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《卷五》[查看正文] [修改] [查看历史]

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炙丑王忤捷缥
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崔凹川川点禹乞刀一
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釜兜巴四库全书苍要卷三百四十经邦庠万记下经卷五上一兀季简撰一言乳下

儿上》

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州姑川曰夫者刚流之义众阳进而决去内阴君子道一福
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二骇小人消衰将业之时也车额手王庭摩号有厉告自邑不利印武梨包攸往山云曰以刚濠襄谓量俞枣者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往阴为之谋以悍累谕害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭罕号其有自取危属之道而决之以切聚而乘五刚目危之道也不能退听以障之是其可决也告自邑始自土庭字号其有厉而决然后自邑国告之鉴俯四方以见尽天下之公义也表威天下者不以丘蚕平之利况君子淡小人有道存台箴力以强之乎是以不利即铺锺利有攸往也乾道将楼虽君子不得目己往而淡之随时之襄也此舜下乃以必先去四凶然后天下可得而治矣象日史浃也刚濠襄也健而说泪而和扬于王庭柔乘五刚也罕号有厉其危乃光也告自邑不利即丞剪回乃穷也利有攸往刚长乃终也广平曰杨于王庭诵言于上也宁号诞告于下也告自邑自近而及远也夫芸小人而播告之修若是其详何也盖君子之表也岂徒夫其人而己固将戮门以惩百便天下皆知恶之不可笃如四罪而天下服
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白云曰象明刚泪莱谓之是非刚濠莱不名央然有乾之健故能淡有儿之说故能和小人既浓合天下之公义投天下说而和所谓四罪而天下成服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必杨于玉庭也其危乃光者明信官布其所以自取危已之道则君子之公羌势乃明塞质回乃穷者以威方笃尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于乾而后己柔不去则刚不长刚不长非终道也小人不去则君子台迥不长若子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也其危乃光犹今人所谓罪状明白池象曰泽上于天天若子以施禄及下居德则忌泽上于天乃云兴雨施润泽万物之家君子法之所以施禄及下居德者谓以德自居犹言有其善也忌却道家誓际忌功被天下而守之以让其是道欤初九壮于前趾往不胜骂咎象日不胜而住咎也白云曰四刚遇中已有大壮沉夫之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而是曰牡于前趾则又欲述进其壮矣
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诚斋曰初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也鹤灰行而躁于往欲以孤力泪去小人内小人虽微而在上其易胜手胜在往光者胜往在胜先者负况不胜在往先考乎故周公言往不胜而子断之曰不胜而住宜其咎也
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九二惕号莫夜有惑勿恤象曰有疑勿恤得中道也白云日初九魏于用刚而不知不胜之咎九河处中居阴则元过焉是以有兢恺我不虞台我惕知惧也号明戒也有备则元患故虽莫夜有戎非所忧也得中道耆以刚中自治而己非如初九之魏于用刚者也大壮以初九九工用壮而判则贞娄昆毕央犬同九三壮于颁有山若子夫夫独行遇雨若濡有愠元咎蒙曰若子夫是终元咎也
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以刚居刚壮也类面显骨上八也以九二之牡而应乎上六是壮于颁也方众阳共淡夙阴之时九三乃与之笃应凶也若子义之与比浃于当决可也不与若子同行而己独行焉则兴之遇而和矣系小人而失若子凶咎何可逃能远绝身若将跪焉小人虽愠不足马咎故襄日终元咎也晋之五携守其知此也大九田臂元肤其行次且牵羊悔巨闻言不信众曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也伊川曰九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳蓬于下势不得传犹簪伤面眉不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也羊著羣行之物牵若挠曳导我言若能自强而牵挠以从雾箭何则可以亡其悔殷置柔必不能也虽使闻曩日亦必不能信用也且刚然后能明处桑即迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信著盖其聪听之不明也在他卦九居四其夫禾至如此之甚在夫而居柔其害大矣
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单氏曰行不能决者以内暗也内暗则其聪不明虽闻全曰疑而不能决丘蔽曰闻吕不信九五苴陆去夭中行元咎家曰中行元咎中未光也伊川曰上幻说体而卦独荫阳之所比也五笃决阴之王而反比之其咎大矣故必冯其决如竟陆然则于其中行之德焉元咎也尧陆今所谓焉齿荒是也噬之难乾感阴气之多者也而腕易折杀取骂象夫人心正意诚乃能极中正导遭而充实光辉五心有所比以义之所不可而决之虽行于外不失中正之义可以尤咎然于中道禾滑马光大也盖人心开有所欲则离道矣
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二应上五比上故当有决其所当决之众上六元号终有凶象曰元号之凶终不可长也诚齐日央之上八见圣人之仁心如天地之大也何也不惟庆若子而深所以吊小人也曷笃吊小人也小人亦受哀于天与我同类者也特不能克其利心以复其良心尔上六以因阴而乘五阳之上自以马得矣不知五阳长而己必消阳而后号挑也圣人曰汝至于此其勿号挑乎其终有凶而不可父长也乎庖其未至于此者尤可有改乎诗曰啜其泣矣何嗟及臭其央之上幻于
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终之淅字最宜详玩墓辞既云终有凶犬子又云终不可长戒之谆谆足以见圣人仁覆天下虽大心未尝有密绝之意盖谓小人之道不可鸟也幸而苟免今日元凶后日必凶矣能迷变革而从若子之道非但免凶吉可保也不能变革虽号挑元以乌也故曰元用号蝇革之上八而能辈面顺从元凶宜矣三巽下
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一巴乾上
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伊川曰笃卦乾上巽下以工体言之风行天下天之下者万物也风之行尤不经触乃遇之象又荫始生于下阴舆阳遇故焉始
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始女壮勿用取女
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伊川曰一阴始生自是面复渐以盛英是女之将长壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒以勿用取如是之女
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白云曰阴之方长女壮之象也自以夙阴方长而阳道向消元畏五刚之忠故独以一柔遇之用壮场喜也是以不可取也阳至四五而后言壮始拍阴方长即鸟壮看亦见君子小人之情状不同也蒙曰媚遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也媚之时署哭矣戈
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伊川日始之善遇也卦之为婉以柔遇刚也引阴方生始火阳遇也取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久也凡女予小人夷狄势苟惭蹙何可火久也阴始生于下血阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇郑万物不生天地相遇则化育庶类万物章明也若得刚中之臣臣遇中正之若其道可以大行于天下矣
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白云曰卦诘止于女牡勿用取女而己圣人欢学者止以女子之道而言始故极天地明教化而言其义之大也天地不相遇则显灵不章刚手之臣非得中正之君则教化不能盛行始之时翼声共大如此识齐曰不以切宗五刚之相遇而不戒不以茅亦五刚柏遇之可戒面废天地君臣亥相遇此易台贡手蛮苞
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象曰天下有风始后以施命诰四方伊川曰风行地上典天下有风皆马周偏庶物夕言狐一而行于地上徧触万物则笃观经历观省之粟也行于天下周偏四方则骂始施发命今之家也诣齐曰天以风诰物后以合华四氏白云曰先王者王者导争后则凡有若道看皆同之初六系于金祝贞吉有攸往见凶羸琴字骑独家曰系于金泥柔道牵也
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马氏曰祝者在车之下所以止轮今不动考也注曰金者坚刚之物槐考制动之主谓九四也初六虚遭之始以忽梁而乘五刚体夫躁质借遇而合者也系之笃物不可以不牵女子以节不可以不贞故必系于正虑乃得皇苞妄动则唯凶是见象羸豕谓牲豕也以假强而牝弱故谓之羸豕字犹务躁也央荫质而躁恣者羸豕特甚垒里不贞之阴失其所牵其马滔丑若羸豕身罕务蹻触也九夙包有鱼元咎不利看象曰包有叫义不及宾也诚斋曰州者众渔之所利也众渔求州门渔先僵黑者遇之之番也取之必有其器大则网纤则雷然后有以包而举台簋灶人之谓也雷氏曰酬之笃物制得其遗则可侍而有之民导家也书曰民罔常怀怀于有仁史记曰平自望迎淫兽代必归乏近民者亲近而管蹇之之谓也九四速于初故有速民场象九工近于初故有近民之象民舍九四而归尤二九门何愆哉祖豫州不纳后题之民正堕石氏之计中也包有鱼不刊看识著不能尤遗恨
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九三脊尤肤其行次且厉元大咎象曰其行次且行末了卧
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牵遭
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伊川曰门与初既相遇三说初而密比于二非所安也又骂内所忌恶其居不安若脊之瓦肤也处睨不安则当去之其行次且不能遽舍也然三刚正面处巽有不终迷之义若知其过面露厄惧不敢妄动则可以尤大咎也非义求遇固己有咎知欢而止则不至于大咎也
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诚齐曰孔明说先王谓中原已驾操所得而江东己笃暑迢箕不重图而可以为援此冻且而元丈咎也
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居则蔡注百披困柯六言肾行则簪在中投夫始工四言簪绩木牵谓知惧而止不牵于求遇初月也象举其行次且者省文日
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九四包元鱼起凶象曰元鱼之凶远民也伊川曰四以不中正而失其民速民看己远之也笃上者有以使之离也
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白云曰四兵初应有鲁雷始遇之时圣见咎冕画里九四誉尽叠誓元车也天待道看多助牛盆过者寡助寡助之至亲戚畔之此元鱼所以起凶盍言凶之起自尤鱼始翠熏民也笃工而不得兵民能元凶乎四之与初非远也而日远民看视河笃遗耳他卦正应有闲芝马终舌独始之时以遇书怠故乙
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九五以祀包瓜含章有陨自奏家曰九五含章中正也有陨自表恐不含命也
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阴阳之相笃消长如预盖署阳聂飘极垒侃明乱中辛治也央者阴之消夫极笃始明治中生乱也时普时接求有剥而不万署未有炎而不始著是以圣今况兢业业常恐至于遯而至于否豫寓之防而不敢慢也祀壁前际也且求高晴宗火可以白物著也瓜环颠民也虽可欲而渍必自内者也九翼之君以九二之贤防民导麻故日以杞包瓜有中正刚健之德而不自耀故曰含章且始之所以笃始宪云渐长厘阳消利显越者天也大天人有交胜之理治乱有可易之道忠人谋也舍止也忠塞岑谓尽其人谋不止委之于命也圣人遇例阴方长之时于九五则中之君而设舂陨之戒者乃履霜坚冰惧以终始其要元咎之盖苞采汉上说一九始其角吝元咎蒙曰始其角上穷吝也伊川曰至刚面售雾韦眉角也九以刚居上故以用笃蒙人之相遇由降屈以相徙和顺以相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吞也人夕土迷身辇田已致之故尤所归咎九姚穷上刚亦极圭台末门穷面寂各也
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横渠曰穷不知变各之滥苞
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邑坤一
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一巳兄上
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伊川曰骂卦兄上坤卞泽上于地水之聚也故营卒不言泽在地上而云泽上于地言上于地则马方聚之善州
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翠亨王获包潮利见大人目刺买用尺整罚有攸伍萃亨考萃聚之时自有亨义
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明道亶予黯背享于帝立庙因其精神之聚而形于此马其漠散故立此以收之黼酬伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也孳生至众也而可内其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之嫌可度也面能致其来格尺直卒合人心杂皆等九睹众志之道非了共至大莫遇于宗庙祭祀之报本于人心圣人制礼以咸其德耳故豺獭能祭其性然也人聚则乱物聚则争事聚则奈非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚马悖入安得亨于坎相鉴辛者訾厚之时也其用宜称故用衣牲吉盖随时之宜顺理而行设策云顺天命一略
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也天不能有高者力之不足也尚里于之时故利有攸往火凡兴功立事贵得可马之时萃而后用是以动而有裕天理然也
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单氏曰玉弼曰假至也风圉禹物会聚参薛土至此逾后可以有庙也故诗之鱼丽言万物风多能备礼而后可以告于神明者此时也故日王假有庙象曰萃装也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨装以正也用犬牲吉利有攸住顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣伊川曰尺地之化育万物之生威凡有者皆聚也有元动静始终之理聚散而己故观其所以聚则天地万物柔情可见矣
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白云曰其道不顺其情不悦则元革聚之埋刚中而应九五也羊之主也非刚则不能马众聚之主非中则不可鸟主苟元其应又不能马之主也是以顺以说马物聚之理刚中而应鸟能聚之遗窍孝享煮赭会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大付则聚以正道故鸟时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可笃也时则所谓天命也
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当可骂而马所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过说顺而己其道不顺则元由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不遇说顺是以蒙言可见也
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雷氏曰天下萃聚之时攒净湘盛多足以备礼而又得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享书纬所谓天子之孝正谓此耳口利署灶恢往考孔量车盟皆寞既富矣又何加焉曰教之孟子所谓饱食暖衣不可逸居而尤教也囊曰泽上于地萃君子以涂辇襄不虞伊川曰除简沼也去弊恶也
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白云曰泽聚于地萃之蒙然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君董豫骂之防除裁器而戒不虞也除谓除弊恶而新之
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子夏日众之聚也不可以尤防初八有字不终乃乱乃萃若号判握鸟笑勿恤往尤咎蒙曰乃乱乃萃其志翩也
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初与四诚信之应也然尚里卒时二阴聚处柔元守正寻鉴芦御督窘高不终若也有孚不终聚非其正是乃乱乃萃者也若能号呼专夕固执其守不恤众笑安于丧朋笃贞往从止应以终有字则元咎矣众云乃乱乃萃真恶乱考非丑羔蒙窜必元舍应乱萃之理
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单氏曰因者所兴专也握者所持固也铺二引音元咎孚乃利用偷象曰引吾尤咎中未变也屡公祷凿谷祭名也四时蔡之省者也树渠曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃元咎凡言利用桥皆谈素著白于幽明之际未字而略礼则神怒而民怨
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诚斋曰君臣之聚会始于相求终于相信至固求君也然君之求至亟于臣之求君也观汤之于伊尹先主之于孔明则见矣然则何道以求之星辰非能自甘向也引而高之考天也贤臣非饶自进也引而进之者君也六二功进非九五引之而勒敢茨日引吉元咎此相求于初之道也及其相得相信之后则如骨肉如勿体岂露事于外节坚未凿翼其壬门守之中道不以马上淅引而有所变也六三翠茹嗟如元攸利往元咎小吝家日往元咎上巽乙
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雷氏曰萃之道见大人乃利而亨初萃于四工萃于五则三当萃上八也上幻柔而失中非大人之道不可萃之者也比卦曰比之匪人不亦伤手萃而不得其人其能不叹惜乎故曰羊却嗟如见大人则利而亨不见大人则有害而己范增之萃项籍叹恨而元所利者也往元咎何也萃如嗟如而尤攸利则可往求大人壶于之矣不可空叹嗟而元盖也虽然三草于上六正也上六不应而不可萃遂往而他遗以求大人西卒之者非正也不得己也于义不得尤小吝故曰往元咎小吝陈嚣画嘻嘉定而适汉往尤咎看也自词至五笃巽四者公侯大臣之家五者君之象六一所以往而元咎者以上之九四九五巽而可入纳已而不拒也若天四与五元巽入之道拒己而不纳其龙往而尤咎平冉竖爪曰往元咎上巽也韩信所以得翠者萧玺曲祖能纳故也九四大吉元咎家曰大吉元咎位不尚边伊川曰四当萃导重比九五之若得若臣之聚也下比下体羣阴得下民之聚也得五下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得犬吉然后写元咎也非尽善安滑焉奈旱九五萃有位元咎匪字元束贞悔亡象冒卒有位志未议送
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光也
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便川曰九五居尺下之簟丰襄下之众而君临身蒿田正其位修其德以阳刚居尊僮称其位矣写有其位元咎得中止之道元遇咎也如是而有不信而禾归者则当自反以依吝紫兀水贞之德则元思不服而悔亡矣元永贞者君蠢隐氐酉卯也故比天下之道舆萃天下之道皆在些一者王者既有其位又有肄忆中正元过咎而天下尚有果信服归酬翼翠盂其道未光大也元永贞之道木至也在修德以来之如苗民逆命帝乃诞数文德博德非不至也盖有远近昏明之异故其归有先后既有耒谛则当修德也所谓得元永贞妄蒿导也元首也长也笃君德首出庶物君长君十生有尊犬之义焉香王统之义焉而又恒永员司则适于神明光于四海元思不服矣乃元匪字而其悔亡也所谓惜恙之木光心身某木怀也家举爻上句王者之志必欲诚信著于天下右戏颠通含生之类莫丕帐归若尚有匪孚是其志之未光大也上六斋咨涕浅元咎象曰斋咨涕滨求穿山也疏曰自目出日涕自鼻出曰鸿伊川曰六说之主阴柔小人说高位面处之天下孰肯与也求萃而各莫之与苴穷至于斋咨而涕溪也斋咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎笃今忠绝不知所驾则陨获而至嗟涕真小人参德状也小人所处常失其宜既贪壶耸肇能自择安地至于困穷国颠沛京知所骂人之涕重盂不安蠡处上也君子慎甚玺迅非莪不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履悲恢声穷近显湿扰恋樊昔至涕泣笃可羞也未看非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处元典既非其据官能安乎
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一邑巽下
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一呈归上
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伊以川曰宜卯升神上巽下木在地中笃地中生木木生地中长面盂高马升之象也
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牙兀亨用见大人勿恤南征吉白云曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升德之升亦什也升位则足以行遣升德则足以进道是以元亨之理在焉什位而贝吏人故元附祉小人之失什德而见大人则日入于君子囊灵故用见大人可以元忧而有庆也南笃明方阳之位也君之所也君子之类也故南征元不吉也象目宗以时具针兴而顺刚中而应是以未亨用见大人勿恤有庆也南征啬志行也
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伊川曰以二体言柔朴谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升骝时著谓晴窗什也柔既上而威肄钝别下吏而上顺以柔顺之道升可谓时矣二以刚甲之道应于五五以中顺夕请偃应于二能巽而顺苴并洁宝亢以兀亨也象文误作枝亨凡朴荡以道必由大人升于位则由王公升于道则田圣贤田巽顺刚中之道以鼻交人必遂其升勿恤不忧其丕巡也遂其升则巴之福庆而福唐度物也南人之所向南征谓前进也前进则游其升而得行其悉是坚邑白云曰柔道石箫沈潜元以自远所谓沈潜刚克者亦柔以时井什之羌弋实也归六何入旁童迥坤看顺导爨门五刚中而仙故可升而蠢昔也象曰地中生太丹君子以顺德积小坚堂入伊川曰顺修其德积累微小以至高文也善秃顿不足以成名学业之充实道德台害寻霆宝党至白云曰万物夕耳箕共众则茹地中注宋也目毫末以至合抱今吴见其升之之近考以顺积面致之耳顺则不逆于德积则马之有渐故能升而不己以极高大不然则运德暴行鸢肄而困及之受初六允什丹穷曰家曰允升斟全宫山合忘也吾斯之未能信表前井也自信矣而又信于人斯可升矣初居众爻之下上元正应疑若难升然罕茶手者人必字折比于云登肌寻簟先二则中之荅爰患回洁碧矣
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九二户费利囷儒元咎蒙见二之字苞重白云里昔曰沈潜则柔贤翼遣亦以刚主宪而后大亨九二是也九工能以诚信之道孚于君乃利用祷元咎而有喜也必曰利用祢若事天地鬼神舆事君其道五
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雷氏曰鬼神享德不日苏
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伊川曰泽及天下是苞苦也
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九三升虚邑象里芦邑元剪暖也伊川冒二以阳刚之才正而且巽上皆顺之像有应援督亢而升如入元人之邑其进尤疑阻也悔巷曰阳实阴虚而坤肴国邑之蒙六四王用亨重州山吉元咎蒙曰王用亨于岐山顺事乙
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伊川曰普著文王之居岐山之下上顺吞丁而欲致夕六僻道下顺天下身洁贝而使之朴进己则翠福谦泰不出其位至德如此周之王业国亢而亨也四能如是即亨云直元咎矣四身事固亶音奚复有元咎之鲜河也曰四之才虽善而其位尚鉴眠也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则蓄而元咎也然处大臣之位不得尤事昼升当上升其君之道下升天下之贤己则正其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨袭爵导翼惟文王乎
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六五贞吉升阶家甲星真阶大得恐也颐卦下三交审口体考也上三文贫奋优教者也升卦下四文升其位者也上三交邦其忆考也六五以柔居草谦虚接下下有九门刚中之臣笃之岫是得正而吉者也故曰旱升皆干考其德日新进进尤己之差盆厘贤并升君德日进何爱乎天下之不治也故曰大得患也
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上六官言下言廿刊单幸息之贞家日冥升在工消不富也伊川曰君子于贞正之德终日讨乾自强不息以上六荆已之心用之于此则刊也以小人贪求元己之心细于进德则何喜如之昏冥于升极上而不知己
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唯有消亡岂复有加盖也
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一邑襄下
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画吕儿上
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伊川曰笃拜觅上坎下困者态乏少辇山求居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸元水之家吝士程二阳导高咎高一阴之中皆阴柔掩于阳刚所以笃困也君子笃小各所淹晖陂穷固之时也又曰困是处囚之道道元时不可行
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困亨贞大全冕咎有言不信
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伊川曰困而能亨且得贞正乃大冬处困之道也故能吉面兀咎有言不信当困而言人谁信之白云曰天下之时不同而所以处之之遁不能一也困笃难处之时唯君子反诸其身以惨且德重繁于困否故不失其亨也大人之贝宽裕有虎如天地然何物足以困之是击焉元咎以见小人匪止不能处困而凶咎必至也处固且愠而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎
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象曰困刚掩也险以说困而不柴箕所亨其唯君子手负大人吉以刚中也有言下信尚口乃穷也伊川曰卦所以笃困以则高书凿蔽也处佥而能说虽在目穷艰险之中乐天安我目得其说乐也时虽因也处不失义则其道自耳困而不妾箕齿晋也困而能贞大谷所以吉也盖以其刚中之道也五与引是也非刚中则遇困而央其正奚当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒
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诚斋曰刚茶军者万险不能陨其正正于己考千忧不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨一象曰泽元水困君子以致命遂忠白云曰泽必资水而利万物泽元水则困而元以资物矣
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伊川曰君子当困穷之时既尽其肪虑之道而不得免则命也当推致其命以逐其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而己苟不知命则恐惧于险鹰陨获于穷兄誓芒矣安能进其高喜之怠乎
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单氏曰子日道之将废也舆命也所谓致命如不可求从吾所好谓逐忠也
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初六臂困于株木入于幽谷三箴不亲象曰入于幽谷卜亡了卧
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幽茅畔也
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当蒯之时阴柔在下不能目立忆求依于阳著也四笃正应刚而不中又方困于阴擒恶能济多面犹株木之不能荫覆于物株木元枝非之木也簪所以居也臂囚于株木谓尤所庇而不得安其居居妥则非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足以拯人步困宜昌鞭侠矣噫寒士之妻弱国之至各安其正而己苟择势而从则恶之大著不容于世矣虽获苟免其于正道是下乔未而入于幽谷也不觌谓不冯其所亨也门讲求觌虽非终凶之辞与十年乃字者异矣幽不明也者谓明则不至于是处困之道何如不失晏义致命离志而己良非初六之所能乙取伊
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口毛川抛匹
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南轩曰凡尺下之遇困大则翼节小则亭陨凡以不能刚中而己
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单氏曰人之体行则以趾笃下居则以臂笃丁仞六困不能行而在下臂之众也
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蒯夙困于酒食朱级方来利用亨祀征凶元咎象曰困于酒食中有庆也
83
娥出曰朱级王者之服蔽膝也以行来笃义故以蔽膝言之
84
九因刚中之父人困而不失其所亨者特君聂未遇困于家食元酒食宴乐之奉而己朱级玉者之服蔽膝也九五之君方将以同德来求利用亨想尽台日享君当尽诚元隐血事番灵萌宪征凶元咎者谓舍是而进凶之道也复谯咎哉中有庆者以九门有刚中导隐而获际会之唐也君臣庆合荆犬下赖之矣
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公工困于石据于疾藜全真宫不见甚委凶象曰据一于疾忝乘刚也入于其宫不见其委不祥也伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯盖自困耳困于石也以不善之德居九河刚中之上其不安犹藉刺据重暴黎也进退既皆盖困欲安其玺景能奥宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安奚进退与处皆不可唯死而己其凶可知失其所安者不善之效故曰不见其妻不祥也
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白云曰以进则罪所司而困以退则非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆失之奚是以凶也九四来徐苏困于金卓春有终家曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
87
金卓二也则喘载者溉徐徐者疑惧也志在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也困于几二而未能应初吝也有正应而不敢亟来以相应惟困之时笃然九工刚中灵塾范己者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不尚星笃禾善然其正应相与故有终也初六言三鼓不亲以见虽久而得合非若终凶者也工九四有终喜受日寄集注并粹
88
乏寻才事言军氏
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九五劓则困于赤缀乃徐有说利用蔡祀象曰则则恐禾得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也白云曰困之家上下皆擒于阴在常本处之受其司而己在有笃之君必思所以去功是以有用刑之象则则者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君量故九五则别以困于赤级故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑瓜人也君子进则善考劝而不仁者远何困之有且君子难进易退不求面孜之不可得也故九五患赤级之不进而九二有朱级方来之辞以见九五以襄之也九夙中直之臣至而后有说故曰乃孙有说必曰鲛者雾败膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君至相与至诚而己其道虽鬼神可交况于人手故以九夙事君之道用于享祀则利用享祀奚以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀奚此亦见其君臣同于至诚之忆用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者哉恐耒得著非乐于用知也君子未进人君志耒得之初不得已而则则之也受福者与子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人由系虽不同其交感之道则尸而己
90
上下三阴受劓则著也
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上八围重昌品于亲跪曰动悔有悔征书蒙曰困于葛篇禾当也动悔有灵得也葛万缠纠之象诡脆不安之貌困于葛万谓牵于六三之柔于跪跪谓乘乎九五之刚柔不可牵舍之可也刚不可乘去之可也上川柔懦之过若计曰动则恐有悔遂不动乃所以有悔曰征音谓吉在乎行也诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征则免困矣是以征吉集临川伊川语一吕巽下
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巳巳占坎上
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伊川曰笃卦坎上巽下坎水也巽蜜果则木也巽之义则入也木啼之枣木入于水下而上乎水汲井之象也
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井鉴已不改井元丧元得往来井井沈至亦未缩拜羸台乙少
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翼辩送
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井之笃物可常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈元丧尤得也至者皆得其用住来井升也元丧元得其德也常往来井升其用也周常也周也井之道也光
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几也绣绶也井以济用笃功谲几至水而不能上水口一一口一一口一一口扣口一亦与未下绣于井同也羸败其瓶其困丧埃是以凶也羸毁败也恤伊
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蒙目巽乎水而上水井汁养而不穷也改邑下改井乃以则中也尤至亦未绣井未有功也羸其瓶是以凶也伊川日巽入于水而上水者升也井之养于物毛有穷也取之而不竭隐有常也邑可改升不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常如最卦之才兴一己送
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义合也

一匡》

1
雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也君子临火节而不可夺身可杀而志不可改富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中者能如是手故曰改邑不改井乃以刚甲也言井所以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯仰希合苟容者其能不改其操乎家曰木上有水升君子以劳民劝相伊川曰滞矶阴共民法井之用也劝民使相助法井之邑乙
2
方毡
3
诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功著此井之众也劳之麦乏君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之功劳眷典也劝相助也水言与器言助有水元器井能自活斯人乎故汲引之功不下于渐泉劝相之惠不隘于劳脊
4
晦眷曰劳民看以君养民劝相考使民相壑切六井泥乃计反不含旧井元禽象曰升泥不食下也檀井元禽时含也
5
注曰久井沈滞浑秽不见泽治勿时所共弃舍也伊判曰勿阴而居井之下泥之象也尤水而泥人所不食也旧废之井人既不食水不复上则禽乌亦不复往兽见其才弱元援不能济物笃时所舍置不用乙
6
7
白云曰人之肉性不能自修伪恶日生则性失矣妄能有及物之功于
8
九二井谷射附瓮敌涌象曰井谷射骑元兴也伊川曰二虽阳刚之才而居下上元应而比于初不上而下之篆也涧谷步水旁出而就下失井之道乃井而如谷色井上出则卷人而济物今乃下就污泥注于斛而己附井泥中微物耳阳刚之才本可以眷人济物而土元应援故不能上而就下是以无济用之功
9
铺霁曰初八阴潜而细微有小人之实有蛙纲之象二既下比小人则上之君子尤我与者矣上元我兴则上元我汲者矣子常信元极而国皆怨子冯睡川人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之义
10
许慎云瓮汲瓶也
11
九三井深不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井深不食行恻也求王明受福也伊徇曰三以阳嗣居得其正是有济用之才者也在一
12
井下之上水之清洁可食考也井以上笃用居下未一得其用也阳庾性上又志应上勺处则而遇中汲汲一于上进乃有才用而切于施笃果得其用则如井之漂治清洁而不贝谷霆其心之侧但也三居井之时刑而遇中故切于施笃异乎用之则行舍之则藏者一也然明王用人岂求修也故王明则囊独主宦得行其遗君得嚣真功下得被其泽上下并受其祸也爻云心恻而象云求以见九三之忠切于行也识齐曰井河用挟巴受其福君子内用天下受其福有美井元善汲则如元井有君子元明王则如元贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗手故微明扬身言响帝则犬舜雷泽之渔父微明哲亥宪向宗则博说岩野之胥靡
13
六四井觉元咎家曰井荒元咎修井也
14
白云曰九三有牙而黍得其时故有求王明之辞六四近中止之君非尤其时矣而其才不能济物虽冯能目修治则元过集未为失也易之言元咎于有疑之丈多吕之其不吕者或明见其元咎或明知其有咎如井之叨幻九二虽未至凶皆有咎之丈也九三虽未至吉知其元咎矣六四之才疑于有咎故明吕元咎以别之圣人之意或见于有言或见于元言是一以人难得之也
15
试斋曰叶者觉而修之也井之不修井之晋也修臭或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不修足以忧子学不能行足以病子贡修井者闭狎存诚之谓也
16
九五井测寒泉食家曰寒泉之食中正也诚审曰九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒蓬倘马引井之主天下之人酌而饮之若渴者之于井也孰能御之果尚不测不寒君而不中不正人有吐井泥益污君而去之耳故傅说非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉上六井收诗救反勿幕有孚元吉东甲兀吉在上大成也白云曰井元他道特以上出为功用耳故至上入为功用火成而元吉也收考功之成也勿以成功而遂吝其博施济众台曙故云勿暮裁箕勿幕酉终井道也其功既成箕施佥簿天下信之是以兀吉象书元吉在上者非上六之元吉也井道至上而木成盍元吉之道也一学易记下经卷五上
17
谨案第六贯后四行阳而后号兆也句疑有讹第八叉买前加何亦见君子小人之情状不同也刊本状讹牡今政
18
第召叩贾前公丁井九五刊木五讹四今改第工十七贡前三行又忘应上八刊恭忌说至今改
19
兽圄蒯夕
20
巨浪川一辅圣
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酣黜谁怒
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尼腥项
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足甘甬卜墓
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黼腊关睡芦纲兽鸾酬睡脚黼删醴鸳刚酣骊私鸣无有卜护正一二玉二二盥一细恂妙矜一骤口献血异融黼蟠例瓮吁畔公弥一门秀一艾凰手壮对门唱检封臣田恤莅懿适骊锦片吁鲜啮谷韵御凿遑赏蓝深蚕驴野讳皆骊铭富贡竖会旨黄巨妇细眷门农更池吏祥经庞曹二陆二邑扈夜以宝谨月金暮人一慨七潜骥摄读淳华山揖霸织证凿丽翻谨宦虫皿脚申亡一言五圣冥坚贱垒归霆蠹费迂亡一母一醴顷当二掌由言筐吟评童喜蚕鸾嫂翼肄端一二璧圣惭门门树葛赋鲤例纲观观蠹缚鳞满唯萦点织欢制驷驷贤屡窟川门酣羁揖鼻曹随话嚣竖量屡台翼驩蛊飘隐蹑纲蹴体睡霞簿尘
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钦定四卓乂量卖会毕经部记巷昌易韦凰
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垣至尸殿定四库奎书苍要卷一百四十盗台学百切记下经卷五下元年宇简撰旨一离下
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邑一兔上
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别体刊曰马卦免上离下泽中有火也革变革也水火维轩委一
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川竖屯末愈之物水灭尺火洞水相变萃者也火之性上米之性下若相违行则睽而己乃火在下水在上相就而相克相灭说箸也所以笃革也又二女同居而其归各异其心不同为不柏得也故笃革也革己日乃孚元亨利贞悔亡
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革者救时之弊也己日若己可革之时也光时而草则人疑而罔手故己日乃孚易穷婴友变则通凡欲变革论其时则有日时慕可革有曰时己可革己已者即事己穷俗己厌不可不革之时也元亨利贞考谓富则爱固有大哺之清而利于不失正也正则其悔亡矣白云日凡欲革考皆以有悔革而当其悔乃亡矣
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蒙曰华水火相息二女同居其志不相得亶卑已日乃孚革而信之文明以说大只五以正讳卯而当其悔乃亡天地革而四时成场武革命顺乎天而应乎人革之时大夷哉
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文明以说考文明则礼元不尽事元不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞智蠢奋旗箕墨襄悔亡也天下之事革之不得其遗则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也天地之运寒暑变甘则四时成场武改革夏殷之命亦不温顺乎天理以应人心耳是皆己穷而后革之义匹当革与否不可违时故曰革之时大矣哉怕怵
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驱山日或问咸滞放桀曰丁有牲德何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之差荆马臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能便其君如囊肄呈其君得罪于天下而放之岂其所欲哉岁滞之事以顺乎天而应乎人何慰之有然自人悟观之既以辜里芝禅量尝则征诛而有天下宴能元愧于
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象曰泽中有火革君子以治历明时伊川曰水火相直广袋平君子观变革之象推日月星辰之漂易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而顺变草则舆天地合其序也
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雷氏曰压象日月尸辰敬授人时是也水火之相灭思犹四时寒暑相承也初九韦用黄牛之革象日章因寅牛不可以有马也革乃事之大考必有丑时有其位有其才审而后动可以元悔初九以时则初也动于事初则元审慎之意而有躁易辜八耆以位则下也以才则刚而不申暗位才皆不可以有笃韦回也苦禹邑牛顺物八二文明之主有电顿虑与九五刚中之大人相应乃伊口口口心口口一吕之佐滞武也初切毛之比焉于狩革之时能顺承八二中顺之道同执而不变不敢妄动则庶乎因物而有威矣滑武之兴也所会之国或三于或八百初九九三之谓欤怵采伊吾六二已日乃革之征吉元答象曰己日革之行有嘉也先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎已日乃革之谓己当可革之时乃宜革之也汉上朱氏曰变动贵乎病时趋会在乎机会二当可革濡滞而不行于革道安得元咎征吉元咎考以行有嘉也伊川云八二柔顺中正交明之王上有阳刚之君相应中正则元偏敌文明则尽事埋应上则得权势体顺则元逆悖时可矣位得矣才足矣处革量智考也非伊吕不足以当之
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九一征凶贞厉革言三就有孚象曰革吕三就又何之矣
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元一属下卦乙门诸侯之象也则而墙中而当可旱之时不度德不量力以之自往将有所革则取凶必矣圣人戒之日汝当坚贞自寄尝怀惕厉待其公论皆同下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又何之矣谓含汤武而何物矣
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九呵悔亡有孚改命吉象日改命之吉信忘也以九居四悔也能信于上其祷乃亡雷氏日春秋传曰君能制命马义臣能承命为信君出命而臣行之常也然革考欲其当而己荀君命有不当而改之以从义可也若夫君谓可者可之君谓否考否之阿谈苟从不能改命而从嘉骑欲革而当不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之忘而不疑然后改命而吉苟上未信其忠而遂改上命则戮寄之道矣其能吉乎故日有孚复命吉而采曰改命之吉信忘也芸一乙可以匡正其君而下不至于
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失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅发仓以服饥民而帝不之罪信黯之志心国而爱民故也使人君知此而得骨绶之臣以辅之则命含元不当矣
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潘氏日居大置之位为上所信事所当革虽有君命备将改之除诏批敕是也未信而谏则不可故有孚川彗
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竹一
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三五大人虎变未占有孚象日夫人虎变其文炳也
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伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也事理明著若虎文之炳慎明盛也
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横渠曰虎变文章大故明豹爱文章小故蔚白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有多之直叹
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三善
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雷氏日九五刚健中正大人也处革之时而得尊住大人之遗其变而革天下之弊考也大人考天且不违而沈于人乎顺天下尹民由义以革天下之事便天下焕乎其有交章则不恕而威不言而信矣故曰大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人之革则天下莫不信之矣何待于占而复孚哉此所以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威故称大人虎变而象以焉其文炳也汤武革命周公制礼作乐至于郁郁乎文哉虎变之象也六君子豹变小人旱面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也请曰济济多士秉文之德此君子随大人而变者也伊川曰君子从化露善成文彬蔚章见于休也中人以上莫不变革虽不稻之小人则亦不敢肆其恶革变其妹川顺从君上之教含是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非笃八戒手日笃革终言也莫不在共中矣一昌异下
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一口离上
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伊川曰上离下巽所以为鼎取其众则下植马足中实笃腹中实受物在中方象对峙于上老耳也横亘乎上者铉也敢其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用惟潘与烹蟠不假器故取烹象而乌义
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鼎元吉亨
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乱鼎考嚣之名也自火化之后铸金而笃此器以供烹楫之用然制度必须当理而复可以变故成新故光元吉而复乃亨也
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白云曰易以器名卦考井鼎二卦而己圣人名卦必以道独二卦以器者以明道嚣皆一也甸道可见嚣田器可推看也
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蒙曰鼎束也以未异火羔牡也圣人亨以享上帝而大亨以秦圣贤莫而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
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伊川曰鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则享上帝眷圣贤圣人古之圣王大舌其广下体翼为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之束柔在下之物乃居尊住淮而上行也诚斋曰鼎众也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳非鼎之形乎八爻画而鼎之形以具一卦合而鼎之用以行以巽之木入离之
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火而烹衽之用著矣古考圣人之制鼎岂自奉口体而己哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣肾乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听体入五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新姜故取新何独鼎哉食考生民之大本鼎考火化之元勋革鸿荒而新万法孰鸟革故取新之初乎孰有大于革茹毛笃火化之初乎八仞配言而万法类从矣
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袭氏曰易以井吕德性以鼎名才嚣德性在己元俟乎外而足也故穷不指达不加犹井之元丧元得也才嚣有小大在人之所思犹鼎之有大小各随其量而有所劳也
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刘氏曰得占上玺虺乎刚考以柔居中下应九二之刚乃能用肾也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也人君早巽以下肾则贤考乐告以善遗而闻见日唐八故耳目聪明也
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象曰木上有火鼎君子以正住凝命伊川日鼎考法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓其所屠之位君予堕处必正其小至于席不正不坐毋陂母倚取其安重之家则以疑其命令妥重其命令也
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初六鼎颠趾利出尺运反否得妾以其子元咎众曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
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初卜在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也凡物颠趾皆悖也惟鼎之用必初颠趾利于出败乳以致洁新故在鼎独骂慕悖也去故而纳新写恶而亭贪尺从贵台我也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也大臣屈体来求在下之人以尊卑之礼吕之亦悖也以其人其才足以载物其德足以眷民虽降尊屈体以求之何悖之有以九居四处不当位力小任重必有覆练之凶能求在下之肾进之于君屠天下于鼎定之安不失烹槛之遗上可以享一匡帝下可以及万民在己可以长守富贵又岂有折足形渥之凶手以家譬之五夫也四妻也八在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公馀犹妻元子致夫元后也妾固贱也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之遗也故曰元咎以从贵考否恶笃贱而洁新为贵在下之人马贱才德为贵妾笃赠而子为贵也或曰凡卦以入居下者皆昌元才而子方之有才以九居四其体刚也而予方之骂莫元乃不可乎曰易元体也他卦以初八为元才常也在鼎之初则取出否取新之义而为亨衽之用初不计九之与六也他卦以九甲为体刚在鼎则位笃重以位言之则四之于五至之于君也妻之于夫也故象曰君子以正位凝命或著曰以九居四云非正位闻之旧矣今以六居下虽取初义以位吕之正乎日鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也
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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象日鼎有实慎所之也我仇有疾终元尤也
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伊川日二以刚实居中鼎中有实之象舆五相应其道可韦熟二初密比阴从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能违之使不来即裁则丕邑仇对也阴阳相对之物谓初也相从则非止而害义是有疾也工二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能就之矣所以吉而终羌遇尤也慎之慎所往也
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元三鼎耳革其行下孟反米则住及妄膏不食方丙亏悔终吉束曰鼎耳革失其义近
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初鼎之足五鼎之耳上鼎之铉三阳鼎之腹雉膏鼎官之美考也九三以刚正之才宜写八五交明之若所信任以九四阻之于前而六五改之于上也五之思改即三之行塞矣是有雉膏而不见食也鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子臧仓沮而改之也虽然八五明主也九四其能终改之乎五与一方将和合三虽有不足之悔终当获吉也入五岂终不食九三之雉膏也哉失其义著谓君臣喜襄马九四所
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闲而相失于始也雌川见九四鼎折之舌反足覆公棘其形渥于角反凶东冒覆公谏信如何也
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四大臣之位任天下之事考也天下之事岂一人所能独任必当求天下之肾智与之协力得其人则天下之治可不劳而致矣四明不足而刚不中在下虽有可用之肾为姜虺以明不足则不知其为可用也不达颠趾从贵夕义也就使知之以刚不中则固守尊毕之常兮而不肯降尊屈体以求之也德簿而处崇高之住力少而任天下之重未有不致祸败考故曰鲜不及矣备鼎折足而覆其公上之诛也饮鼎实也不求贤哲与之同事至于败覆乃不胜任可羞愧之甚也其形渥谓赦汗也信如何考谓少仕重场理信当如玺瑟至于败覆也
69
六五鼎昔置全铉利贞象曰鼎昔尊中以为实也童溪曰八五之有取于金铉云考盖谓以虚而受实体系而纳刚以六五之中虚而能来上九即嘉贝之助此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤故曰利员然则人君欲受人之宁贝而以为己之实也非有所谓中虚之德则不可故象又日鼎昔耳中以马实也上九鼎玉铉大吉元不利象日玉铉在上刚柔节也
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他卦以初土笃元位而不当用唯鼎以象言取新在初举措在上虽居元位之地实当用也在五指上九产筌铉五文明虚中故能纳上九阳刚之才以实其中虚故能受冥相亏实而阴虚也上本金铉而在爻云玉铉考何葵爵极面笃蠢洲也则柔中节则犬吉而元不利也君之用臣惟恐不盍其刚此斗故五利釜铉臣之事君欲具尽礼而刚系有节故上利玉铉一旦震下
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己口巴啻泯上
72
伊川曰震之为卦疆室于二阴之下动而上者也故骂震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交门索而威震生物之长也故为长男其象则马雷其义则马动雷有震奋之象动高惊惧蕃我震亨震来号号许沟吏笑昌筵屯乌客反震惊百里不舌己曹
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白云曰天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也
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注曰就号恐惧貌
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伊川曰带甲震之来则恐惧不敢白富号号然也处震如是则乃能保其宴裕故笑吕吐温噬蝉和逍之貌雷之震动惊及百里之环人元不惧而自夫唯宗庙祭祀轨匕丰考则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀乙以裁禀实升之于俎丰以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而祈飨盍其诚敬之心则虽动震之威不能使之惧而失守故临大震惧能妥而不自失者唯诚敬而己此处震之道也象司震亨震来号号恐致福也笑言正已揖后有则也震惊百里惊撞而惧迩也出可以守示庙社稷以鸟祭主乙
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白云日震来号号困恐惧而致福也笑吕迭盟和遗而未尝失则也惊远惧通吕震导又毒近皆反之也以内外重震故有凉迩大震之象逮而大震而能不丧乙鬯此其所以可守宗庙社稷乌祭主也疏出谓君出巡狩等事君出则长子留守宗庙杜稷摄祭主之礼事也
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象曰游雷震君子以恐惧修省伊川曰游重袭也上下皆震故马游雷君子畏天之威则修正其心思省其遇咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是
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李博士曰诗美宣王带灾而惧侧身修行天下喜于王化复行口委恐惟而不能自修省则见于声音颜色之问而己非所以为恐惧也
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初九震来貌号后笑吕噬隘吉象曰震来号号恐致福也笑吕吐唾后有则也
83
诚齐曰有则考喜而不夫节也雷氏曰虽恐惧可以致福然早知戒惧乃能致福苟不早知戒惧祸患既主虽欲戒之元及矣故于初九言之
84
六二震来厉忆丧贝抟盖反跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
85
二八居中得正善处震考也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿大也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐性追也勿速七日得二之所贵考中正也遇震惧之来量势箕避守其中正虽木丧贝遇则复其常誉看逐而自得也遥即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避违自守处震之大方也卦位有门七乃更始事既终时既易也不夫其守虽工时不能御其来然时遇事己则复其常故云七日得恢伊冠震之八二其太王避狄之事乎忆大也石氏曰忆十万之数大之义也口忆改训犬当作或问六三震苏苏震行元青东昌露苏住不当也伊川曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧自失苏苏然由其所处不当故也若固震惧而能行去不正而就正则可以元温青温也动以就正为善诚齐曰六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不当乎苏苏惟之至也辞去其位以让贤者可以元青
86
九四震遂泥乃计反象曰震遂泥未光也刚居游雷之初可以复震考也川处星失刚健之道居四元中正之德而上下重阴安能免于泥乎以刚处动木有光亨之道陷泥而不能自奋岂有光亨之道哉速考元反之意未者非必之辞集六五震往来厉忆元丧有事家日震往来厉危行也其事在中大元丧也
87
往则震极来则乘刚是往束皆厉所匮厄也忆大也震惊之际能不自失而大元丧看以其事在中匕中谓心也事考诚敬之谓入五属一卦之主即象所谓可以守宗庙社稷以马祭主者也上八震索索葬落见反幸枣叟供缚反征凶震不于其躬于其却元咎婚沟有昌束曰震索索中木得也虽凶元咎畏都戒也
88
上居震极中元所守索索谓忘气殚索不存之状也违霆谓胆视徊惶而不安也处震之道贵予恐惧修省而戒其惶怖失据惊扰妄动故曰征凶震惊之来方及其邻而未及其身能畏惧而戒备之则可元咎矣婚妇所部也谓同动考当震动之时八居震之上始为动之首今独畏却戒而不动同动者不得元怨慈以吕上所以独能不动考欢柔不固守震终知变故也爻云征凶谓妾动则必凶也象云虽凶元蚕谓畏邻戒而不动设便虽威宥凶则于义亦元咎也
89
一出艮下
90
曰一霞上
91
伊川曰良者止也不日止者良山之象有安重坚实之意非止义可盍矣乾坤釜尺三索而成良一阳居二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故马良也然则与畜止之义停异曰畜止考制畜毒寒良正者安止之义正其所也良其背不获其身行其庭不见其人元咎伊川曰人之所以不能安其止者动于欲也欲台于前而求其止不可得也背所不见也止于所不见则元欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于乙斗鸟元咎也老子云人之所以有大患者为吾育身其亦艮其背之差辇丑
92
白云曰艮止之义劝取骂逝道而知之行之考鲜且天下之欲元穷而人每皇于不能止考盍不知元欲之地而止之也止于元欲之地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于声著也口欲于味者也鼻欲繁尝也叩至于背则元见元知故元欲常与物背驰而不相向便欲元自而主故得安于止之道开身且不获况外物乎内欲不动则外境不舍延以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘裁著在止之止也忘人考在行之止也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以元咎孟子曰秦川莫善于寡欲其艮其背之义于自二户身吕之庭与四海景二乙此段多是
93
亮一恶莱山语
94
家曰良止也时止则止贾作则行动静不夫其时其道光明艮其止止其辞也上下敌应不相与也是以不复其身行其庭不见其人元咎也明捕百八乂元有善而选之四凶有罪而诛之各止其所也父子止于恩君臣止于义伊川日君子所贵于时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义所谓当共之所也父止于恶子止于孝君山于仁臣止于敬万物庑事莫不各有其所得其所则安夫其所则悖圣人所以能便天下顺治非能笃粉作则也唯止之各于其所而己阴阳相应则情遗而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背写良其肯止导我相背故不获其身不见其人是以能止能止则元咎
95
白云曰夫止有止之止有行之止行止之间又有时焉盖行止系乎时不系乎止也止所以应行止者也时所以笃行止考也是则良止之止在我而行止之止在彼矣行止马时则良工为道故象舌时其则止又曰良其止兼明有二义也且良勃清祷方止则北其止时方行则行其行行止在时良北在此在时考不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣子曰用之则行舍之则藏盖子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止清产时考也庄子灵龟义尾涂中之说是马知此而不行有我废时考也欲孰甚焉孔子所以毋必考止其欲也庄子不知不必之可止欲必其生之乐是失时北时行之义止元他义知其所而止之耳良之止中庸之中是或了洎
96
南轩日初州艮其趾未失正也六一良其脚不拯其随其心不快此员欲心之动不能制也排随身考也心考四体之所听命者也于肺若不救其随而任所之焉则心终不宁矣故曰不拯其随禾返听也九三良其限列其当著勇于正而未能循理适宜考也八四良其身考衣学所谓知北于其所当止考也入五良其辅吕有序悔亡考记所谓口容止语所谓时然后吕系辞重书人之辞寡考也上九敦良吉者居之安考也八父卦之终帷良笃吉乾亢坤疑坎陷离暴吏极则失兔极则忠流宸极则索则凶良独以吉终何也系辞里邑悔吝生乎动者也动则复凶常多得吉常少静而知共何咎之有圣人所以洗心退藏于密其至矣哉
97
象冒束山良居子以思不出爽位伊川曰上下皆山故禹兼山此而并彼审诎谓重复也居子观良止之象而思安所止不出其住也位考所高蜒之分也苗翼争谷有其所得其所则此而安若当行而止当达而久或遇或不及皆出其位也况逾分非据乎
98
初八良其趾元咎利永贞象曰艮其趾未失土也白云日趾初象也凡动物先莫光于趾止于动软先诉勿工既动之后不能元得失也利永贞考利在久于其涓而固守之也中庸曰人皆日予知择孕电庸而不能期月守也是不知利水员考也象吕朱夫正考止于未动之光禾有失正之事也小畜于复自道言吉复于不远复吕元吉良之初六有遇于二看而不毒吉盍吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复凡昌复皆先失后得复理果复则凶吉凶可得而昌也然世多以吉为邑岂于元咎是不知吉与元咎旬为工道论有为则莫善于吉论寄道则元咎写尺是击会辞坚辜义吕元咎或言而元咎或凶而元咎不可同也六二良其肺不拯其随其心不快象曰不拯其随禾退
99
听也
100
白云曰肺端肠也
101
伊川目二居下之上成止之主主乎止考也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所王非得自田故为排之夷殷动则脚随动止在股而不在肺也二既不得以宁正之遗拯救三之不中则必勉而随之不能拙而唯随也虽咎不在己然岂其所欲意吕不听道不行也故其心不快不得行其忘也诚斋曰六二中正虽不得己而随亦未肯听也故其什不陵
102
己一良其限刊兵当厉注蒙曰良其限危熏真注曰当银邑
103
白云曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之东犹大畜说辍之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所谓良其限也亦犹列身之寅而制左右也厉熏心老常以危亡之忧三烁其心便不忘也所谓其亡其亡系于苞桑看也曰童者与诗忧心如熏同意凡此者皆以九三之失于不旱虫竹板必极于用力以限止之方之初入则甚难矣级艮止之兰育元不善是以八丈终元凶危特有难易之别也诚斋曰限闲也九三肯而横有门限之象良马门阙六四艮其身元咎象曰良其身止诸躬也四大臣之位当良止之时上以止人君之邪心下以止天下之不善乃其任也系而夭中其所辅之君又元阳刚之德亦安能大有为乎惟止于其身不失正能元咎而己在上位而仅能独善其身岂足称大臣之位也哉喜
104
六五良其辅言有序悔亡象曰良其辅以中正也白云曰六五君位打升之主芸平王天下之止考也天下命含之所由出可不慎乎故良其辅吕有序而后悔亡也辅颊车也吕之所出也有序室即也君予居苴量出其吕善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忍其吕故天下亦共涛之也观舞仑光官则知其辅吕有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭元少谓暴元伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉
105
上九敦良吉象曰敦良之吉以厚终也伊川曰九以则实居已一而又成良之主在良之终止之至坚笃者也人之止难于久终故节或穆于晚守或失于终事或废于久人之所同冕也上九能敦厚于终止眉蓄窒善所以吉也
106
圄崖艮下异上
107
伊川曰渐考进也进以序为渐今人以绶进鸟渐进以序不越次所以缓也
108
渐女归吉利员
109
白云日渐之进不捕高不己也天地之涓亹有渐况人乎举人道而吕之则进之渐考元若女之归也攻归不以渐则奔也渐则笃归迷则鹄奔故女归以渐笃吉也凡天下之进如女归之渐元不吉也利贞考女归之道正也固守之元不利矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳徵请期之节其礼庶尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于碧于木于陆之渐岂不由女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐涓也伊川曰以卦才兼渐义而昌也乾呻之变笃巽良巽良重而笃渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上阴工侍尊平之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐考莫如巾一归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之读宴之从人最鸟大也故以女归耕檀义且男如万事之光也诸卦多有利员而所施或不同有涉不正之疑而为之戒考有其事必贞乃得宜考有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而笃之戒考捐之九二是也处阴居说故戒以宜负也有其事必员乃得宜考大畜是也吕所畜利于贞也有言所以利考以其有贞考渐是也舌女归之所以吉利于此贞正也盖其固有非设诫宪渐之义宜能亨而不云亨者盖亨看通达导莪非渐进之义也象曰渐我进也女归吉也进得位住有功也进以正丁以正邦也其位刚得中也止而奠动不穷也伊川曰男女万事之光也故天下之事进必以渐考莫如女归女之归能如是之正则吉也以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于德进于位皆当以正也上云堆得住往有功统言阴阳得住是以进而有功复云其位则得中所谓位看五以刚阳中正得尊位也诸支之得止亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特吕之良止属安静之象巽笃和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得翼薪故有因穷在渐之义丙止静而外巽顺故其进动不有困穷也
110
内不止则非渐之清菲不翼则非追之道止而巽渐进者也盖其进脱者其退速以渐而进则动不穷美草氏
111
112
象曰山上有木渐君子以居肾德善俗山上有木木之高而因山其高有因也乃直驴宥序所以荐断也君予体之灌肾德者居住以善民俗谓教秦之便氏渐进于善也某
113
初八鸿渐于于小子厉有言元咎象曰小子之厉义元咎己
114
鸿云飞水宿至有时而屋有序不夫其时序乃马渐也干水渭渐于干自下而上将飞之时也乃君子出济离忆仕进之初也小子厉有言谓未兔小人有谤毁之言也河识盖正人乃邪人之所恶智者乃愚右之所憎故曰女元美恶入宫见姊士元贤不肖入朝见嫉始进而人有吕何足恪识傅日礼义丕思胡恤乎人言故曰恙辄兀咎也集
115
白云曰易以象言之则百抑言芝内天地万物元不具焉圣人或取诸身或取诸物独举其羸吕之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非良之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归蒙舌进位支吕鸿渐互相发明元嫁于不同也世之论东者率拘于说卦己舌之象其所不言考不能明也况六十四卦之象古人未尝盟量瓦震笃龙而乾称龙乾马马而坤称马擅高牛而离称千皆非说卦之象八卦元鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物元不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓象看如此贵夫触类而长之也六二鸿渐于碧饮食术术吉象曰饮食精术不素饱也白云曰碧石之可安者自于而碧己获安矣敛食衍术盍君臣相遇安而和乐也与诗所谓叶宾蒸燕以术同意渐进之苗见于得君之禄妥乐饮食虽小子亦元危厉之吕是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川日君子渐进于上将行其道以及天下岂空饱饮食而己
116
雷氏曰初八在下而上不应故危八二得位而上应之故安
117
光三鸿渐于陆夫伍不复妇孕不育凶利御窍象曰夫征不复离翠丑也妇竽不育失其道也利用御寇顺相果乙
118
子毡
119
高平曰陆平原也自水而至于学至于陆进之己毒也若或不能守正而与四合是知征而不知复征行也复反也谓不反顾义理也四非应而化之虽孕不育盖非其道如是则凶矣三之所利在于御寇非理而不至看寇也谓四也守正以闲邪所谓御寇也离屋丑者含初二同体而进也顺相保者初二阴柔顺九三之相保也御寇所以保其类也蒙上九渐九三皆利御寇盖良有止御之象为门阙为阁寺为狗皆止御之象也
120
六四鸿渐于木或得其梢元咎象曰或得其棚顺以巽乙
121
122
伊川曰四以阴正追据阳刚之上目万鉴今危或能自得安宁之道则元咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也鸿趾连不能握枝故不木楼四居正而巽顺乃得补也求妥之道若其义福正其处卑上元咎而安矣
123
雷氏曰鸿虽不能握木或得方平之木如补然亦可

决矣》

1
九五鸿渐于陵妇三箴不孕终莫之胜吉众曰终莫之胜吉得所愿也
2
诚斋曰五欲亲二而九三在旁以间之如蒯通之说韩信二欲亲五而八四近上以问之如管蔡之毁周公此兵所以妇三岁不孕也惟君臣皆有中正之德故终不为基暗忌间之所胜而底于吉而得所愿也君之忘愿得瞿权位之高如丘陵哉功五委尚亦如丘陵矣虽然岂一匡之致哉亦一岁之渐而至也渐予陵非进于位之渐也进于功业之渐也故文白之治不见于正观之初而见于三年之后开元元和亦然君臣隅容之艰成就之不易也如此五九鸿渐于陆其羽可用笃仪畜象曰其羽可用笃仪
3
言不可乱也
4
鸿渐于陵己高矣又什而至于上穷而不知反则亢故有反退之嘉蓼宪之飞进琅相为用也元退则元进之渐一进一退其动不穷淮退有度不失妾时不可乱也故其羽可用为仪吉吕人可表仪而师法也仆尝询诸捕鸿者曰鸿之飞户息数百里朝食于此莫必还宿于此一进一退不可乱也捕鸿考说大与圣人意合以此知圣人于天地万物之理何所不逼

反昊》

1
乎以
2
一昌量克下
3
曰巳一震上
4
伊川曰归妹著女之归也妹少女之称笃卦震上克下以少女从长男也男动而巾兔一言又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸怛渐归妹蓄寡女之相感也恒居室之常道也渐女归之正也归妹女之嫁归也咸恒天妇之积渐归妹女归之义咸与归妹男之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒异而动渐止而巽皆以异顺也男女之道夫妇之义备于是炙归妹征凶元攸利
5
归著女之嫁也妹吕少女也征凶诸爻之位皆不当也不正而行则凶矣元攸利乘刚也八三六五皆乘轴尺女束于男妇陵于夫牝鸡之晨矣何所利哉白云日王辅嗣以归妹马娣胜故其言曰虽与长男交嫁而系姊是以说也孔氏因之日以妹从姊而嫁谓之归妹误矣妇胜谓之胜非归也孔子吕天地之大义谓大妇也妇胜岂能具此义哉诸爻昌妇义百不同辅嗣以初九有归妹以妇之辞故误以妹笃妇滕耳八五曰其君之挟不如其妇之袂良孔子东曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而妇为胜

爻》

1
羡项
2
蒙曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也元攸利奉乘刚也
3
汉上曰说少女考人之情慕少艾也婚姻之礼阴阳交际天地之大义也以柔乘刚其柔日长刚鸟柔所乘其刚日消夫穷妇强不能正室一不利于内四不利于芥故曰元攸利
4
伊川曰白阴一阳之谓道阴阳文感男女配合天地之常理也天地不交则万物何从而主加一之归男主主相绩之遗前者有终后考有始相绩不穷是人之终始也说以动以一体言也男说而动以所妇著妹也所以伍则凶考以诸爻皆不当位所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正考不唯位不当也又有莱刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼常理也如恒是也苟不由常正之道唯说是动则男牵欲而失鬓嗣妇但免言而忘其顺滔邪元所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以征凶也
5
白云曰长男以所归者妹掾说以动则不以德矣象曰泽上有雷归妹君子以永终知敌雷震于泽上泽随而动是天将雨而惠泽皮物夕象也君子体此主利万物而期于永终盖靡不有初鲜克有终者人情之常也故曰行百里者半九十里言其晚节末路之难也周宣王中兴之肾君鸿雁之后诗人有黄鸟之刺唐太宗创业之芙主员观之末魏徵有十渐之讥况其下考乎有始喧午惟圣人能之故孔子以永终知赦为戎知敌者知不克终之赦也初九归妹以妇跛能履征吉束曰归妹以姊以怛也踪能履吉相承也
6
伊川曰阳刚在妇冬为肾贞之德妇之平下虽贤何所能蒿不遇自善其身以承助其君而己如跛之龙履吕不龙凡远也然在其分笃善故以是而行则吉乞
7
8
白云曰初在下贱之位也上元正应元所归焉娣之象也自元所归因人之归而冯妇滕故吕归妹以娣乙
9
10
刘氏曰居下而处说上承九二有承助女君之象故吉以恒者妇媵古之尚甲渎匠九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也白云曰丸二刚中贤女也长男记少女而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一肾一愚眇之束也眇而能视以见九二之独贤也然天夕不肾岂可响常而促夕兽掌其幽独之操不笃不肾之人爪蓬玉可谓女子之员者矣斯其所以属咀乙
11
弃愚
12
伊川日利言宜于如是之员非才不足而戒也刘氏曰九匕二刚中叩力肾者也上应幻五之阴暗是女肾而配不良也妇尺元稼事虽肾何所能马犹眇考之能视又何足以吕明也
13
一恬羞差工一归妹以湎反归川东曰归妖以颁未当也一与四下元应故供有须侍之义而其德不同九四体刚而用柔体刚则坚贞而有守用柔则合妇尺之道故能有作而行也八凶体柔而用则体柔则元坚贞之德用刚吐躁迈失妇之迢故不能须待反其归妹导我而从妇胜之事也象云未当考盖言处之不当也拈上句者省文耳
14
九四归妹压期挥归有时象日愆期之志有待而行也伊川曰阳刚在女子笃正德处末乃妇人之道元正应未得其归也遇时未归故云愆期女子居贵高之地有肾明之脊人情所愿娶故其愆期乃马有侍盖自有恃非不售也侍得住配而后行也白云日行如鹄婴晏子有行是也又以见所川愆期一者在我有昕倚非人不求之也幻五帝乙归妹其若之袂不如其娣之袂良月几里吉束曰帝乙归妹不如其妇之快良也其位在中以贵行
15
16
17
伊川曰八五居尊位妹之贵高考也下应于五马下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼虽至贵之女不得失柔异之道故易中阴尊而谏降者则曰帝乙归妹泰八五是也贵女之归唯谏降以从礼不事容饰以范言于人也衣快所以为容饰也以帝乙归妹之迂尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也月望阴之盈也盈则敌阳矣几增未至于盈也五之青高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也五以柔中在尊高之位以尊高而行中道誓宗顺降屈尚礼而应审饰乃中道也白云目王姬下嫁不如其娣夕被良犹让下而元嫉姊之心盖株木违下之义也
18
汉上日如是即善矣良至善也加六女承筐元实士封羊元血元攸利旁日上六元庐目乙一承虚筐也
19
上震体震笃长男士之学也三儿体少女之象也上幻居烈卦之终与二不相应是士女约婚而不终者也未嫁曰女未婴曰士筐所以识宝承筐元实失妇遗也血祭盛气也剖刺也亲割牲而元血失夫道也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀考以夫不能豕祭祀也夫不夫妇不妇何所利哉杯明餐兔坦寸易记下经卷五下
20
谨案第门十计买后八行唯至于背刊本阙唯字八蓄
21
存有
22
第一十六贯前四行二居下之上刊木三讹二今支
23
24
第扪十七买前四行坎必极于用力以限工之刊其二本必讹心今改
25
26
悄抚呵乍一牡之一斗二冗虫轴门议柯村训岱枚高一编仆臣荣试管甘屡湮一蔑匹背巳羹户霄王土一二一二工州祸卿似尹一一昨以出煌韩战韬费钜吾辄羽一石一观讳仁叩引上入卜其刈业六红斗十宙昆南囊劣尾封犬二州王宅二跌一侯户闰一早野轩一丑打恶倒轩勋鸾莒一二主油栾一一立玉口激槐一一逝八农轴胆王左蛾举人昆介燕冀斗奠忠奠霆嚣童隐霄工读霆盍渎汀烈绣一一浴童冀二扪碑酬堕濡芦嚣羁虫斗蓄门畔卖驾巴一驿柔一附三秉一譬露舂秉量虑亮吕言匕蒿一土一瓦一曰礼喜工皇麟八二析娄讳童毫屯啸谨可一一夕虫战切虎尸坚酬蚕红船辑烹盖童鹿凤丁己农鞍思只量霍台莒冒羸职一唱只洒监姓二伊乱落仁伊片禅摄灵灵骊系己喜蓝一丽门轩惭一三一一谨一虫
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