得元永貞妄蒿導也元首也長也篤君德首出庶物君長君十生有尊犬之義焉香王統之義焉而又恒永員司則適於神明光於四海元思不服矣乃元匪字而其悔亡也所謂惜恙之木光心身某木懷也家舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下右戲顛通含生之類莫丕帳歸若尚有匪孚是其志之未光大也上六齋咨涕淺元咎象曰齋咨涕濱求穿山也疏曰自目出日涕自鼻出曰鴻伊川曰六說之主陰柔小人說高位面處之天下孰肯與也求萃而各莫之與苴窮至於齋咨而涕溪也齋咨咨嗟也人之絕之由己自取又將誰咎篤今忠絕不知所駕則隕獲而至嗟涕真小人參德狀也小人所處常失其宜既貪壺聳肇能自擇安地至於困窮國顛沛京知所罵人之涕重盂不安蠡處上也君子慎甚璽迅非莪不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履悲恢聲窮近顯濕擾戀樊昔至涕泣篤可羞也未看非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也陰而居上孤處元典既非其據官能安乎
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一邑巽下
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一呈歸上
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伊以川曰宜卯升神上巽下木在地中篤地中生木木生地中長面盂高馬升之象也
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牙兀亨用見大人勿恤南征吉白雲曰天地萬物皆有升在人則位之升謂之升德之升亦什也升位則足以行遣升德則足以進道是以元亨之理在焉什位而貝吏人故元附祉小人之失什德而見大人則日入於君子囊靈故用見大人可以元憂而有慶也南篤明方陽之位也君之所也君子之類也故南征元不吉也象目宗以時具鍼興而順剛中而應是以未亨用見大人勿恤有慶也南征嗇志行也
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伊川曰以二體言柔朴謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時而上升騮時著謂晴窗什也柔既上而威肄鈍別下吏而上順以柔順之道升可謂時矣二以剛甲之道應於五五以中順夕請偃應於二能巽而順苴并潔寶亢以兀亨也象文誤作枝亨凡朴蕩以道必由大人升於位則由王公升於道則田聖賢田巽順剛中之道以鼻交人必遂其升勿恤不憂其丕巡也遂其升則巴之福慶而福唐度物也南人之所向南征謂前進也前進則遊其升而得行其悉是堅邑白雲曰柔道石簫沈潛元以自遠所謂沈潛剛克者亦柔以時井什之羌弋實也歸六何入旁童迥坤看順導爨門五剛中而仙故可升而蠢昔也象曰地中生太丹君子以順德積小堅堂入伊川曰順修其德積累微小以至高文也善禿頓不足以成名學業之充實道德臺害尋霆寶黨至白雲曰萬物夕耳箕共眾則茹地中注宋也目毫末以至合抱今吳見其升之之近考以順積面致之耳順則不逆於德積則馬之有漸故能升而不己以極高大不然則運德暴行鳶肄而困及之受初六允什丹窮曰家曰允升斟全宮山合忘也吾斯之未能信表前井也自信矣而又信於人斯可升矣初居眾爻之下上元正應疑若難升然罕茶手者人必字折比于云登肌尋簟先二則中之荅爰患回絜碧矣
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九二戶費利囷儒元咎蒙見二之字苞重白雲里昔曰沈潛則柔賢翼遣亦以剛主憲而後大亨九二是也九工能以誠信之道孚於君乃利用禱元咎而有喜也必曰利用禰若事天地鬼神輿事君其道五
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雷氏曰鬼神享德不日蘇
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伊川曰澤及天下是苞苦也
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九三升虛邑象里蘆邑元剪煖也伊川冒二以陽剛之才正而且巽上皆順之像有應援督亢而升如入元人之邑其進尤疑阻也悔巷曰陽實陰虛而坤肴國邑之蒙六四王用亨重州山吉元咎蒙曰王用亨于岐山順事乙
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伊川曰普著文王之居岐山之下上順吞丁而欲致夕六僻道下順天下身潔貝而使之朴進己則翠福謙泰不出其位至德如此周之王業國亢而亨也四能如是即亨雲直元咎矣四身事固亶音奚復有元咎之鮮河也曰四之才雖善而其位尚鑒眠也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則蓄而元咎也然處大臣之位不得尤事晝升當上升其君之道下升天下之賢己則正其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨襲爵導翼惟文王乎
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六五貞吉升階家甲星真階大得恐也頤卦下三交審口體考也上三文貧奮優教者也升卦下四文升其位者也上三交邦其憶考也六五以柔居草謙虛接下下有九門剛中之臣篤之岫是得正而吉者也故曰旱昇皆干考其德日新進進尤己之差盆釐賢並升君德日進何愛乎天下之不治也故曰大得患也
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上六官言下言廿刊單幸息之貞家日冥升在工消不富也伊川曰君子於貞正之德終日討乾自強不息以上六荊已之心用之於此則刊也以小人貪求元己之心細於進德則何喜如之昏冥於升極上而不知己
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唯有消亡豈復有加蓋也
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一邑襄下
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畫呂兒上
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伊川曰篤拜覓上坎下困者態乏少輦山求居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸元水之家吝士程二陽導高咎高一陰之中皆陰柔掩於陽剛所以篤困也君子篤小各所淹暉陂窮固之時也又曰困是處囚之道道元時不可行
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困亨貞大全冕咎有言不信
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伊川曰困而能亨且得貞正乃大冬處困之道也故能吉面兀咎有言不信當困而言人誰信之白雲曰天下之時不同而所以處之之遁不能一也困篤難處之時唯君子反諸其身以慘且德重繁於困否故不失其亨也大人之貝寬裕有虎如天地然何物足以困之是擊焉元咎以見小人匪止不能處困而凶咎必至也處固且慍而不尚言雖君子之言人亦未之信況眾人乎
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象曰困剛掩也險以說困而不柴箕所亨其唯君子手負大人吉以剛中也有言下信尚口乃窮也伊川曰卦所以篤困以則高書鑿蔽也處僉而能說雖在目窮艱險之中樂天安我目得其說樂也時雖因也處不失義則其道自耳困而不妾箕齒晉也困而能貞大谷所以吉也蓋以其剛中之道也五與引是也非剛中則遇困而央其正奚當困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒
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誠齋曰剛茶軍者萬險不能隕其正正於己考千憂不能喪其說烏往而不亨乎此大人之事故曰亨一象曰澤元水困君子以致命遂忠白雲曰澤必資水而利萬物澤元水則困而元以資物矣
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伊川曰君子當困窮之時既盡其肪慮之道而不得免則命也當推致其命以逐其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而己苟不知命則恐懼於險鷹隕獲於窮兄誓芒矣安能進其高喜之怠乎
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單氏曰子日道之將廢也輿命也所謂致命如不可求從吾所好謂逐忠也
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初六臂困于株木入于幽谷三箴不親象曰入于幽谷卜亡了臥
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幽茅畔也
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當蒯之時陰柔在下不能目立憶求依於陽著也四篤正應剛而不中又方困於陰擒惡能濟多面猶株木之不能蔭覆于物株木元枝非之木也簪所以居也臂囚於株木謂尤所庇而不得安其居居妥則非困也入于幽谷謂初切比於二二有剛中之才足以拯人步困宜昌鞭俠矣噫寒士之妻弱國之至各安其正而己苟擇勢而從則惡之大著不容於世矣雖獲苟免其於正道是下喬未而入于幽谷也不覿謂不馮其所亨也門講求覿雖非終凶之辭與十年乃字者異矣幽不明也者謂明則不至於是處困之道何如不失晏義致命離志而己良非初六之所能乙取伊
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口毛川拋匹
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南軒曰凡尺下之遇困大則翼節小則亭隕凡以不能剛中而己
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單氏曰人之體行則以趾篤下居則以臂篤丁仞六困不能行而在下臂之眾也
82
蒯夙困于酒食朱級方來利用亨祀征凶元咎象曰困于酒食中有慶也
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娥出曰朱級王者之服蔽膝也以行來篤義故以蔽膝言之
84
九因剛中之父人困而不失其所亨者特君聶未遇困于家食元酒食宴樂之奉而己朱級玉者之服蔽膝也九五之君方將以同德來求利用亨想盡臺日享君當盡誠元隱血事番靈萌憲征凶元咎者謂舍是而進凶之道也復譙咎哉中有慶者以九門有剛中導隱而獲際會之唐也君臣慶合荊犬下賴之矣
85
公工困于石據于疾藜全真宮不見甚委凶象曰據一于疾忝乘剛也入于其宮不見其委不祥也伊川曰三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯蓋自困耳困于石也以不善之德居九河剛中之上其不安猶藉刺據重暴黎也進退既皆蓋困欲安其璽景能奧宮其居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則失其所安奚進退與處皆不可唯死而己其凶可知失其所安者不善之效故曰不見其妻不祥也
86
白雲曰以進則罪所司而困以退則非所據而據上下失自安之道雖有宮有妻將皆失之奚是以凶也九四來徐蘇困于金卓春有終家曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
87
金卓二也則喘載者溉徐徐者疑懼也志在於初而隔於二棄之則不能欲往則畏二故曰來徐徐困于金車也困于几二而未能應初吝也有正應而不敢亟來以相應惟困之時篤然九工剛中靈塾范己者也四疑而畏之耳是以雖吝而有終也九四雖不尚星篤禾善然其正應相與故有終也初六言三鼓不親以見雖久而得合非若終凶者也工九四有終喜受日寄集注並粹
88
乏尋才事言軍氏
89
九五劓則困于赤綴乃徐有說利用蔡祀象曰則則恐禾得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也白雲曰困之家上下皆擒於陰在常本處之受其司而己在有篤之君必思所以去功是以有用刑之象則則者上下皆刑之也刑小人而去之所以進君量故九五則別以困於赤級故也赤紱君子之服也病君子之不進故刑瓜人也君子進則善考勸而不仁者遠何困之有且君子難進易退不求面孜之不可得也故九五患赤級之不進而九二有朱級方來之辭以見九五以襄之也九夙中直之臣至而後有說故曰乃孫有說必曰鮫者霧敗膝也與黃裳之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進九五以謙而下求之故皆曰紱也君至相與至誠而己其道雖鬼神可交況於人手故以九夙事君之道用於享祀則利用享祀奚以九五下賢之道用于祭祀則利用祭祀奚此亦見其君臣同於至誠之憶用於人用於神皆可也如是則天下其有不治者哉恐耒得著非樂於用知也君子未進人君志耒得之初不得已而則則之也受福者與子祭則受福之義同蓋是道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人由系雖不同其交感之道則尸而己
90
上下三陰受劓則著也
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上八圍重昌品于親跪曰動悔有悔征書蒙曰困于葛篇禾當也動悔有靈得也葛萬纏糾之象詭脆不安之貌困于葛萬謂牽於六三之柔于跪跪謂乘乎九五之剛柔不可牽舍之可也剛不可乘去之可也上川柔懦之過若計曰動則恐有悔遂不動乃所以有悔曰征音謂吉在乎行也諸卦上極多不以征此困時也困終有出困之義征則免困矣是以征吉集臨川伊川語一呂巽下
92
巳巳占坎上
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伊川曰篤卦坎上巽下坎水也巽蜜果則木也巽之義則入也木啼之棗木入於水下而上乎水汲井之象也
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井鑒已不改井元喪元得往來井井沈至亦未縮拜羸臺乙少
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翼辯送
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井之篤物可常而不可改也邑可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈元喪尤得也至者皆得其用住來井升也元喪元得其德也常往來井升其用也周常也周也井之道也光
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幾也繡綬也井以濟用篤功譎幾至水而不能上水口一一口一一口一一口扣口一亦與未下繡于井同也羸敗其瓶其困喪埃是以凶也羸毀敗也恤伊
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蒙目巽乎水而上水井汁養而不窮也改邑下改井乃以則中也尤至亦未繡井未有功也羸其瓶是以凶也伊川日巽入于水而上水者升也井之養於物毛有窮也取之而不竭隱有常也邑可改升不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其常如最卦之才興一己送
99
義合也

一匡》

1
雷氏曰城邑屋廬可以遷改井則可塞而不可改也君子臨火節而不可奪身可殺而志不可改富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者用此道也不剛中者能如是手故曰改邑不改井乃以剛甲也言井所以能不改者以二五剛中故也若小人柔佞隨世俯仰希合苟容者其能不改其操乎家曰木上有水升君子以勞民勸相伊川曰滯磯陰共民法井之用也勸民使相助法井之邑乙
2
方氈
3
誠齋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功著此井之眾也勞之麥乏君子所以法井之德勸之相之君子所以法井之功勞眷典也勸相助也水言與器言助有水元器井能自活斯人乎故汲引之功不下於漸泉勸相之惠不隘於勞脊
4
晦眷曰勞民看以君養民勸相考使民相壑切六井泥乃計反不含舊井元禽象曰升泥不食下也檀井元禽時含也
5
注曰久井沈滯渾穢不見澤治勿時所共棄舍也伊判曰勿陰而居井之下泥之象也尤水而泥人所不食也舊廢之井人既不食水不復上則禽烏亦不復往獸見其才弱元援不能濟物篤時所舍置不用乙
6
7
白雲曰人之肉性不能自修偽惡日生則性失矣妄能有及物之功于
8
九二井谷射附甕敵涌象曰井谷射騎元興也伊川曰二雖陽剛之才而居下上元應而比於初不上而下之篆也澗谷步水旁出而就下失井之道乃井而如谷色井上出則卷人而濟物今乃下就污泥注於斛而己附井泥中微物耳陽剛之才本可以眷人濟物而土元應援故不能上而就下是以無濟用之功
9
鋪霽曰初八陰潛而細微有小人之實有蛙綱之象二既下比小人則上之君子尤我與者矣上元我興則上元我汲者矣子常信元極而國皆怨子馮睡川人者而君不安谷漏下注甕敝亦下注皆不上出之義
10
許慎云甕汲瓶也
11
九三井深不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井深不食行惻也求王明受福也伊徇曰三以陽嗣居得其正是有濟用之才者也在一
12
井下之上水之清潔可食考也井以上篤用居下未一得其用也陽庾性上又志應上勺處則而遇中汲汲一於上進乃有才用而切於施篤果得其用則如井之漂治清潔而不貝谷霆其心之側但也三居井之時刑而遇中故切於施篤異乎用之則行舍之則藏者一也然明王用人豈求脩也故王明則囊獨主宦得行其遺君得囂真功下得被其澤上下並受其禍也爻云心惻而象云求以見九三之忠切於行也識齊曰井河用挾巴受其福君子內用天下受其福有美井元善汲則如元井有君子元明王則如元賢仲尼曰明王不興天下孰能宗手故微明揚身言響帝則犬舜雷澤之漁父微明哲亥憲向宗則博說巖野之胥靡
13
六四井覺元咎家曰井荒元咎修井也
14
白雲曰九三有牙而黍得其時故有求王明之辭六四近中止之君非尤其時矣而其才不能濟物雖馮能目修治則元過集未為失也易之言元咎於有疑之丈多呂之其不呂者或明見其元咎或明知其有咎如井之叨幻九二雖未至凶皆有咎之丈也九三雖未至吉知其元咎矣六四之才疑於有咎故明呂元咎以別之聖人之意或見於有言或見於元言是一以人難得之也
15
試齋曰葉者覺而修之也井之不修井之晉也修臭或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不修足以憂子學不能行足以病子貢修井者閉狎存誠之謂也
16
九五井測寒泉食家曰寒泉之食中正也誠審曰九五以陽剛中正之德居大君之位猶泉以甘潔清寒蓬倘馬引井之主天下之人酌而飲之若渴者之於井也孰能禦之果尚不測不寒君而不中不正人有吐井泥益污君而去之耳故傅說非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不懼哉上六井收詩救反勿幕有孚元吉東甲兀吉在上大成也白雲曰井元他道特以上出為功用耳故至上入為功用火成而元吉也收考功之成也勿以成功而遂吝其博施濟眾臺曙故云勿暮裁箕勿幕酉終井道也其功既成箕施僉簿天下信之是以兀吉象書元吉在上者非上六之元吉也井道至上而木成盍元吉之道也一學易記下經卷五上
17
謹案第六貫後四行陽而後號兆也句疑有訛第八叉買前加何亦見君子小人之情狀不同也刊本狀訛牡今政
18
第召叩賈前公丁井九五刊木五訛四今改第工十七貢前三行又忘應上八刊恭忌說至今改
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獸圄蒯夕
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巨浪川一輔聖
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酣黜誰怒
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尼腥項
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足甘甬卜墓
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黼臘關睡蘆綱獸鸞酬睡腳黼刪醴鴛剛酣驪私鳴無有卜護正一二玉二二盥一細恂妙矜一驟口獻血異融黼蟠例甕吁畔公彌一門秀一艾凰手壯對門唱檢封臣田恤蒞懿適驪錦片吁鮮齧穀韻御鑿遑賞藍深蠶驢野諱皆驪銘富貢豎會旨黃巨婦細眷門農更池吏祥經龐曹二陸二邑扈夜以寶謹月金暮人一慨七潛驥攝讀淳華山揖霸織證鑿麗翻謹宦蟲皿腳申亡一言五聖冥堅賤壘歸霆蠹費迂亡一母一醴頃當二掌由言筐吟評童喜蠶鸞嫂翼肄端一二璧聖慚門門樹葛賦鯉例綱觀觀蠹縛鱗滿唯縈點織歡制駟駟賢屢窟川門酣羈揖鼻曹隨話囂豎量屢臺翼驩蠱飄隱躡綱蹴體睡霞簿塵
25
欽定四卓乂量賣會畢經部記巷昌易韋凰
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垣至尸殿定四庫奎書蒼要卷一百四十盜臺學百切記下經卷五下元年宇簡撰旨一離下
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邑一兔上
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別體刊曰馬卦免上離下澤中有火也革變革也水火維軒委一
30
川豎屯末愈之物水滅尺火洞水相變萃者也火之性上米之性下若相違行則睽而己乃火在下水在上相就而相克相滅說箸也所以篤革也又二女同居而其歸各異其心不同為不柏得也故篤革也革己日乃孚元亨利貞悔亡
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革者救時之弊也己日若己可革之時也光時而草則人疑而罔手故己日乃孚易窮嬰友變則通凡欲變革論其時則有日時慕可革有曰時己可革己已者即事己窮俗己厭不可不革之時也元亨利貞考謂富則愛固有大哺之清而利於不失正也正則其悔亡矣白雲日凡欲革考皆以有悔革而當其悔乃亡矣
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蒙曰華水火相息二女同居其志不相得亶卑已日乃孚革而信之文明以說大只五以正諱卯而當其悔乃亡天地革而四時成場武革命順乎天而應乎人革之時大夷哉
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文明以說考文明則禮元不盡事元不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞智蠢奮旗箕墨襄悔亡也天下之事革之不得其遺則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆亡也天地之運寒暑變甘則四時成場武改革夏殷之命亦不溫順乎天理以應人心耳是皆己窮而後革之義匹當革與否不可違時故曰革之時大矣哉怕怵
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驅山日或問咸滯放桀曰丁有牲德何也曰橫渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之差荊馬臣而事其君當使其君如堯舜乃是既不能便其君如囊肄呈其君得罪於天下而放之豈其所欲哉歲滯之事以順乎天而應乎人何慰之有然自人悟觀之既以辜裏芝禪量嘗則征誅而有天下宴能元愧于
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象曰澤中有火革君子以治歷明時伊川曰水火相直廣袋平君子觀變革之象推日月星辰之漂易以治歷數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變草則輿天地合其序也
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雷氏曰壓象日月尸辰敬授人時是也水火之相滅思猶四時寒暑相承也初九韋用黃牛之革象日章因寅牛不可以有馬也革乃事之大考必有丑時有其位有其才審而後動可以元悔初九以時則初也動於事初則元審慎之意而有躁易辜八耆以位則下也以才則剛而不申暗位才皆不可以有篤韋回也苦禹邑牛順物八二文明之主有電頓慮與九五剛中之大人相應乃伊口口口心口口一呂之佐滯武也初切毛之比焉於狩革之時能順承八二中順之道同執而不變不敢妄動則庶乎因物而有威矣滑武之興也所會之國或三于或八百初九九三之謂歟怵采伊吾六二已日乃革之征吉元答象曰己日革之行有嘉也先時而革則人疑而罔孚後時不行則失時而有咎已日乃革之謂己當可革之時乃宜革之也漢上朱氏曰變動貴乎病時趨會在乎機會二當可革濡滯而不行於革道安得元咎征吉元咎考以行有嘉也伊川云八二柔順中正交明之王上有陽剛之君相應中正則元偏敵文明則盡事埋應上則得權勢體順則元逆悖時可矣位得矣才足矣處革量智考也非伊呂不足以當之
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九一征凶貞厲革言三就有孚象曰革呂三就又何之矣
38
元一屬下卦乙門諸侯之象也則而牆中而當可旱之時不度德不量力以之自往將有所革則取凶必矣聖人戒之日汝當堅貞自寄嘗懷惕厲待其公論皆同下信之以之佐湯武而興焉則可也象云又何之矣謂含湯武而何物矣
39
九呵悔亡有孚改命吉象日改命之吉信忘也以九居四悔也能信於上其禱乃亡雷氏日春秋傳曰君能制命馬義臣能承命為信君出命而臣行之常也然革考欲其當而己荀君命有不當而改之以從義可也若夫君謂可者可之君謂否考否之阿談苟從不能改命而從嘉騎欲革而當不可得也雖然臣之事君信而後諫人君信己之忘而不疑然後改命而吉苟上未信其忠而遂改上命則戮寄之道矣其能吉乎故日有孚復命吉而采曰改命之吉信忘也芸一乙可以匡正其君而下不至於
40
失身易之中道也漢武帝命汲黯視河內火黯乃擅發倉以服飢民而帝不之罪信黯之志心國而愛民故也使人君知此而得骨綬之臣以輔之則命含元不當矣
41
潘氏日居大置之位為上所信事所當革雖有君命備將改之除詔批敕是也未信而諫則不可故有孚川彗
42
竹一
43
三五大人虎變未占有孚象日夫人虎變其文炳也
44
伊川曰龍虎大人之象也天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也事理明著若虎文之炳慎明盛也
45
橫渠曰虎變文章大故明豹愛文章小故蔚白雲曰湯征自葛而天下信之豈大人虎變未占有多之直歎
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三善
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雷氏日九五剛健中正大人也處革之時而得尊住大人之遺其變而革天下之弊考也大人考天且不違而沈於人乎順天下尹民由義以革天下之事便天下煥乎其有交章則不恕而威不言而信矣故曰大人虎變未占有孚夫占所以決疑不疑何占大人之革則天下莫不信之矣何待於占而復孚哉此所以未占有孚也虎義獸也文章煥炳而有不怒之威故稱大人虎變而象以焉其文炳也湯武革命周公制禮作樂至於郁郁乎文哉虎變之象也六君子豹變小人旱面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也請曰濟濟多士秉文之德此君子隨大人而變者也伊川曰君子從化露善成文彬蔚章見於休也中人以上莫不變革雖不稻之小人則亦不敢肆其惡革變其妹川順從君上之教含是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之則凶矣天下之事始則患乎難革既革而當則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非篤八戒手日篤革終言也莫不在共中矣一昌異下
48
一口離上
49
伊川曰上離下巽所以為鼎取其眾則下植馬足中實篤腹中實受物在中方象對峙於上老耳也橫亙乎上者鉉也敢其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用惟潘與烹蟠不假器故取烹象而烏義
50
鼎元吉亨
51
亂鼎考囂之名也自火化之後鑄金而篤此器以供烹楫之用然制度必須當理而復可以變故成新故光元吉而復乃亨也
52
白雲曰易以器名卦考井鼎二卦而己聖人名卦必以道獨二卦以器者以明道囂皆一也甸道可見囂田器可推看也
53
蒙曰鼎束也以未異火羔牡也聖人亨以享上帝而大亨以秦聖賢莫而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
54
伊川曰鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則享上帝眷聖賢聖人古之聖王大舌其廣下體翼為巽順於理離明而中虛於上為耳目聰明之束柔在下之物乃居尊住淮而上行也誠齋曰鼎眾也象者卦之形肖鼎之形也以列足而載一腹以一鉉而貫耦耳非鼎之形乎八爻畫而鼎之形以具一卦合而鼎之用以行以巽之木入離之
55
火而烹衽之用著矣古考聖人之制鼎豈自奉口體而己哉有鼎之用有鼎之德享上帝養聖腎乃其用也體巽之順以順於義理體離之明以達其視聽體入五之柔中以應剛陽之聖賢乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新姜故取新何獨鼎哉食考生民之大本鼎考火化之元勳革鴻荒而新萬法孰鳥革故取新之初乎孰有大於革茹毛篤火化之初乎八仞配言而萬法類從矣
56
襲氏曰易以井呂德性以鼎名才囂德性在己元俟乎外而足也故窮不指達不加猶井之元喪元得也才囂有小大在人之所思猶鼎之有大小各隨其量而有所勞也
57
劉氏曰得占上璽虺乎剛考以柔居中下應九二之剛乃能用腎也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨也人君早巽以下腎則賢考樂告以善遺而聞見日唐八故耳目聰明也
58
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象曰木上有火鼎君子以正住凝命伊川日鼎考法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂其所屠之位君予墮處必正其小至於席不正不坐毋陂母倚取其安重之家則以疑其命令妥重其命令也
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初六鼎顛趾利出尺運反否得妾以其子元咎眾曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
61
初卜在下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也凡物顛趾皆悖也惟鼎之用必初顛趾利於出敗乳以致潔新故在鼎獨罵慕悖也去故而納新寫惡而亭貪尺從貴臺我也四近君大臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也大臣屈體來求在下之人以尊卑之禮呂之亦悖也以其人其才足以載物其德足以眷民雖降尊屈體以求之何悖之有以九居四處不當位力小任重必有覆練之凶能求在下之腎進之於君屠天下於鼎定之安不失烹檻之遺上可以享一匡帝下可以及萬民在己可以長守富貴又豈有折足形渥之凶手以家譬之五夫也四妻也八在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餘猶妻元子致夫元後也妾固賤也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之遺也故曰元咎以從貴考否惡篤賤而潔新為貴在下之人馬賤才德為貴妾篤贈而子為貴也或曰凡卦以入居下者皆昌元才而子方之有才以九居四其體剛也而予方之罵莫元乃不可乎曰易元體也他卦以初八為元才常也在鼎之初則取出否取新之義而為亨衽之用初不計九之與六也他卦以九甲為體剛在鼎則位篤重以位言之則四之於五至之於君也妻之於夫也故象曰君子以正位凝命或著曰以九居四云非正位聞之舊矣今以六居下雖取初義以位呂之正乎日鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也
62
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象日鼎有實慎所之也我仇有疾終元尤也
63
伊川日二以剛實居中鼎中有實之象輿五相應其道可韋熟二初密比陰從陽者也九二居中而應中不至失正己雖自守彼必相求故戒能違之使不來即裁則丕邑仇對也陰陽相對之物謂初也相從則非止而害義是有疾也工二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉而終羌遇尤也慎之慎所往也
64
元三鼎耳革其行下孟反米則住及妄膏不食方丙虧悔終吉束曰鼎耳革失其義近
65
初鼎之足五鼎之耳上鼎之鉉三陽鼎之腹雉膏鼎官之美考也九三以剛正之才宜寫八五交明之若所信任以九四阻之於前而六五改之於上也五之思改即三之行塞矣是有雉膏而不見食也魯平公見孟子者樂克啟之也不見孟子臧倉沮而改之也雖然八五明主也九四其能終改之乎五與一方將和合三雖有不足之悔終當獲吉也入五豈終不食九三之雉膏也哉失其義著謂君臣喜襄馬九四所
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閒而相失於始也雌川見九四鼎折之舌反足覆公棘其形渥於角反凶東冒覆公諫信如何也
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四大臣之位任天下之事考也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之腎智與之協力得其人則天下之治可不勞而致矣四明不足而剛不中在下雖有可用之腎為姜虺以明不足則不知其為可用也不達顛趾從貴夕義也就使知之以剛不中則固守尊畢之常兮而不肯降尊屈體以求之也德簿而處崇高之住力少而任天下之重未有不致禍敗考故曰鮮不及矣備鼎折足而覆其公上之誅也飲鼎實也不求賢哲與之同事至於敗覆乃不勝任可羞愧之甚也其形渥謂赦汗也信如何考謂少仕重場理信當如璽瑟至於敗覆也
69
六五鼎昔置全鉉利貞象曰鼎昔尊中以為實也童溪曰八五之有取於金鉉云考蓋謂以虛而受實體系而納剛以六五之中虛而能來上九即嘉貝之助此黃耳之得金鉉也以是為正非所利歟故曰利員然則人君欲受人之寧貝而以為己之實也非有所謂中虛之德則不可故象又日鼎昔耳中以馬實也上九鼎玉鉉大吉元不利象日玉鉉在上剛柔節也
70
他卦以初土篤元位而不當用唯鼎以象言取新在初舉措在上雖居元位之地實當用也在五指上九產筌鉉五文明虛中故能納上九陽剛之才以實其中虛故能受冥相虧實而陰虛也上本金鉉而在爻云玉鉉考何葵爵極面篤蠢洲也則柔中節則犬吉而元不利也君之用臣惟恐不盍其剛此斗故五利釜鉉臣之事君欲具盡禮而剛系有節故上利玉鉉一旦震下
71
己口巴啻泯上
72
伊川曰震之為卦疆室於二陰之下動而上者也故罵震震動也不曰動者震有動而奮發震驚之義乾坤之交門索而威震生物之長也故為長男其象則馬雷其義則馬動雷有震奮之象動高驚懼蕃我震亨震來號號許溝吏笑昌筵屯烏客反震驚百里不舌己曹
73
74
白雲曰天下之理不動則不亨故天地萬物待震而後亨也
75
注曰就號恐懼貌
76
伊川曰帶甲震之來則恐懼不敢白富號號然也處震如是則乃能保其宴裕故笑呂吐溫噬蟬和逍之貌雷之震動驚及百里之環人元不懼而自夫唯宗廟祭祀軌匕豐考則不致於喪失人之致其誠敬莫如祭祀乙以裁稟實升之於俎豐以灌地而降神方其酌裸以求神薦牲而祈饗盍其誠敬之心則雖動震之威不能使之懼而失守故臨大震懼能妥而不自失者唯誠敬而己此處震之道也象司震亨震來號號恐致福也笑言正已揖後有則也震驚百里驚撞而懼邇也出可以守示廟社稷以鳥祭主乙
77
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白雲日震來號號困恐懼而致福也笑呂迭盟和遺而未嘗失則也驚遠懼通呂震導又毒近皆反之也以內外重震故有涼邇大震之象逮而大震而能不喪乙鬯此其所以可守宗廟社稷烏祭主也疏出謂君出巡狩等事君出則長子留守宗廟杜稷攝祭主之禮事也
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象曰游雷震君子以恐懼修省伊川曰游重襲也上下皆震故馬游雷君子畏天之威則修正其心思省其遇咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是
81
李博士曰詩美宣王帶災而懼側身修行天下喜於王化復行口委恐惟而不能自修省則見於聲音顏色之問而己非所以為恐懼也
82
初九震來貌號後笑呂噬隘吉象曰震來號號恐致福也笑呂吐唾後有則也
83
誠齊曰有則考喜而不夫節也雷氏曰雖恐懼可以致福然早知戒懼乃能致福苟不早知戒懼禍患既主雖欲戒之元及矣故於初九言之
84
六二震來厲憶喪貝摶蓋反躋於九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
85
二八居中得正善處震考也而乘初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來既猛則己處危矣億大也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也逐性追也勿速七日得二之所貴考中正也遇震懼之來量勢箕避守其中正雖木喪貝遇則復其常譽看逐而自得也遙即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避違自守處震之大方也卦位有門七乃更始事既終時既易也不夫其守雖工時不能禦其來然時遇事己則復其常故云七日得恢伊冠震之八二其太王避狄之事乎憶大也石氏曰憶十萬之數大之義也口憶改訓犬當作或問六三震蘇蘇震行元青東昌露蘇住不當也伊川曰蘇蘇神氣緩散自失之狀三以陰居陽不正處不正於平時且不能安況處震乎故其震懼自失蘇蘇然由其所處不當故也若固震懼而能行去不正而就正則可以元溫青溫也動以就正為善誠齊曰六三以柔懦之才逢震擾之世居下卦之上非位之不當乎蘇蘇惟之至也辭去其位以讓賢者可以元青
86
九四震遂泥乃計反象曰震遂泥未光也剛居游雷之初可以復震考也川處星失剛健之道居四元中正之德而上下重陰安能免於泥乎以剛處動木有光亨之道陷泥而不能自奮豈有光亨之道哉速考元反之意未者非必之辭集六五震往來厲憶元喪有事家日震往來厲危行也其事在中大元喪也
87
往則震極來則乘剛是往束皆厲所匱厄也憶大也震驚之際能不自失而大元喪看以其事在中匕中謂心也事考誠敬之謂入五屬一卦之主即象所謂可以守宗廟社稷以馬祭主者也上八震索索葬落見反幸棗叟供縛反征凶震不于其躬于其卻元咎婚溝有昌束曰震索索中木得也雖凶元咎畏都戒也
88
上居震極中元所守索索謂忘氣殫索不存之狀也違霆謂膽視徊惶而不安也處震之道貴予恐懼修省而戒其惶怖失據驚擾妄動故曰征凶震驚之來方及其鄰而未及其身能畏懼而戒備之則可元咎矣婚婦所部也謂同動考當震動之時八居震之上始為動之首今獨畏卻戒而不動同動者不得元怨慈以呂上所以獨能不動考歡柔不固守震終知變故也爻云征凶謂妾動則必凶也象云雖凶元蠶謂畏鄰戒而不動設便雖威宥凶則於義亦元咎也
89
一出艮下
90
曰一霞上
91
伊川曰良者止也不日止者良山之象有安重堅實之意非止義可盍矣乾坤釜尺三索而成良一陽居二陰之上陽動而上進之物既至於上則止矣陰者靜也上止而下靜故馬良也然則與畜止之義停異曰畜止考制畜毒寒良正者安止之義正其所也良其背不獲其身行其庭不見其人元咎伊川曰人之所以不能安其止者動於欲也欲臺於前而求其止不可得也背所不見也止於所不見則元欲以亂其心而止乃安不獲其身不見其身也謂忘我也行其庭不見其人謂不交於物也外物不接內欲不萌如是而止乃得止之道於乙斗鳥元咎也老子云人之所以有大患者為吾育身其亦艮其背之差輦丑
92
白雲曰艮止之義勸取罵逝道而知之行之考鮮且天下之欲元窮而人每皇於不能止考盍不知元欲之地而止之也止於元欲之地所謂艮其背也人之有目欲於色者也耳欲於聲著也口欲於味者也鼻欲繁嘗也叩至於背則元見元知故元欲常與物背馳而不相向便欲元自而主故得安於止之道開身且不獲況外物乎內欲不動則外境不舍延以行其庭不見其人也不獲其身忘我也不見其人忘人也忘裁著在止之止也忘人考在行之止也內外兼止則人欲自滅而天理固存是以元咎孟子曰秦川莫善於寡欲其艮其背之義于自二戶身呂之庭與四海景二乙此段多是
93
亮一惡萊山語
94
家曰良止也時止則止賈作則行動靜不夫其時其道光明艮其止止其辭也上下敵應不相與也是以不復其身行其庭不見其人元咎也明捕百八乂元有善而選之四凶有罪而誅之各止其所也父子止於恩君臣止於義伊川日君子所貴于時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義所謂當共之所也父止於惡子止於孝君山於仁臣止於敬萬物廡事莫不各有其所得其所則安夫其所則悖聖人所以能便天下順治非能篤粉作則也唯止之各於其所而己陰陽相應則情遺而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背寫良其肯止導我相背故不獲其身不見其人是以能止能止則元咎
95
白雲曰夫止有止之止有行之止行止之間又有時焉蓋行止係乎時不係乎止也止所以應行止者也時所以篤行止考也是則良止之止在我而行止之止在彼矣行止馬時則良工為道故象舌時其則止又曰良其止兼明有二義也且良勃清禱方止則北其止時方行則行其行行止在時良北在此在時考不可必在此者可必不以在此之必而易時之不可必則止道盡矣子曰用之則行舍之則藏蓋子曰窮則獨善其身達則兼善天下是皆以止清產時考也莊子靈龜義尾塗中之說是馬知此而不行有我廢時考也欲孰甚焉孔子所以毋必考止其欲也莊子不知不必之可止欲必其生之樂是失時北時行之義止元他義知其所而止之耳良之止中庸之中是或了洎
96
南軒日初州艮其趾未失正也六一良其腳不拯其隨其心不快此員欲心之動不能制也排隨身考也心考四體之所聽命者也於肺若不救其隨而任所之焉則心終不寧矣故曰不拯其隨禾返聽也九三良其限列其當著勇於正而未能循理適宜考也八四良其身考衣學所謂知北於其所當止考也入五良其輔呂有序悔亡考記所謂口容止語所謂時然後呂繫辭重書人之辭寡考也上九敦良吉者居之安考也八父卦之終帷良篤吉乾亢坤疑坎陷離暴吏極則失兔極則忠流宸極則索則凶良獨以吉終何也繫辭里邑悔吝生乎動者也動則復凶常多得吉常少靜而知共何咎之有聖人所以洗心退藏於密其至矣哉
97
象冒束山良居子以思不出爽位伊川曰上下皆山故禹兼山此而并彼審詘謂重復也居子觀良止之象而思安所止不出其住也位考所高蜒之分也苗翼爭谷有其所得其所則此而安若當行而止當達而久或遇或不及皆出其位也況踰分非據乎
98
初八良其趾元咎利永貞象曰艮其趾未失土也白雲日趾初象也凡動物先莫光於趾止於動軟先愬勿工既動之後不能元得失也利永貞考利在久於其涓而固守之也中庸曰人皆日予知擇孕電庸而不能期月守也是不知利水員考也象呂朱夫正考止於未動之光禾有失正之事也小畜於復自道言吉復於不遠復呂元吉良之初六有遇於二看而不毒吉盍吉凶者失得之象也二卦之復雖與止相近然有失而能止則謂之復凡昌復皆先失後得復理果復則凶吉凶可得而昌也然世多以吉為邑豈於元咎是不知吉與元咎旬為工道論有為則莫善於吉論寄道則元咎寫尺是擊會辭堅辜義呂元咎或言而元咎或凶而元咎不可同也六二良其肺不拯其隨其心不快象曰不拯其隨禾退
99
聽也
100
白雲曰肺端腸也
101
伊川目二居下之上成止之主主乎止考也乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二雖有中正之德不能從也二之行止係乎所王非得自田故為排之夷殷動則腳隨動止在股而不在肺也二既不得以宁正之遺拯救三之不中則必勉而隨之不能拙而唯隨也雖咎不在己然豈其所欲意呂不聽道不行也故其心不快不得行其忘也誠齋曰六二中正雖不得己而隨亦未肯聽也故其什不陵
102
己一良其限刊兵當厲註蒙曰良其限危熏真注曰當銀邑
103
白雲曰不能止之於初至於三則難矣九三用剛有力止之東猶大畜說輟之道也限所以制內外也內欲不出外境不入所謂良其限也亦猶列身之寅而制左右也厲熏心老常以危亡之憂三爍其心便不忘也所謂其亡其亡繫于苞桑看也曰童者與詩憂心如熏同意凡此者皆以九三之失於不旱蟲竹板必極於用力以限止之方之初入則甚難矣級艮止之蘭育元不善是以八丈終元凶危特有難易之別也誠齋曰限閒也九三肯而橫有門限之象良馬門闕六四艮其身元咎象曰良其身止諸躬也四大臣之位當良止之時上以止人君之邪心下以止天下之不善乃其任也系而夭中其所輔之君又元陽剛之德亦安能大有為乎惟止於其身不失正能元咎而己在上位而僅能獨善其身豈足稱大臣之位也哉喜
104
六五良其輔言有序悔亡象曰良其輔以中正也白雲曰六五君位打升之主芸平王天下之止考也天下命含之所由出可不慎乎故良其輔呂有序而後悔亡也輔頰車也呂之所出也有序室即也君予居苴量出其呂善則千里之外應之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忍其呂故天下亦共濤之也觀舞崙光官則知其輔呂有序之道而商紂謂己有天命謂敬不足行謂祭元少謂暴元傷蓋有間矣豈孔子所謂喪邦之言哉
105
上九敦良吉象曰敦良之吉以厚終也伊川曰九以則實居已一而又成良之主在良之終止之至堅篤者也人之止難於久終故節或穆於晚守或失於終事或廢於久人之所同冕也上九能敦厚於終止眉蓄窒善所以吉也
106
圄崖艮下異上
107
伊川曰漸考進也進以序為漸今人以綬進鳥漸進以序不越次所以緩也
108
漸女歸吉利員
109
白雲日漸之進不捕高不己也天地之涓亹有漸況人乎舉人道而呂之則進之漸考元若女之歸也攻歸不以漸則奔也漸則篤歸迷則鵠奔故女歸以漸篤吉也凡天下之進如女歸之漸元不吉也利貞考女歸之道正也固守之元不利矣然聖人制昏禮有納采問名納吉納徵請期之節其禮庶尤備是以知其漸也鴻之進也有于干于碧于木于陸之漸豈不由女歸之禮乎故卦辭言女歸而爻明鴻漸涓也伊川曰以卦才兼漸義而昌也乾呻之變篤巽良巽良重而篤漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初終二爻雖不當位亦陽上陰工侍尊平之正男女各得其正亦得位也與歸妹正相對女之歸能如是之正則吉也天下之事進必以漸考莫如巾一歸臣之進於朝人之進於事固當有序不以其序則陵節犯義凶咎隨之然以義之輕重廉恥之讀宴之從人最鳥大也故以女歸耕檀義且男如萬事之光也諸卦多有利員而所施或不同有涉不正之疑而為之戒考有其事必貞乃得宜考有言所以利者以其有貞也所謂涉不正之疑而篤之戒考捐之九二是也處陰居說故戒以宜負也有其事必員乃得宜考大畜是也呂所畜利於貞也有言所以利考以其有貞考漸是也舌女歸之所以吉利於此貞正也蓋其固有非設誡憲漸之義宜能亨而不云亨者蓋亨看通達導莪非漸進之義也象曰漸我進也女歸吉也進得位住有功也進以正丁以正邦也其位剛得中也止而奠動不窮也伊川曰男女萬事之光也故天下之事進必以漸考莫如女歸女之歸能如是之正則吉也以正道而進可以正邦國至於天下也凡進於事進於德進於位皆當以正也上云堆得住往有功統言陰陽得住是以進而有功復云其位則得中所謂位看五以剛陽中正得尊位也諸支之得止亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特呂之良止屬安靜之象巽篤和順之義人之進也若以欲心之動則躁而不得翼薪故有因窮在漸之義丙止靜而外巽順故其進動不有困窮也
110
內不止則非漸之清菲不翼則非追之道止而巽漸進者也蓋其進脫者其退速以漸而進則動不窮美草氏
111
112
象曰山上有木漸君子以居腎德善俗山上有木木之高而因山其高有因也乃直驢宥序所以薦斷也君予體之灌腎德者居住以善民俗謂教秦之便氏漸進於善也某
113
初八鴻漸于于小子厲有言元咎象曰小子之厲義元咎己
114
鴻雲飛水宿至有時而屋有序不夫其時序乃馬漸也干水渭漸于干自下而上將飛之時也乃君子出濟離憶仕進之初也小子厲有言謂未兔小人有謗毀之言也河識蓋正人乃邪人之所惡智者乃愚右之所憎故曰女元美惡入宮見姊士元賢不肖入朝見嫉始進而人有呂何足恪識傅日禮義丕思胡恤乎人言故曰恙輒兀咎也集
115
白雲曰易以象言之則百抑言芝內天地萬物元不具焉聖人或取諸身或取諸物獨舉其羸呂之耳理不能盡也如艮則取諸身漸則取諸鴻非良之象不在物而漸之象不在人也故卦言女歸蒙舌進位支呂鴻漸互相發明元嫁於不同也世之論東者率拘於說卦己舌之象其所不言考不能明也況六十四卦之象古人未嘗盟量瓦震篤龍而乾稱龍乾馬馬而坤稱馬擅高牛而離稱千皆非說卦之象八卦元鴻而漸稱鴻故知易之取象天地萬物元不具聖人亦不能盡言姑舉八卦之略使後世知所謂象看如此貴夫觸類而長之也六二鴻漸于碧飲食術術吉象曰飲食精術不素飽也白雲曰碧石之可安者自于而碧己獲安矣斂食衍術盍君臣相遇安而和樂也與詩所謂葉賓蒸燕以術同意漸進之苗見於得君之祿妥樂飲食雖小子亦元危厲之呂是以吉也不素飽者不素餐之謂也伊川日君子漸進於上將行其道以及天下豈空飽飲食而己
116
雷氏曰初八在下而上不應故危八二得位而上應之故安
117
光三鴻漸于陸夫伍不復婦孕不育凶利禦竅象曰夫征不復離翠醜也婦竽不育失其道也利用禦寇順相果乙
118
子氈
119
高平曰陸平原也自水而至於學至於陸進之己毒也若或不能守正而與四合是知征而不知復征行也復反也謂不反顧義理也四非應而化之雖孕不育蓋非其道如是則凶矣三之所利在於禦寇非理而不至看寇也謂四也守正以閒邪所謂禦寇也離屋醜者含初二同體而進也順相保者初二陰柔順九三之相保也禦寇所以保其類也蒙上九漸九三皆利禦寇蓋良有止禦之象為門闕為閣寺為狗皆止禦之象也
120
六四鴻漸於木或得其梢元咎象曰或得其棚順以巽乙
121
122
伊川曰四以陰正追據陽剛之上目萬鑒今危或能自得安寧之道則元咎也如鴻之於木本不安或得平柯而處之則安也鴻趾連不能握枝故不木樓四居正而巽順乃得補也求妥之道若其義福正其處卑上元咎而安矣
123
雷氏曰鴻雖不能握木或得方平之木如補然亦可

決矣》

1
九五鴻漸于陵婦三箴不孕終莫之勝吉眾曰終莫之勝吉得所願也
2
誠齋曰五欲親二而九三在旁以間之如蒯通之說韓信二欲親五而八四近上以問之如管蔡之毀周公此兵所以婦三歲不孕也惟君臣皆有中正之德故終不為基暗忌間之所勝而底於吉而得所願也君之忘願得瞿權位之高如丘陵哉功五委尚亦如丘陵矣雖然豈一匡之致哉亦一歲之漸而至也漸予陵非進於位之漸也進於功業之漸也故文白之治不見於正觀之初而見於三年之後開元元和亦然君臣隅容之艱成就之不易也如此五九鴻漸于陸其羽可用篤儀畜象曰其羽可用篤儀
3
言不可亂也
4
鴻漸于陵己高矣又什而至於上窮而不知反則亢故有反退之嘉蓼憲之飛進琅相為用也元退則元進之漸一進一退其動不窮淮退有度不失妾時不可亂也故其羽可用為儀吉呂人可表儀而師法也僕嘗詢諸捕鴻者曰鴻之飛戶息數百里朝食於此莫必還宿於此一進一退不可亂也捕鴻考說大與聖人意合以此知聖人於天地萬物之理何所不逼

反昊》

1
乎以
2
一昌量克下
3
曰巳一震上
4
伊川曰歸妹著女之歸也妹少女之稱篤卦震上克下以少女從長男也男動而巾兔一言又以說而動皆男說女女從男之義卦有男女配合之義者四咸怛漸歸妹蓄寡女之相感也恒居室之常道也漸女歸之正也歸妹女之嫁歸也咸恒天婦之積漸歸妹女歸之義咸與歸妹男之情也咸止而說歸妹動於說皆以說也恒與漸夫婦之義也恒異而動漸止而巽皆以異順也男女之道夫婦之義備於是炙歸妹征凶元攸利
5
歸著女之嫁也妹呂少女也征凶諸爻之位皆不當也不正而行則凶矣元攸利乘剛也八三六五皆乘軸尺女束於男婦陵於夫牝雞之晨矣何所利哉白雲日王輔嗣以歸妹馬娣勝故其言曰雖與長男交嫁而係姊是以說也孔氏因之日以妹從姊而嫁謂之歸妹誤矣婦勝謂之勝非歸也孔子呂天地之大義謂大婦也婦勝豈能具此義哉諸爻昌婦義百不同輔嗣以初九有歸妹以婦之辭故誤以妹篤婦滕耳八五曰其君之挾不如其婦之袂良孔子東曰帝乙歸妹不如其娣之袂良以見妹稱君而婦為勝

爻》

1
羨項
2
蒙曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也元攸利奉乘剛也
3
漢上曰說少女考人之情慕少艾也婚姻之禮陰陽交際天地之大義也以柔乘剛其柔日長剛鳥柔所乘其剛日消夫窮婦強不能正室一不利於內四不利於芥故曰元攸利
4
伊川曰白陰一陽之謂道陰陽文感男女配合天地之常理也天地不交則萬物何從而主加一之歸男主主相績之遺前者有終後考有始相績不窮是人之終始也說以動以一體言也男說而動以所婦著妹也所以伍則凶考以諸爻皆不當位所處皆不正何動而不凶大率以說而動安有不失正考不唯位不當也又有萊剛之過三五皆乘剛男女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮常理也如恒是也苟不由常正之道唯說是動則男牽欲而失鬢嗣婦但免言而忘其順滔邪元所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所以征凶也
5
白雲曰長男以所歸者妹掾說以動則不以德矣象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敵雷震於澤上澤隨而動是天將雨而惠澤皮物夕象也君子體此主利萬物而期於永終蓋靡不有初鮮克有終者人情之常也故曰行百里者半九十里言其晚節末路之難也周宣王中興之腎君鴻鴈之後詩人有黃鳥之刺唐太宗創業之芙主員觀之末魏徵有十漸之譏況其下考乎有始喧午惟聖人能之故孔子以永終知赦為戎知敵者知不克終之赦也初九歸妹以婦跛能履征吉束曰歸妹以姊以怛也蹤能履吉相承也
6
伊川曰陽剛在婦冬為腎貞之德婦之平下雖賢何所能蒿不遇自善其身以承助其君而己如跛之龍履呂不龍凡遠也然在其分篤善故以是而行則吉乞
7
8
白雲曰初在下賤之位也上元正應元所歸焉娣之象也自元所歸因人之歸而馮婦滕故呂歸妹以娣乙
9
10
劉氏曰居下而處說上承九二有承助女君之象故吉以恒者婦媵古之尚甲瀆匠九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也白雲曰丸二剛中賢女也長男記少女而動則夫之非賢可知矣女從男者也夫之不賢女不能制也一腎一愚眇之束也眇而能視以見九二之獨賢也然天夕不腎豈可響常而促夕獸掌其幽獨之操不篤不腎之人爪蓬玉可謂女子之員者矣斯其所以屬咀乙
11
棄愚
12
伊川日利言宜於如是之員非才不足而戒也劉氏曰九匕二剛中叩力腎者也上應幻五之陰暗是女腎而配不良也婦尺元稼事雖腎何所能馬猶眇考之能視又何足以呂明也
13
一恬羞差工一歸妹以湎反歸川東曰歸妖以頒未當也一與四下元應故供有須侍之義而其德不同九四體剛而用柔體剛則堅貞而有守用柔則合婦尺之道故能有作而行也八凶體柔而用則體柔則元堅貞之德用剛吐躁邁失婦之迢故不能須待反其歸妹導我而從婦勝之事也象云未當考蓋言處之不當也拈上句者省文耳
14
九四歸妹壓期揮歸有時象日愆期之志有待而行也伊川曰陽剛在女子篤正德處末乃婦人之道元正應未得其歸也遇時未歸故云愆期女子居貴高之地有腎明之脊人情所願娶故其愆期乃馬有侍蓋自有恃非不售也侍得住配而後行也白雲日行如鵠嬰晏子有行是也又以見所川愆期一者在我有昕倚非人不求之也幻五帝乙歸妹其若之袂不如其娣之袂良月幾里吉束曰帝乙歸妹不如其婦之快良也其位在中以貴行
15
16
17
伊川曰八五居尊位妹之貴高考也下應於五馬下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之禮雖至貴之女不得失柔異之道故易中陰尊而諫降者則曰帝乙歸妹泰八五是也貴女之歸唯諫降以從禮不事容飾以范言於人也衣快所以為容飾也以帝乙歸妹之迂尚禮而不尚飾故其袂不及其娣之袂良也月望陰之盈也盈則敵陽矣幾增未至於盈也五之青高常不至於盈極則不亢其夫乃為吉也五以柔中在尊高之位以尊高而行中道誓宗順降屈尚禮而應審飾乃中道也白雲目王姬下嫁不如其娣夕被良猶讓下而元嫉姊之心蓋株木違下之義也
18
漢上日如是即善矣良至善也加六女承筐元實士封羊元血元攸利旁日上六元廬目乙一承虛筐也
19
上震體震篤長男士之學也三兒體少女之象也上幻居烈卦之終與二不相應是士女約婚而不終者也未嫁曰女未嬰曰士筐所以識寶承筐元實失婦遺也血祭盛氣也剖刺也親割牲而元血失夫道也夫婦共承宗廟婦不能奉祭祀考以夫不能豕祭祀也夫不夫婦不婦何所利哉杯明餐兔坦寸易記下經卷五下
20
謹案第門十計買後八行唯至于背刊本闕唯字八蓄
21
存有
22
第一十六貫前四行二居下之上刊木三訛二今支
23
24
第捫十七買前四行坎必極於用力以限工之刊其二本必訛心今改
25
26
悄撫呵乍一牡之一斗二冗蟲軸門議柯村訓岱枚高一編仆臣榮試管甘屢湮一蔑匹背巳羹戶霄王土一二一二工州禍卿似尹一一昨以出煌韓戰韜費鉅吾輒羽一石一觀諱仁叩引上入卜其刈業六紅斗十宙昆南囊劣尾封犬二州王宅二跌一侯戶閏一早野軒一醜打惡倒軒勳鸞莒一二主油欒一一立玉口激槐一一逝八農軸膽王左蛾舉人昆介燕冀鬥奠忠奠霆囂童隱霄工讀霆盍瀆汀烈繡一一浴童冀二捫碑酬墮濡蘆囂羈蟲鬥蓄門畔賣駕巴一驛柔一附三秉一譬露舂秉量慮亮呂言匕蒿一土一瓦一曰禮喜工皇麟八二析婁諱童毫屯嘯謹可一一夕蟲戰切虎尸堅酬蠶紅船輯烹蓋童鹿鳳丁己農鞍思只量霍臺莒冒羸職一唱只灑監姓二伊亂落仁伊片禪攝靈靈驪繫己喜藍一麗門軒慚一三一一謹一蟲
URN: ctp:ws75461

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