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《太平经钞辛部卷八》[查看正文] [修改] [查看历史]

太平经钞辛部卷之八》

1 请问不食而饱,年寿久久,至于遂存,此乃富国存民之道。比欲不食,先以导命之方居前,因以留气。服气药之后,三日小饥,七日微饥,十日之外,为小成无惑矣,已死去就生也。服气药之后,诸食有形之物,坚难消者,以一食为度。食无形之物,节少为善。百日之外可不食,名不穷之道,名为助国家养民,助天地食主。少者为吉,多者为凶,全不食亦凶,肠胃不通。通肠之法,一食为适,再食为增,三食为下,四食为肠张,五食饥大起,六食大凶恶,百疾从此而生,至大饥年当死。节食千日之后,大小肠皆满,终无料也。令人病悉除去,颜色更好,无所禁防。古者得道老者,皆由不食。君臣民足以安身心,理其职,富者足以存财,贫者足以度躯。君子行之,善乐岁,凶年不危亡。夫人曰有三命,而不自知,日三食乃生。朝不食一命绝,昼不食二命绝,暮不食三绝。绝三日不食,九命绝。无匿物,无宝留,此由饥也。奸邪大起,悉从此始。用吾道,万事自理,吉岁可以与利,凶年可以存民,常当忽带收肠,使利行步也。
2 天地之间,凡事各自有精神,光明上属天为星,可以察安危。天地之性,自有格法,六甲五行四时节度,可以占覆未来之事,作救衰乱,防未然之事。臣见君父之衰,救之使其更兴盛,是大功也;深知其衰也,不救之,或反言而去,名为倡訞,罪不除也。三事,臣知其君有失,将睹凶害而救之,使其更无凶害,是大功也。知而不救,名倡凶,其罪不除也。四事,知君理失其要意,灾害连起,而救助其理之,是其宜也,为晓事之臣。知而不救,其罪不除也。五事,臣知其君年少,其贤未能及事,而救之助其为知,是其宜也。知而不助为贤,反言不及,名为不忠,弱其上,其罪不除也。六事,臣知其君老有夭期而忧之,为其索殊方大贤之助,异策内文,令君更得延年,是大功也。知而不能,反言吉凶者,其过大也。七事,为人下知上有危,有失理或失忘,而共救之案之,是为大功。知而不救,自解避而去,为不顺忠孝之人,罪皆及其后。八事,父母有疾,占相之知,能尽力竭精,有以救之;知而不救?天将大罚。九事,父母年老且尽,为子者知父母老期将至,为求贤师异方,令得丁强,孝子之宜也,此由食人之食,以食归之,而有大功也。十事,知人凶衰有大害,患将至而救之,使其更兴,与其奇方异策,内文善事,令无复忧苦,是为大功。知而不为,有罪不除也。夫为人子,见父母有死难而抛去之,处乐违苦,此乃与禽兽同耳,岂可统三才,继天地乎?是以圣人出也,施教戒,劝人为善,断绝凶恶,以救天地之灾,令三光五行星辰顺叔,岂徒言哉?今天上乃具出文书,以化除诸灾害,以致善,是故吾自晓勑真人出书也。今天上教吾大言,勿有蔽匿也。今天地大周更始,灾害比当消亡,无复馀粮类。故教人拘校古今文集善者,以为洞极之经,定善不可复变易也,虽圣贤之人,不能复致其文辞。夫文辞,天地阴阳之语也。故教训人君贤者,而勑戒之,欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者,贤君得而藏于心,用于天下,育养万物而致太平也。而归功于上帝,则坚于石室深穴也。天生善物,必归之善处。如珠玉也,必帝王宝之。其粗恶之物,众弃之。况人为善,而天岂不爱乎?帝王岂不重之乎?今天上无极之天,中无极之天,下无极之天,旁行无极之天。今为法,况三道集气共议,其应天地人之位也。乃太平至,天悦喜则帝王寿。其道神灵佑天地,善气莫不响应,道德日至,邪伪退,讯臣奸冗灭。凡臣悉除,万善自来,五行和,四气时良。其为政法,起于本。本者,天地之间人象神,神象人,而各自有隅,聚亭部乡县,善恶所好所疾苦,各有其本,事皆近察,察自相短,短长得失,明于日月。故大教其集议,贤不肖共平其事。故天下州县乡里置封,仰万民各随材作书,直言疾苦利害可否,致书投于封中。长吏更撰上天子,令知民好恶、贤不肖、利害,可集议而理之,即太平之气至矣。而福国君万民,万二千物各得所矣。封即今匦函也。
3 天道有缓有急,人事亦然,有缓有急。天道急,即风雨雷电不移时而至。人道有急,亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则,上之刺一通,付还本事,而有赏罚。缓者须八月为一日上也。天上法如此。夫阴阳为法如此,人道亦如此矣。凡人腹中各有天子,五气各有王者。天有五气,地有五位。其一气主行,为王者主执正。凡事居人腹中,自名为心。心则五脏之王,神之本根,一身之至也。主执为善,心不乐为妄,内邪恶也。凡人能执善,清静自居,外不妄求端正,内自与腹中王者相见,谓明能还睹其心也。心则王也,相见必为延命,举事理矣。不得见王者,皆邪也,不复与王者相通,举事皆失矣。而复早终。今太阳德盛,欲使天上天下,上无竟,下无极,旁行八洞外。内真神真精光,悉出助帝王治,而致上皇洞平之气,未常见之。善人命长,万物无复夭死自冤者,而邪神悉消亡,天下无复强枉病者,岂可闻乎?善哉,子之问也。天使悉断邪伪凶恶,而出真事。凡图画各有精神,真事有真神,邪事有邪神,善事有善精神,恶事有恶精神。夫蓄积邪之家,后必有邪害也。蓄积真文真道之家,后必有度世者也。故真伪各精所致也。故天有吉有凶,吉则吉精神,凶则凶精神。地亦有吉凶,吉则吉精神,凶则凶精神。夫三皇五帝各有亲属兄弟,三王五霸各自有亲属兄弟,小小分别,各从其类。世兴则高,世衰则下。比若昼夜,相随而起,从阴阳开辟,到今不止。贫为小人,富为君子,更共相为使转相理。是天地亲属也,万物不兴,其中几类似之,而实非也。天有六甲四时五行、刚柔牝牡孟仲季,共为亲属兄弟,而敬事之,不失其意,以化天下,使为善主,仁义礼智文武,更相为亲属兄弟。夫道与道为亲属兄弟者,凡道乃大合为一,更相证明转相生。今日身已得道,凡道人皆来,亲人合心为一家,皆怀善意。凡大小不复相害伤,灾害悉去无祸殃。帝王行之,天下兴昌,垂拱无为,度世命长。吏民行之,其理日明,凡道皆出,莫不生光。道与道为亲属,传相行。故与道召道,以道求道,即以道为亲属兄弟。尚化如此,则天下皆好生恶杀,安得有无道者哉?德与德为亲属兄弟者,今日身执大德,以德为意。凡有德之人推谦相事,天下德人毕出矣。以是为法,安坐无事,帝王行之,其国富,吏民行之,无所不理。以德召德,德自来矣。仁与仁为亲属兄弟者,今日身为仁,凡仁者自来相求,以仁召仁,仁人尽来矣。帝王行之,天下悉仁矣,吏民行之,莫不相亲。所谓仁与仁合为一家,是为亲属兄弟矣。义与义为亲属兄弟者,以义求义,今日身已成义,凡义之人悉来归之,以义合也。帝王行之,苦乐相半,吏民行之,生伤半。以义求义,是为亲属兄弟矣。礼与礼为亲属兄弟者,以礼求礼,今日身已成礼矣。凡礼之人悉来,行者守节,生者不安,腹中内空虚,外使若环,趋走跪起,无闻命矣。日短衣物尽单。帝王行之,愁苦且烦,吏民行之,职事纷纷,丁者力乏,老弱伤筋。礼礼相亲,是为亲属兄弟矣。文与文为亲属兄弟者,今日已成文矣。以文求文,文人悉来至若浮云,中外积之聚若山。至诚若少,大伪出焉。帝王行之,以理其事,或得或失。吏民行之,更相期妄以相拱,害变疾病万种,人日短命。以文相期,以文相恐,转相取转相生,此乃文之亲属也。武与武为亲属兄弟,今日已成武矣。以武召武,凡武人悉来聚,其气阳阳,其兵煌煌,其力皆倍,其目皆张,其欲怒不得止。武鬼居其角,取胜而已,不复惜其命。君子行之,其治日凶,则吏民行之,灭杀人世。无有善意,理有聚害,此即以武生武,则武之亲属也。辩与辩相为亲属兄弟者,今日已成大辩矣,凡有辩之人悉来归之,辩辩相与,无有终穷。一言为百言,百言为千言,千言为万言,供往供来,口舌云乱,无有真实。人君行之,其政万端,吏民无可置其命。以辩求辩,是为亲属兄弟也。法律与法律为亲属兄弟者,今日已成法律矣。以法律求法律,凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治,凡人无有无罪之人也。自生至老,一人之身有几何罪过,无有无罪者。以此相生,人君子之十九强死。以此为理,天下大乱不可止也。以此论亲属兄弟,相求各从其类。理乱之本,太平之基,审此九事可知也。天上诸神言:好行道者,天地道气出助之;好行德者,德气助之;行仁者,天与仁气助之;行义者,天与义气助之;行礼者,天与礼气助之,行文者,天与文气助之;行辩者,亦辩气助之;行法律者,亦法律气助之。天地各以类行神灵也。天将助之,神灵趋之,深思其要意,则太平气立可致矣。
4 请问上善易为也,上恶易为耶?夫阳极为善,阴极为恶,阳极生仙,阴极杀物,此为阴阳之极也。夫凡民生不能尽力养父母,求奇方道术以资父母,使怀悒悒而至死,复相教善衣食歌舞以乐之,是为大逆之民,天岂福之乎?天上效凡书文对,今天上为法,令天上人不得相期为猾,自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶?自古到今,多有是佞臣猾子,弄文辞共欺其上,愁其君父而得官位,无功于天地而食禄,天甚疾之,地甚恶之,天上名之乱纪。今天上平气至,欲断之,恐此子复乱理。今人积愚,多可欺而得仕,今天灾不可欺而去也,不可诈伪而除也。真与伪与天相应,不悉以示下古之人,试使用之,灾害悉除,即是吾之真文也。与天上法相应,可无疑也。不言而反,日彰明矣。用之而无成功,吾道即伪矣,亦不言而明矣。天上为法,不效巧言,乃效成功成事。比若向日月而坐,俱有光明。何以知其热与清乎?去人积远,以何效之?主以成功也。向日而坐熅也,足以知热,向月而坐,足以知清,吾之真文,亦若是矣。
5 天上为法目,视则理阳,瞑则理阴;视则理有形,瞑则理无形,视则理人身,瞑则理精神。以是为效,故能使阴阳悉理,则无有失职者也。地上亦然,为洞极皇平也。今天之出书,神之出策符,神圣之文,圣人造文造经,上贤之辞,此皆言也。故天地神圣上士,为人尽力,以言积年,可立天地,除灾害。帝王案用之,乃致遨游而无事,上得仙度增年,得天意,子孙续嗣无有绝也。世衰乃更为大兴,天下仰命,莫不得其天地六方八远,绝洞阴阳,俱悦天病,风雨为时,雷电不作,日月更明,三光不失度,四时五行顺行,各得其所,此神圣善言所致也。其功莫不大哉。
6 天上各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天上无极之三光各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天上中居各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天上三光各异,其有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天上云气各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天上音响雷电各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天下风雨各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。天下居中风云气各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地上之人各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地上跂行各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地上草木各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地上山阜各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地上川谷水泽各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地下各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。地下无极阴阳各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。五行各异,自有自然之气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。四时各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。六甲十干各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。六甲十二子各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。八方各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾书辞而行之,即太平矣。神灵各异,自有自然元气阴阳,与吾文相似,各从其俗,记吾善恶书辞而行之,即太平矣。如不从其本类教之,即大乱矣。志之哉。天教吾具出此文,以解除天地阴阳、帝王人民、万物之病也。凡人民万物所患苦,悉当消去之。故教子用法无极以示之,乃拘校前后圣贤神文,与凡人俗辞合而大考之,后天地之病都得消除。已消除,帝王延年,垂拱无忧也。
7 天,太阳也。地,太阴也。人居中央,万物亦然。天者常下施,其气下流也。地者常上求,其气上合也。两气交于中央,人者居其中为正也。两气者常交用事,合于中央,乃共生万物。万物悉受此二气以成形,合为情性,无此二气,不能生成也。故万物命系此二气,二气交相于形中。故为善,天地知之,为恶,天地亦知之。故古者上善德之人,乃内独知天意,故常方为善也。
8 天谶曰:复乐者乐,复善者善,复恶者恶,复喜者喜,复顺者顺,复真者真,复道者道,复悦者悦。凡所复,天地群神亦复之,以影响哉。复文者文复,复伪者伪复,复辩者辩复,复佞者佞复,复武者武复,复逆者逆复,复凶者凶复,复邪者邪复。凡所复,悉天地群神复之。凡吉凶安危之法,在所复已。凡人家力强者,多畜私财,后反多贫凶,何也?神人言:此乃或多智反欺不足者,或力强反欺弱者,或后生反欺老者,皆为逆,故天不久佑之。何也?然智者当苞养愚者,反欺之,一逆也。力强当养力弱者,反欺之,二逆也。后生者当养老者,反欺之,三逆也。与天心不同,故后必凶也。夫财者,天地之间盈馀物也。比若水常流行而相从,常谦谦居其下。得多财者,谦者多得也。故期者,天不佑之矣。
9 从天地阴阳中和,三法失道已来,天上多馀算,蓄积不施行,何也?愿闻其意。然天之受命,上者百三十,谓之阳历闰馀也。其次百二十,谓岁数除纪也。其次百岁,谓之和历物纪也。人悉当象是为年。今失三法已来,多不竟其年者,馀算一岁一算,格在天上,人行失天道,无能取者。今象吾文,为善行者,天上悉且下此算以增之,或得度世,或延年矣。天地□□已来,帝王专以忧,天下不平,失职为忧患也。微此无可忧者也。天下善人,忠臣孝子,悉共忧此。但行吾文,此忧除矣。
10 天上言:阳气大兴盛,鬼物不得妄行为害,何也?夫阳盛者阴必衰,故物不得妄行为害也。谁禁之乎?阳精禁之。阳精何以禁之哉?夫阳精为神,属天,属赤,主心。心神乃天之神也。精者,地之精也。鬼者,人之鬼也。地,母也。鬼,子也。子母法同行,并处阴道。太平气至,阳气大兴,天道严,神道明。明则天且使人俱兴用之,神道用,则以降消鬼物之道也。神道兴,与君子同行。鬼物道者,与小人同行。故君子理以公正,神亦理公正。小人理邪伪,鬼物亦理邪伪,明于同气类也。今阳道兴火,兵刃当消灭、火厌之。故兵积阴气盛,火积阳气盛,阳盛消兵,自然感召也。人生必因天气,上善者付天,中善付于人,下善付田亩。故上士学而度世,中士当理民,下士当理田野。上士当来云气,中士乘车,下士当步行。此三人各殊职,不相妨害。上士度世上天,为中和调风雨。中士属县官,当理人。下士当理财产。各有所职,不相妨矣。
11 天上诸学道之为法也,人精求道也已。小合于小道,见诸神为小得道,门户未合于中道,乃得至于大道。至于大道,乃能致于真神也。小合小道者致小神,合于中道者致中神,合于大道者致大神。大神至,乃得度世长存。而至此,皆有大邪神鬼,不欲人度世,善惑人致息,退而自言变怪,真伪相杂。当此乃能分别邪正,则度世矣。
12 天上名上士,从生到终,无一恶意,乃为凡人所爱,五方人民县官,共赐之遗之。中士乃为邻里所爱,邻里共赐之遗之。下士无有善心意,无可得赐遗,但窃取其家私赐遗。此天下人●所为。何谓●哉?上士纯善,心意无恶,是上阳也。中士心意半善,是其中阳也。下士心意纯无善,是下阳也。故名●。●不成实,内空无米,为无实信也。无信实之人,为之●人。上士得县官四方赐与其家者,言不忘本祖也。中士得四邻赐与其家,言不忘父母也。下士反窃取其家财,以付傍邻里者,当象其●,内空外实,反背其本也。皆有害天上,言背反其家,家中不和,悉由此人。夫臣外交,其国必空,家人外交,其家必空,天之咎皆从此起。夫安危起于人腹中,神灵见于远方,上下旁行,洞达亿万里,可不慎乎。
13 太平道,其文约,其国富,天之命,身之宝。近出胸心,周流天下。此文行之,国可安,家可富。
14 天地格法,善者当理恶,正者当理邪,清者当理浊。不可以恶理善,邪理正,浊理清,此反逆之令,盗贼不止,奸邪日生,乃至大乱,各从此起。帝王将任臣,必详其选举,当以天心列宿合,乃敢任之。日者,君德也。月者,臣德也。若列宿不合,必不能致太平,奸邪生矣。
15 说天地上下,中央八达邮亭,所衣食止舍,何等也?作道德而怀疑者,取决于此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等,地上有官舍邮亭以候舍等,八表中央皆有之。天上官舍,舍神仙人。地上官舍,舍圣贤人。地下官舍,舍太阴善神善鬼。八表远近名山大川官舍,以舍天地间精神。人仙未能上天者,云中风中以舍。北极昆仑官舍邮亭,以候圣贤善神有功者。道为首,德为腹,仁为足而行之。天设官舍邮亭,得而居之,欲得天力者行道,欲得地力者行德,欲得人力者行人。此三者,无穷之路,失此三者,乱之本也。不循此三者,名逆天。故圣人苞道德行仁,过此而言,属万物之行矣。
16 请问四时之神气以助理,致善除恶,何者致大神,何者致中神,何者致小神?日思月建帝气者,致大神;思相气者,致中神;思杀气者,致小神。思月建后老气者,致老物;思月建后病衰气者,致邪鬼;思月建后死气者,致纯鬼;思月建后破气者,致破杀凶恶咎害也。生气者,属天、属阳、属前。天道以神气生,故斗前六神皆生,后六神属地,属阴。天道以死气为鬼,为物凶咎。子欲使后世常谨常信,自亲自爱,神明精气不得去离其身,则不知老,不知死矣。夫神明精气者,随意念而行,不离身形。神明常在,则不病不老,行不遇邪恶。若神明亡,病者立死,行逢凶恶,是大效也。人欲不病,宜精自守也。凡事不过自然,自然中无精神。凡事皆不成神,不过大道与天地之性,中无大精神,尚皆不成,不能自全。故天地之道,据精神自然而行。故凡事大小,皆有精神,巨者有巨精神,小者有小精神,各自保养精神,故能长存。精神减则老,精神亡则死,此自然之分也,安可强争乎?凡事安危,一在精神。故形体为家也,以气为舆马,精神为长吏,兴衰往来主理也。若有形体而无精神,若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者,乃民之司命也。忠臣孝子大顺之人,所宜行也。夫人之身,而不忠于上,不孝其亲,是负其身,戮其刑,亡其本也。常思善精神,集来随人也。思恶精神,亦来集人也。乃入人腹中,随趋人所思,使悁悒不能忘之矣。
17 请问胞中之子,不食而取气,在腹中自然之气已生,呼吸阴阳之气,守道力学,反自然之气。反自然之气,心若婴兄,即生矣。随呼吸阴阳之气,即死矣。
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