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《甘泉新论》[查看正文] [修改] [查看历史]

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潜溪遽言
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明金华宋濂景X著县大夫问政宋子曰民病久矣其视之如伤乎曰是闻命矣愿言其他宋子曰勿为盗乎曰何谓也曰私民一钱盗也官盗则民愈病矣曰若是其甚乎曰殆有甚焉不称其任而虚冒既禀者亦盗也
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孔子传易孟子释诗加数言而其意炳如辞不费也辞之费经之离乎汉儒训经使人缘经以求义优柔而自得之有见乎尔也近世传文或累千言学者复求传中之傅离经远矣造端者唐之孔冲远乎
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孟子之后言性善者苏绰一人耳三国之后言推蜀汉者习凿齿迫人耳唐之后言黜周存唐者沈既济一人耳有识之士不世出也如是夫
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古之帝舞必有师炎帝师悉诸质帝帅树钜犬填泰山稽颛帝师六彭亮艾惨开帝喾师赤松予柏招尧师君畴夫五帝大圣入也犹或有帅者减以天笥之大未易君也后仕乃反此何哉
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宋子叹日鄙侯万世之罪人也常始皇焚天下诗书而藏于秦博士者敢在也郑侯乃弃之而取户口厄塞之图方与咸汤宫殿一火俱尽悲夫鄙候固无足责入关将士奚青数万而无一人及之岂天欲丧斯文哉干载之下不得见圣人全经果讹之过欤若鄙侯者万世之罪人也
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出后蔑移漠鼎实磬后世女王专制之祸史家虽曰据事直尝宜作惠帝纪而附见吕后之事今乃反之司马迁其鲤识之人耶古今人表所次管晏左邱明列之第一游夏及舍点父子列之第一数予之高下甚不难知也今乃反之班同其无别之人耶作史者不为楚义帝立本细而以项羽当之失缕不知统不书吕氏灭秦牛氏易晋而复以嬴司马言之其失为不知义作史者亦难乎哉声韵出干天自然而不可易故北代之迟重荆楚之剽疾其方言有不可一律齐者近世解诗者十五国风皆以侧昔吁之何邪是必有其故也男之于学者大矣人非勇不立勇也者作圣乞阶梯也孔子以勇而圣彗子以勇而贤放会于曰吾尝蹑大勇于夫子云欲学孔子臂子者其大勇矣乎人在天地闰犹蚁之在磨欤磨之转西为束回南作北蚁初不知也太地之运也亦然人曷知乎浑天但可施之中国中国之外舍周脾句股不可里差其至精乎日洛阳天地之中非欤曰非也以中国论
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君子之道兴天地并运舆日月并明与四时前行坤然若虚渊然若全浑然若无隅凝然若弗移充然若不可以形拘测之而弗知用之而弗穷惟其弗知是以极微帷其弗穷是以有络
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至虚全灵者心祝之此形听之无声探之不见其所庐一或触焉绩绩乎萃也炎炎乎热也莽莽乎驰弗息也苟不以畏为君而欲辔之勒之检之抑之苞之涌之是犹敦猿学礼也不亦左乎子不兄婴儿乎目不曹采色掖明全耳不酉音声故聪全舌不兰苦甘故味全君子则之养其聪晦其明忘其味是之谓适原通原则蔑乎圣人不用则已用则为天下独
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人经皆故迹新入之机不同共机确确其履濯灌其机采采其腹昧昧甚哉其机也人以艾祝经斯缪已善察机者其以质视经乎
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丝丝珠数乃政之分纯纯谥谥乃政之壹是枚圣人驯而弗扰靖而弗逸明而弗察勤而弗烦弗扰敞民舒弗逸哉民甯弗察故民宽弗烦故民裕四者有失则天下受其害
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守正莫过于财一故弗贰弗贰则明明则神神则无不通天下之能事毕矣是故圣人之学贵一天下一物也譬之干钧乌获能举之力不获若则或压焉或愤焉甚可畏也然则举天下有要乎曰有德以怀之刑以威之
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阴阳州靡昼夜相环善恶阻形枭凤相恃梁藜相茂势也亦埋也君子饮尽绝小人得乎哉鸟之羽者雨其足兽之角者去其齿天地生物尚有不能而羌圣人乎故可功有所不全力有所不任才有所哀足
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行遇刃者必避食逢鸠者必舍惧害己也丽色藏剑厚味脂毒则弗之察愚矣
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鸡司晨犬警夜虽尧舜不能废人有弃小善而弗采者穿非道也
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以丈徼名名必隳以货徇身身必亡隳故无成亡因有争惟君子知名不可徼身不可徇是谓守素守素则治治乃昭昭乃纯纯乃诚内修不暇奚事外欲缴檄兮不缁容容兮不知其所穷加拥鉴如持衡造微恶轻重而应焉共君子之心也哉天无言而牛杀遽仲兮则荣屈兮则悴亦何容力哉故君子与天合德不察察以自恃乎不默默以求釜乎不赫赫以鸾翔乎不缩缩以雉伏平能纯一乎能绝外诱乎能山立而海受乎如是者谓之近道
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彼因气强吾以义刺彼因气弱吾以仁柔刚柔强弱之开不容山发知者行之是谓得天不肖者悖之是谓妄定
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人有奔走巾求首者或告之曰尔昔不亡也指以示之丘阡
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冷然而悟学者之干道亦然
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世求圣入于人求圣人之适于经斯还矣我可圣入也我昼可经也弗之思耳
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天下之事或小或大或简或烦或亏或赢或同或异难

矣君子以方寸心摄之了然不兄其有馀》

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以术干禄者败以财树晖者祸以势临人者辱以安自恃耆危以学自眩者禽以行自翘者伪是六疾也慈则和俭则裕勇则快明则达容则聚是五懿世去六疾行五懿方有为于天下
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华川庖辞
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明乌伤王纬子充著
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十古在前干古在后吾身处其闲百年顷刻耳奈何前承千古后垂干古乎亦可冉致于不朽焉耳矣不朽之乃奈何丑太上立德共次立功其次立言王者能宫万民而不能富耐夫能安恻海而不能安一户岂其智弗及而力弗逮哉无私故也墨人不得己而用刑辅治之具匪川名惩刑书刑鼎特以示世之章程是故简易者制刑之本矜恤者用刑音案
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少主门
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二仆
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圣玉之制兵用以康不若匡不艾而已呈故有义兵而和忿兵有应兵删无贪兵
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篇天下者必先什天下之才而交有天下之器乃足以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲无弊容之欲无遣施之周收比业可大容之广故其德可久惟大入为能格君心之作君心之非作一端也莫难强加怠心莫难制如欲心奠难降如骄心莫难平如怒心莫难仰如忌心莫难开如戚心莫雕解如骚心莫难正如偏心故必随其非而格之格之之道攻之以言难为从感之以德易为化故非大人莫之能古之大人伊尹周公是已
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毋以智术杀身母以政术杀人母以业术杀予孙母以学术杀天下复世天乃积人乃迩故君子贵于尽人道人心昧天心显故君子薪于合天心人可欺也天不可欺天可欺世心不可欺
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人有一不祥日盈曰矜曰争盈则倾矜则陵争则刑惟盈故矜惟矜放争
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财者陷身之穿色者状身之斧酒者毒肠之药人能于斯引者致戒焉灾祸其或寡矣利者害之基福者祸之媒乘除倚伏灼如蓄龟夫惟明炳兹戍先乃能洞其幽烛其微世之蕃利溺福入而不出者有不蹈灾而袭危
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祸患之臻昌行之失召之也敢君子之谨吾慎行也视其足尝若别视其舌尝若结
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山高矣隋驾犹以为卑而增巢其上渊深矣鼍醴犹以为浅而穿穴其下然而卒不免罹干毕弋者何也有身则有害世惟君子藏共器若虚爵禄莫能为之拘体其道若愚功名莫能为之驱爵禄者灾之隅功名者祸之舆
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贤不贤才也遇不遇时也用不用命也有其才流其时虽以孔子之圣周流天下卒不以少遇而获试焉有其时州其命故以唐虞之世而有许由非由之不见用也其受于天者非所当用世君子平居若无所事也及涉于患难则智愈明气愈平志愈皓德愈成道愈凝故曰不遇盘根错节洲足州乙长守芝百一二八喜汁话巨祥乙二盲日则槁
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男禾暑
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文本于才才命于气气帅于志志立于学学以基之志以成之文不期工而自工矣苟徒驱之以才驾之以气则才有时而尽气有时而衰丈能久而不赎乎学必有师樽信其师谥故易为适师道废学者蛤鹜其私证而道术乖矣断木为棋刑革为鞠犹必有师焉魏干学乃乎
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乃不可以言传世契之干身悟步只心乃之全在我矣身者乃姒符心者乃之储彼以口舌为青芦逍之华弃道之真者也
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学在力力则无不至性质之驽胎不与焉棋骥干里跛驽亦干里
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人之欲为善也由乎一念之烈而已反而求之克而致之盗跖有不可为尧舜者乎
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冰蚕不知寒火鼠不知热蓼虫不知苦粪锄不知臭与生俱化放也人生而性善者也溺于利欲与之俱化而不自知非常
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交友之道亵则慢慢则欺严则惮惮则离惟敬是持则情真而愈宜好久而不衰
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众君子之中一小人容焉鲜有不败其成青蠹蚁仆柱梁蚊虫走牛羊小人虽由骂害盖甚钜也故国家之务去小人也如农夫之除根莠根害虽微不得不余者也
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青岩丛录一明乌伤王纬子充著
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纬书汉儒以姒孔子所演七经之纬几山十六篇易纬稽览图乾凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备书纬镞玑钓考灵曜刑德放帝命验运期授诗纬推度灾泛历枢含神务礼纬含文嘉稽命徵斗威仪乐纬动声仪稽耀嘉吁图徵孝经纬援神契钩命诀春秋纬口温孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保乾图汉含孳佐助期握诚图潜潭巴谥题辞此一山五篇又太平御览有论语纤捕辅象撰考纤书纬帝验期礼纬稽命耀春秋纬命历序孝经纬左方契威嬉撞及河图九篇洛书六篇又别有一十篇与七纬合八十一篇而尚书中候论语识又不与焉大抵纬书之谥以谓孔子既叙六经以明夭八之道知后世不能稽同其意诫别立纬识以遗来世其书出于汉哀平之世盖夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞霞诡谲不可致品是时主奔好符命将以此济其篡逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自累笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾达以此论左氏学曹褒以此定汉礼乐犬儒如郑元辈专以纤言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能目也先是孔安国毛公以来皆相承以为妖妄乱中庸之典因鲁恭王河闲献王所得古文参而考之以成其义谓之古学而世儒感于纤纬反非毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而纤纬之学浸微逮宋大明中始禁纤纬之书及隋末遣便授天下书籍与诰纬相涉者悉焚之屠以来其学途炉矣仙考之唐志犹存九部四十八卷而孔颖达作九经正义往往援引纬书之讹宋欧阳公尝欲删而去之以绝伪妄使学者不为其所乱臧然后经义纯一其舌不果行治鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言绝焉今易纬乾凿度犹存
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佛氏之学其未入中国也世夺大弟子阿难陀多出总持有大智慧结集世樽所说为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波罗集为四部律谓之妣尼愈刚萨埋于删卢遮那前亲授瑜聊五部谓之秘山惟俨俨以宝镜一昧五位显诀一种惨漏传云最岁传洞口悟本大师良俯偷传曹山元证犬师本寂而复犬振是为曹洞之宗法眼再傅至延寿流入高句骊仰山一传至苞芜彻石晋开连中亦亡弗细云门曹洞虽仅存然不绝加钱惟临济一宗大用大机震缚无祭久盛于今此则世之所谓禅也律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪著会正记等文实出六十家释义之外是为会正之宗至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记乃与会正之说不能有同是为资持之宗一宗今虽并存而学者多盐资持之教此则世之所谓律也大抵佛之为道本恤一门自去圣既邈源远而流盆分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥敦为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜酬彼一此不柏出入自教宗言之慈恩立一敦天台则分四敦贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法千宏忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出贤首法藏至清凉国统国师澄观追宗其学著华严疏论敷百万言圭蜂宗密纵之而其化顺被是为贤首之宗逾聊久亡南山亦仅存其行于今者惟慈恩天台贤首而天台为尤甚此则世之所谓教世世尊天法自迦叶一十八传至菩提达摩乃宗教外别传之旨谓不立丈字可以兄性而成佛违摩传慧可可传倡靡砾传道信信传宏忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法始盛能叫弟子怀让行思皆深入其闲奥让傅道一一之学江西宗之其传为怀海海传希雅运搏临济慧照大师义元元立一元门以策励学徒是为隔济之宗海之旁出为漏山大圆禅师雷佑佑传仰山智适大师慧寂父唱子和微妙元机不可凑泊是为温仰之宗思传希迁迁之学湖开宗之其传雁道悟慑傅崇信信传宣错鉴传义存义存传云门匡员犬师支假假之语言加青天震雷闲者掩耳足满云门之宗元沙师俯实偃之同门友其传为桂琛探傅法眼大师支盆盆虽依华严六相唱明宗旨血迥状虽侧立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药密章句洲著天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之惟识宗旨四笠龙胜以所得雌纵之法宏其纲要谓之中观论檄煌杜法顺深入准严崔思议览犬宣元旨谓之华严法界观此其大略也目汉永平一年佛法始入中国厥后离为异宗曰教日禅曰律凡二焉魏嘉平初台柯罗始持僧祗戒本至洛阳量抚德量谛等继之立谒磨法唐南山澄照律师道宣作疏以明之四分律遂大行是羁南山之宗萨埋以瑜聊授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智来中国大建曼荼罗法事大智道急犬慧一行
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及不空一禹洲成师尊之是为瑜聊步宗居贞观一年一藏元乐往附域诸国会戒贤于那兰佗寺因授惟识宗旨以归授慈恩基基乃纲罗旧谥广制疏谕是为慈恩之宗梁陈之闲北齐惠间因读中观论悟旨途遥礼祀胜为师开空假中山观止观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智觐其谥乃大备觐授濯顶顶投智威智威授惠威惠威授元朗元酣授湛然是为天台之宗隋末顺以法界观授智俨俨授于能道一则密契心印神会则复于知解其不同如此至若天台教宗之一也而川明知礼孤山智困性善性恶之谥加冰炭之不相投临济禅宗之一也而或以俸或以唱至横川拱则复以声揭其示人之要如柄凿之不相合支脉乖错论说纷耘殆不得而悉数
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老子之道本于清静无为以飒伪为体以岫为而忒不为斛用适德经五干馀书其要旨不越是矣先漠以陈戍帝之为君曹参之为臣常用其道以为治而民以甯一则其道固可措之国家天下者也自其学一蛮面为神仙方技之术再变而为米巫祭酒之教乃还流为异端矣然而神仙方技之术又有一焉日炼养也曰服食也此一者今全真之教是已米巫祭酒之教亦有酬焉曰符隶也日科教世此一者今工一之教是已炼养之事黄帝之书虽颇茂之而皆后人依傲而托之者及赤松子魏伯阳者出实始为之宗至于卢生李少君栾大之徒则有变镜养为服食其为术愈偏矣符绿之事黄老之书所未尝道张道陵寇谦之等实创为其法及杜光庭人林灵素辈则又蛮符录为经典科教其为事盆陋矣然尝论之炼养之谥欧阳予尝刚正黄庭经朱子尝改注参同契一公大儒皆不以其说为非山林独善之士用以养生全年固未为得罪于明教科教之说鄙陋不经庸常黄冠资是为逐食之具为世患蠹亦末甚钜也独服食符录一谥本邪僻缪妄而几臧之者岫昧曜祸栾大李少君干吉张津之流以此杀身柳秘赵归真之徒以此祸人而卒自婴其惨张角孙恩吕用之辈途以此败入天下国家而不顾矣今也炼养服食其术具传而全真之教兼而用之全真之名防于金世有南北一宗之分南宗先性北宗先命近时又有真大道教有七祖康禅之教其说又自相乖异至于符繇科教具有其书正一之家实掌其业而今正又有天师宗师分掌南北教事而江南龙虎阁早茅山一宗符铸又各不同先儒有云道家之说杂而多端其信川矣又谓其书皆防于漠桓帝之时今其经典以为天师永寿年闲受于老君是也世传太平经最古口且多今不复存然其所言兴国广嗣之术殆不过房中鄙亵之谈若大洞等经大率六朝以来文士之所造虽艾采可观而往往浅陋酬甚高论朱子谓佛学偷得老子好处后来遣家只偷得佛家不好处执是口谥以求之道家之本末可论矣堪舆家之谥原干古阴阳家者流古人建都邑立家室口固未有不择地者而择地以葬其术则本于晋郭璞口所著葬昼一十篇及后人增以谬妄之证蔡元定尝口去其十一而存其八后世吾地理之术者此其祖矣自近世大儒考亨朱子以及蔡氏莫不樽信共术以谓夺神功回天命致力于入力之所不及莫此为验是固有不可废者矣后世之为其术者分为一宗一日宗庙之法始于闰中其源甚远至宋王汲乃大行其为讹主于星卦阳山阳向阴山阴向不相乖错纯取五星八卦以定生克之理其学渐阅傅之而今用之者甚鲜一曰江西之法肇于赣人杨筠松会丈迪及赖大有谢子逸辈尤精其学其为说主于形势原苴语所起即共所止以定位向专指龙穴沙水之湘廊而他拘忌在所不论其学盛行于今犬江以南无不遣之者一宗之谥虽不能相同疏皆本于郭氏者世业棣筵删者参其异而会共同斯得之矣医家之寿目内经以下藏于有司者一百七十九家一百九部一干一百五十九卷而后出杂著者不舆焉内经谓为黄帝之书虽先秦之士依傲而托之其言质奥而义宏深实医家之宗旨殆犹吾儒之六经于秦越人八十一难经细作盖举黄帝岐伯之要旨而推明之亚于内经者也漠张伸景本内经难经之旨著金匮玉圉经及伤寒诸论其论八气之所伤最为详备晋王叔和纂岐伯华佗等书为脉经叙阴阳内外辨畔部九候分入迎气口条陈十一经泊一洲五蹴六腑之病尤为精静一氏之书诫干古不刊之典也厥后巢元方著病源候论王耿撰天元玉策要皆有所祖述忒元方言风寒一虹而不著湿热之谥帅虽寻丑运六气之蛮而患在滞而不通此其失也至唐孙思邈出以绝人之识笃济物之仁其列千金翼方所以发前昌磬后学有功于医乃深矣当时王寿有外台秘要所言方证符证灼炙甚详然谓针能杀生人而不能起死人则偏之论也及宗钱乙庞安时许叔微迭兴庞则囿于准绳尺寸之中许则务在出奇而应蛮其术皆本于仲景惟钱深造仲景之辟奥建为五职之方各醴所宜用谓肝有相火则有鸿而神补肾为真水则有补而无漏可谓声内经之秘惜其遗书散亡出于阎孝忠之所集者非乙之本真世若大观闲陈师艾裴元宗辈所制一百九十七方则欲以一定之方而应无穷之病识者闲知共昧于蛮适之道矣金氏之中原也张洁古刘守真张子和李明之叫人者作医道于是乎中兴洁古以古方斩病不能相值治疾一切不以刀故其书不傅真学则明之深得之明之推内外一伤尤先于治脾土其为法专于补其所著脾胃论诫根本之书也子和以吐汗下一法风篡暑热火燥六门为医之关键其刚多峻厉其为法主于攻守真论风火之病以内经病机气宜十九条者为病原式曲尽精微述治法则兴子和相出入者也张氏酬再传其后酬间李氏弟子多在中州独刘氏传之荆山浮图师师至江南传之宋中人罗知悌而南方之医皆宗之爰及今时天下之晋医者非刘李之学弗遣也刘李之法虽攻补不同俞而通之造证而用之不存其存乎侯城杂诫
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明天台方孝孺希直著
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人孰为重身为重身轨为大学为大天命之全天爵之责俯乎身心不亦重乎不学则夷乎物学则可以守身可以治氏可以立教学不亦大乎学者圣入所以助平天也天设其伦非学莫能敦人有恒纪非学莫能序故贤者由学以明不贤者废学以昏大匠成室材木盈前程度去取沛然不乱者绳黑素定也君子临事而不眩制蛮而不扰者非学安能定其心哉学者君子之绳黑也治天下如一室发于心见于事出而不匮烦而不系不学者其犹旨干手揣足行物至而莫之应
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治人之身不若治其心使人畏威不若使人畏义治身则畏威治心则畏义畏义者于不善不禁而不能为畏威者禁之而不敢斛不敢与不能何啻陵谷养身莫先于饮食养心莫要于礼乐人未尝一日舍饮食何独礼乐而弃之尊所贱卑所贵矣莫甚焉古之仕者及物今之仕者适己及物而仕乐也适已而弃民耻也与其贵而耻孰若贱而乐故君予难仕古之治具五政也教也礼也乐也刑罚也今亡其四而存其末欲治功之逮古其能干哉不复古之遣而望古之治犹陶顶而望其成鼎也一代之化民也周而神后世之禁民也严而拙不知其拙也而以古为迂孰迂也哉
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化于未萌之谓神正干未为之谓明禁于已著之谓察乱而后制之谓瞽泰漠之治其瞽也学不师古而瞽之师孰谓之非瞽世
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坚丑壬一系蹇古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪其事生之常礼乎孔予日至于犬马皆能有养不敬何以别乎噫行者鲜矣
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为子孙者欲其悫不欲其浮欲其循循然不欲其领领然循循者善之徒顺领者恶之符一年之劳为散十年之利十年之劳为数百年之利者君于为之君子之为利利入小入之为利利已侍人而知者非自得也侍物而贵者非至贲也不作于心合乎天足乎已及乎人而无容心碑惟君子哉君予有四贵学贵要卢贵还信贵笃行贵果好义如饮食畏利如蛇虺居官如居家爱民如惜身者其惟贞患公乎释书而为治显政无不习世去位而野处而色未尝异也是以不以才自名而才者莫能及不以迫自任而君子推焉世俗之学岂足以窥之
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学术之微四蠹害之也文奸言抚近事窥伺时势趋便投崇以责富为志此谓利禄之蠹耳剽口冲诡色淫辞非圣贤而自立果敢大言以高人而不顾理之是非是谓务名之蠹钩抚成说务合上古毁訾先儒以谓莫我及也更为异议以臧学者是谓训诘之蠹不知道德之旨雕饰缀缉以为新奇钳齿剌舌以为简古于世无所加公是谓丈辞之蠹四者交作而圣人燧学吐矣必池本诸身兕诸政教可以成物青其惟睡久之学乎去圣迫而不循而惟蠹之归甚哉其飘
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为政有一丑知体稽古审时缺一焉非政也何谓知体自大臣至胥吏皆有体达之则为罔先王之治法详矣不稽其得夫而肆行之则为野时相远也事相悬也不审其当而惟古之拘则为固惟豪杰之士智周子人情才达乎事伪故行而不罔不野不固定天下之争者其惟井田乎弭天下之暴者共惟比闾族党之法乎有恒分而知恒道奚由乱贫国有四而凶荒不与焉聚敛之臣贵则国贫勋戚任子则国贫上奸征伐则国贫贿赂行干下则闵贫富国有四而理财不与焉政平刑简也民乐地辟世上下捐亲也昭俭而尚德也此富国之本也国不患乎麻积而患无政家不患乎不富而患无礼政以节民民和则亲上而国用足矣礼以正伦伦序得则众志一家合为一而不富者未之有也学古而不达当世之事鄙木之士也通乎事蛮而不本于道术权诈之士也鄙木者不足用权诈者不可用而善悦人及其失也木愈于诈间以权诈亡国矣未闲鄙木者之愤事也故君子尚朴而不尚华与其诈也甯木
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仕之道一诚以格君正以持身仁以恤民而不以利禄挠乎中蒯存乎利禄则几所为者皆徇乎人徇人者失其天失天而得人愈贵而犹贱也柔仁者有俊刚暴者难继仁者阳之属天之适也生之类也暴者阴之属地之道也杀之类也好生者祥好杀音殃天行也
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为家以正伦理别内外为本以夺祖睦族为先以勉学修身为教以树艺蓄牧为常守以节俭行以慈让足已而济人习礼而畏法亦可以寡过矣八礼本于人情以制人情泥则拘越则肆折衷焉斯可矣古之庶人祭不及祖汉以下及一世非越也人情所不能已也古过于薄今过于厚则从于厚今过于薄不若古之美则惟古是从礼近于厚虽非古犹古抱工年之丧自中出者也非强乎人世利其心之不安雠簟也故枕固寝苦因具心之不甘于肥厚也故啜粟饮水因其不忍佚乐也故居外次不间乐岂制干礼而不为哉情之不能止也今世之能丧蓉寡矣饮食居处如平时谈笑宇服无所更蛮古之戮民与欲正天下之俗非始诸此夫安始
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君子事亲以诚缘情以礼知其无尽而伪赫之非诚也惑异教而冀冥福者非伪乎圣贤所不言而不合平道者非礼也化于异端而奉其教者岂礼世哉事不由礼者夷也夷者夷之死不祸乎祖孝于之双亲无所不至也生欲其寿几可以养生者皆尽心焉死欲共傅凡可以昭扬后世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲投而不传道谓之物其亲斯一者罪也物之尤罪也是以孝予修德修行以令开加乎祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属诸人陶复麟誉之俾久而不忘远而有光今之人不然丰干无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不以学目勉不孝莫大焉
43
国之本臣是也家之本子孙是也忠信礼让根于性化于习欲其予孙之善而不知教自弃其家也士不可以不知命人之所志无穷酬所得有涯者命也健智而可得富贵则孔孟南而矣使德而可以致富远祸则妄里匡人之厄无从至矣使君子必为人所尊则贤者无不遇矣命不与人谋也久矣安之故常有馀违之故常不足口处俗而不忤者其和乎其弊世流而洲立持身而不挠口者其介乎其弊也厉而多过介以枢其内和以应乎外斯庶矣乎
44
非义之利脂毒可喜之事藏悔易悦之入难近万全乙举多怨君子知其然功苟可成不沮于怨世人果不可近不受其悦也事之适意必思其艰利之可取先口虑其患故名立而身完也
45
儒者之学其至圣人也其用王道也周公投而其用不行世主视儒也艺之而已矣鸣呼孰谓文武间公蒯不若商君乎
46
人或可以不食也而不可以不学也不食则苑死则已不学而生则入于禽兽而不知也与其禽兽世甯死尚鬼之国多病好利之国多贫祸不可避也利不可求也有心于避祸者祸之所趋嗜利无厌者害必从之敢君子信道而安命
47
八之不幸莫过于自足恒若不足故足自以为足故不足瓮盎易盈以其狭而挥也江海之探以其虚而受也虚己者进德之基
48
薛子乃论上篇
49
明河东薛璋德温著
50
八心有一息之怠便兴天地之化不相似万物不能拟天之大万事不能碍心之虚旨默念百此七尺之躯费却圣贤多少言语于此而尚不能修其身可谓自贼之甚矣吾于所为之失随即知而改之然未免再萌于心因谓有不善未昌不知易知之未尝复行难修德行义之外当一谕于天若计较利达日夜思虑万端而所思虑者又未必涕徙自劳扰祗见其不知命
51
52
万起万灭之私乱吾心久矣今当悉皆扫去以全吾湛然之性
53
工夫切要在夙夜饮食男女衣服动静语默应事接物之闲于此事事皆台天则则道不外是矣才舒放即当收敛才言语便思简默因善而多寿觉气流而志亦为助易摇而难定易昏而难昭者入心也唯主敬则定而明主一则作事不差才一一则动作小事亦差矣况大事只
54
55
以念之非即过之一动之妄即改之读书不体点向自家身心上作工夫虽尽读古今天下之书洲尽也
56
斯须苟且即非敬
57
将圣贤言语作一场话说学者之通患德性之学须要时时刻刻提抚警省则天理常存而人欲消煌苟有一息之闲则人欲长而天理微矣水清则见毫毛心清则见天理鸟雀巢茂林蛟龙潜深渊圣人洗心退藏于密易有修辞立诫之训书有惟口出好兴戎之训春秋有食昌之讥礼有安定辞之训铜人有一缄之戒论语孟子与凡圣贤之书谨言之训尤多以是知谨言乃修德之切要所当服膺其训而勿失也一卜年治一恕字尚未消磨得尽以是知克已最难平旦虚明气象最可观使一日之闲常如平旦之时则心无不存矣
58
作诗作艾写字皆非本领工夫惟干身心上用力最要身心之功有馀力游焉可也
59
万金之富不以易吾一日读书之乐也酒色之类使人志气昏酣荒耗伤生败德莫此为甚俗以川乐余不知果何乐也惟心清欲寡则气平体脾乐可知矣
60
犬丈夫心事当如青天白日使入得而见之可也斯须省察不至则妄念发
61
人知天下事皆分内事则不以功能夸入矣天无不包地无不载君子法之
62
人有负才能而见于辞貌者其小也可知矣中夜以思只公之一字乃见克已之效验人所以干病万病只为有已为有已故计较万端惟欲已富惟欲已贵惟欲已安惟欲已乐惟欲已生惟欲已寿而入之贫贱危苦死亡一切不恤由是生意不属天理灭绝虽曰有入之形共实与禽兽奚以异若能克去有已之病廓然大公富贵贫贱安乐生寿皆与入共之则生意贯彻彼此各得分愿而天理之盛便是兴万物篇以体矣
63
一息不可不酒养滴养只在坐作动静语默之闲轻矫之以重急当矫之以约褊富矫之以宽躁当矫之以静暴当矫之以和粗当矫之以细察其偏者而悉矫之久则气质蛮矣
64
心一拂而韦邪退听一放而羣邪并兴操心一则义理昭著而不昧则神气凝定而不浮养德养身莫过于操心之一法世造化翕寂专一则发育万物有力人心甯静专一则穷理作事有力
65
古不及行可耻之甚非特发于口谓之言凡著于丈词者皆是也尝观后入肆笔奋词议论前入之长短及夷考其平生之所为不及古入者多矣吾辈所当深戈江
66
升至
67
切不可随众议论前人长短要当己有真见方可吾性觉疏快写字有差遗者即此是敬不属处谨之志固难持气亦难养宅敬可以持心少欲可以养气广大虚明气象无欲则见之
68
人只是简心性静则存动则应明白坦直本无许多劳扰若私意一起则枝节横生而纷耘多事矣书称舜曰浚哲盖深则哲浅则否尝验之于人其探沉者必有智浮浅者必忒谋也
69
气质之偏自生来便有此矣若自幼至长历历会用蛮化之功则亦无不可变之理若气质既偏自少至长所习又偏一旦骤欲变其所习非百倍之功不能世学不进率由于因循
70
学者开口皆能言道理然尝体诸心果能实好此道理否又当体之身果能实行此道理否若徒能言之于口而体诸身心者皆不能然是所谓自欺也斯须照管不到则外好有潜句窃引之私不可不察工夫紧贴在身心上作不可析须外离为学时时处处是作工夫处虽至鄙至陋处皆常有谨畏之心而不可忽且如就枕时手足不敢妄动心不敢乱想看便是睡时作工夫
71
英气甚害事浑涌不露圭角最好见得理明须一一践履过则事兴理相安而皆有菩落处若见理虽明而不一一践履过则理兴事不相资终无可依据之地会点所以流于狂也余每呼此心曰主人翁在室否至夕必自省曰一日所为之事合理否
72
香得为学无别法只是知一字行一字知一句行一句便有盆
73
圣人大公无我真天地气象后入区区小智自私昼夜图为洲非身佚欲之计宜其气象之卑陋矣人心皆有所安有所不安安者义理也不安者人欲世饮郢仙意胜而不能自克则以不安者为安矣余少年学诗学宇错用了工夫若早移向此庶几万一无欲如至清之水秋毫必见有欲如至浊之水虽山岳之大亦莫能雠矣
74
为善须表里澄彻方是真实为善有纤毫私意夹襟其闲即非真为善矣
75
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬
76
则八欲消而天理明
77
心星于物物诱也心死于物物化也物化物诱其机皆在于目
78
薛予道论中篇
79
明河束薛璋德温著
80
干古为学要法无过于敬敬则心有主而诸事可为人当大著眼目则不满小者所动如极品之贵举俗之所歆重殊不知自有天地若彼者多矣吾间其入亦众矣是奚足动吾念邪惟仁义道德之君子虽愿为之执鞭可也
81
凝重之人揣在此福外在此
82
挺特刚介之志常存则有以起偷情而胜入欲一有颓靡不立之志则甘为小入流于卑污之中而不能振拔矣
83
愈收敛愈充招愈细密愈广大愈深妙愈高明目治之要甯过干刚颜子克已之功非至刚不能古入衣冠伟博皆所以庄其外而肃其内后人服一切简便短罕之衣起居动静惟务安适外无所严内无所肃鲜不习而为轻桃浮薄者日用闲身心切要道理只是仁义礼智之性发而扁恻隐羞恶辞让是非之情随事随处必体认得了了分明方绅见道而此行不著习不察之患矣锦衣玉食古人谓惟辟可以有此以其功在天下而分所当黜也世有剽介之士得志一时即侈用岫节甚至袒衣皆绫柯之类宜共颠覆之无日此奋目睹其事可为贪侈之戒
84
戏诰甚则气荡而心亦为所移不戏诰亦存心养气之一诣
85
上旦
86
珠藏泽自媚玉谊山含辉此涌养之至要好胜人之大病
87
天不以隆冬大寒而息其生物之机织人不以熟寝大寐而息其虚灵之知觉
88
迷于利欲者如醉酒之人入不堪其丑而己不见也夜气如泉源渚之数亦不能清矣君子所以贵乎存息玉
89
训丑
90
常默可以见道
91
庄子日至入之用心若镜不将不迎岫而不藏程子所谓形容道体之蓄此类是也
92
江且
93
轻量日戏谴最害事盖吾不妄发则画出而人信之苟轻三虫感谁后虽有诚实之言入亦弗之信矣八才动即有差故君子慎动
94
为学要时时提醒此心勿令昏塞要当浑厚中有分辨者在乃可刘立之谓从明道年久未尝见其有暴厉之容宜观开道之气象
95
人姒学至要当于妄念起处即遏绝之予每尝用力千此故书以自励
96
凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少二订首艾而口譬田一一己言时再思则心清而义理自见
97
促事污主敬者斯得太极之妙明道作字甚敬曰非欲字好只此是学推之凡事皆然兀城刘忠定力行不妄语一字至于七年而后成力行之难如此不可不勉
98
为学能使理胜气则可以蛮化气质之性而及天地之性若气胜理则不能矣
99
人之威仪须臾不可不严整盖有物有则也圣贤成大事业捍从战战兢兢小心来色斯举矣翔而后集大而出处小而交接皆当见几而乍包
100
于手
101
为官最宜安重下所瞻仰一发画不当殊愧之程子书祝民如伤四字于座侧余每欲责人尝念此意而不敢忽
102
为政以法律为师亦名书世既知律已又可治入几国家礼文制度法律条例之类皆能熟观而深考之则有以酬应世务而不戾乎时宜有欲则人得而中之惟炳欲则彼无自而入人之子孙富贵贫贱莫不各有一定之命世之人往往于仕宦中昧冒礼法取不义之财欲为子孙计殊不知子孙诫有富贵之命今虽无立锥之地川遗之他日之富贵将自至使其蹄富贵之命虽积金如山亦将荡然不能保矣况不义而入者又有悖出之祸乎如宋之吕蒙正范文正诸公咸以装微致位将相曷尝有赖于先世之遗财乎
103
未合者不可强言以钩之若然则近干谲不可乘喜而多言不可乘快而易事处人之难处者正不必厉声色与之辩是非较长短惟谨于自修愈谦愈约彼将自服不服者妄入世又何交蠹
104
希蓬
105
须要有包含则有馀意发露太尽则难继轻言轻动之人不可以兴深计易吉易怒者亦然势到七入分即已如张弓然过满则折侍吏卒辈公事外不可与交书事才入手便当思其发脱
106
所兕既明当自信不可因人所讹如何而易吾之自信几盥不言即当思其事之可否可则诺不可则川诺若不思可否而轻诺之事或不可行则必不能践厥言矣有子曰信于于义言可复也意盖如此木可强语人以不及非惟不能入彼将易吾言矣八未己知不可急求其知人未已合不可急与之合富官不接异色人最好不止巫祝尼媪宜疏绝至于工艺之人虽不可缺亦当用之以时大不宜久酉新家与之亲狎皆能变易听闻饭弄是非儒士固当礼接亦有本非儒者或假文辞或假字画以媒进一与之款治即隆其术中如房谊为相因一琴工董庭兰出天门下依倚为非途为相业之诘若此之类能审察疏远亦清心省事之一助口心不可有一亳之偏向有则人必窥而知之余尝使一走率见其颇敏捷使之稍勤下人即有趋重之意余还逐去之此虽小事以此知当官者当正大明曰不可有一毫之偏向
107
立法之初贵乎参酌事情必轻重得宜可行而无弊者则幡告之既立之后谨守勿失信如四时坚如金石则民知所畏而不敢犯矣或立法之初不能参酌事情轻重不伦遽施干下既而见其有不可行者复还废格则后有良法人将视为不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
108
法者因天理顺入情而为之防范禁制也当以公平正大之心制其轻重之宜不可因一时之喜怒而立法若然则不得其平者多矣
109
凡取入当舍其旧而图其新目贤人以下皆不能抚过前空亡早年有过中年能改或中年有过晚年能改当不追其往而图其新可也若追咎其往日之过井弃共后来之善将使人无迁善之门而世无可用之才也以是处心刻亦甚矣
110
薛子道论下篇
111
明河束薛璋伦温著
112
人有才而露只是浅深则不露作事切须谨慎子细最不可怠忽疏略先儒谓前辈作事多周详后辈作事多阔略余觉有阔略之失宜谨之
113
作官者虽愚夫愚妇皆当敬以临之不可忽也大事小事皆平平处之便不至于骇人视听处事最常熟思缓处熟恩则得其情缓处则得其当大下之事缓则得忙则失先贤谓天下甚事不因忙后错了此言当烹思
114
一字不可轻兴入一言不可轻许入一笑不可轻假人伊尹曰接下思恭岂惟人君当赫哉有官君子于临众处事之际所当极其恭敬而不可有一毫傲忽之心不惟临众处事为然退食宴息之时亦当致其严肃而不可有顷刻亵慢之态临政持已内外一于恭敬则动静耐违人欲消而天理明矣世有卖法以求贿者此诫何心哉夫法所以治奸顽也奸顽有犯执法以治之则良善者获仲矣若纳贿而纵释奸顽则良善之冤抑何自而伸哉使良善之冤仰不伸是不惟不能治好顽而又所以长奸顽也据高位载显名秉一尺者忍为此乎治狱有四要公恶明刚公则不偏慈则不刻明则能照刚则能断
115
圣入取入极宽加仲叔圉祝鲸王孙贾皆未必贤以其才可用犹皆取之复之君子好议论者干入小过必辨论不置面遣其大者视圣人包含之气象远矣张甫轩琳所为而为之之言其义甚大盖州所赫而为之者皆天理有所为而为之者皆入欲如日用闲大事小事只道我合当如此作作了心下平平加无事一般便是无所为而为若有一毫求知求利之意虽作得十分中理十分事业总是入欲之私与圣入之心绝不相似
116
常入见贵入则加敬见敌已者则敬稍衰于下入则慢之而已圣入于上下入己之闲皆一诫敬之心疾恶之心固不可无然当宽心红思可去与否审度时宜而处之砥处悔切不可闻恶遽怒先自焚挠纵使即能去恶已亦病矣魏伤于急暴而有过中失宜之弊乎
117
君子以庄敬自持则小人自不能近观圣八之去小人皆从容自在若止事者所谓可怒在彼已何与焉者也
118
客有兴人计较长短意思即是澄泽消融未尽不观诸阴场乎其化皆以渐而不骤人之处事如是则鲜失矣
119
余直不欲妄笞一人前时妄笞人或终日不乐或连日不乐
120
左右之言不可轻信必审其实斛政适下情为急
121
为更不可事苟且加文移之类皆当明白便辟侧媚小童最能顺人志意使八不觉倾可几至心不能自持非明理刚特有守之君子鲜不为所移者以是知古人比顽童之训其虑深矣接物宜含宏如行旷野而有展步之地不然太狭而无以自容矣
122
遇横逆之来当思古人所处有甚干此者圣人言人唱处皆优柔不迫含蓄不露此可以观圣人口之气象
123
勿恃其不攻恃吾有所不可攻非特兵法为然盖可以为防小人之法
124
正以立心廉以律已忠以事君恭以事长信以接物宽口以待下敬以处事居官之七要也不欺君不卖法不害民此作官持已之一要也一作事快心必慎其悔盖消息循环自然之理持之有道则虽亢而非满矣
125
士之气节全在上之人奖激奖激则气节盛苟乐鞭熟之士而恶刚正之人则人务容身而气节消矣世之廉者有一有见理明而不妄取者有尚名节而不苟取者有畏法律保禄位而不敢取者兄理明而不妄取无所为而然上也尚名节而不苟取猾介之士其次也畏法律保禄位而不敢取则勉强而然斯又其次也
126
为政当有张弛张而不弛则过于严弛而不张则流于废一张一弛为政之中道也
127
固不可假公法以报私雠亦不可假公法以报私德为官者切不可厌烦恶事苟视民之冤抑一切不理日我务省事则民不得其死者多矣可不戒哉一命之士苟存心于爱物必有所济盖天下事莫非分所当为凡事苟可用力者无不尽心其闲则民之受惠者多矣
128
必能忍入不能忍之触忤斯能为人不能为之事功为政须适经有学术者不学无术虽有小能不达大体唐郭子仪竭忠诫以事君故君心无所疑以厚德不露圭角处小入故谗邪莫能害
129
圣人最重民力观春秋所书可见清心省事为官切要且有无限之乐圣人凡事皆谨于微姬初六坤初六之类可见切不可听人之言而随和之
130
常入才有触即有不平意只是量小谨言最是难事只与人相接轻发一言而入不从便是失书不可不谨
131
程明道不用艾字盖诚意既不能动人丈字何补众云方长之时未易胜也深于易者知之处乡人皆常敬而爱之虽一尺之童亦不可侮慢也钱子测语卷上
132
明悔盐钱琦公良撰
133
伏义之画八卦岂为卜筮而设后圣见理之与数合墓借卜筮以发之盖即卜筮以明理非举理而归之卜造且
134
芝十
135
居官者廉不言贫勤不言劳爱民不昌惠锄强不言威事上尽礼不晋屈已钦贤下士不言忘势庶乎官箴霍寿
136
无耆
137
凡智不深则非智勇不沉则非勇深所以藏智而出之使不测沈所以养勇而发之使必途故荆卿傅曰其为入智深而勇沉有味乎其昌之也矜持太过者不可谓之敬然犹胜于放肆枯寂太过者不可谓之静然犹胜于劳扰
138
见辱于市入越夕可忘见羞于君子累世不泯此大丈夫当履道秉德免笔诛口伐于革门圭实之惜始学之要必须省除外事除一事则增关段灵光灵光聚而所守固矣
139
140
古人带经而耕负薪而诵今人饱食暖衣自暇自逸者何众古人聚莹映雪卷舒简编今人明窗净几玩时阻门日者何众古入负爰从师不远干里今入贤父兄教之不从或闾里有贤师友而不知亲者何众明天地之性者不可惑以神怪知万物之情者不可罔以非类此君子贵穷理
141
音吴隐之刺广州过贪泉而饮之赋诗云试便夷齐饮终当不易心隐之卒以廉吏名于世而泉亦得雪其耻矣
142
人之功名谓之会者聚也聚必有散譬诸晏客有一爵而去者有雷连终夜斗落参横尚未去者视主入意耳仕宦行藏大率类此识破此机局则去曹何必介意哉
143
士君子气易动心易迷专为立界墙全体面六字断途一生夫不言堂奥而言界墙不言心腹而言体面皆是可外事也
144
夜坐静思日闲尽有不必昌者亦有不能言者然后知语默中节为难
145
丈文山少游庐陵忠节祠欣然慕日死不俎豆真闲非夫也后果以精忠大节著是以人贵感发兴起凡人未读尽天下书不可轻议古人仰真能读尽天下书者盎知古入不可轻议后生晓晓只乐胸中书少
146
147
刘元城曰吾友后来未可遽立议论以褒贬古今盖见闻未广而涉世浅也故古入著书多在晚年韩魏公于小人之欺终不道破苟讦共情则激而怨不中伤不已也古来豪杰败于小入者多昧此几魏公之智远矣
148
周公不以夜行而惭影颜回不以夜浴而改容故曰不以昭昭申节不以冥冥隳行
149
从外以圹内为学从内以照外赫识合内外而受之为量故学进则识进识进则量进汉儒有书曰富贵无慕集之客贫贱无弃旧之宾原其所以来则知所以去吾尝味于斯寿而知友道之薄自古为然矣
150
朝廷设耳目之官或有触犯必曲赐含宇以养其刚直之气然后遇事敢盖若摧折过甚将使谏臣丧气卒朴附遇大利害大奸恶皆将蔽而不闻矣徐孺子矫矫特立荐辟皆不就及荐辟者死炙鹤渎酒干里赴吊于情高不混俗之中有忠厚不忘恩之意宜其为束汉入物冠冕
151
苏河日罢逢比干不得为良臣耐苏秦张仪之术苏秦张仪不免为游证删龙逢比干之心不知邪正水两亢有龙逢比干之心者决赫苏秦张仪之术有苏秦张仪之术者决肌龙逢比干之心易之蹇丑山上有水蹇君子以反身修揣盖寂寥枯淡中所助于道心者为多不然君子身何待蹇而后反德何待蹇而后修哉
152
居官箴清慎勤一者余谓惟慎则自防也严虑事也周处事也敏而清与勤兼得之一或不愤虽有冰翼之操夙夜之勤未免有过中失正之事孔明亦云先帝知臣谨慎是慎为尤要也
153
怀璧之子未必能惠入竞亲之者有惠人之资也被褐之士身俭能施人皆疏之者删济人之村也王安石行新法众议腾沸明道独曰天下事非一家私议愿平气以听之使辜相如明道何致有熙甯之纷屯使诸尝子如明道何致有绍圣之反噬口卜
154
钱予测语卷下
155
明海盐钱琦公良撰
156
训格之旨不得暂舍可以镂于骨书于绅染于神薰于识所以楚庄王轻千乘之国而重申椒一言范献子贱万亩之田而贵舟入片谥口标梅直言其意洲顾忌州文饰此妇女明洁之心今入口祗以文饰词说衷曲蔽矣
157
富贵功名上者以道德享之其次以功业当之又其次以学问识见驾驭之其下不取辱则取祸口爵禄之崇卑国之所以荣辱士士不可以此荣辱其身孔子曰邦有道危言危行今入不喜入言见入张拱深揖讷讷不吐词则目为老成入不喜入直遇事圆巧委曲则目为善处转相则效翕然风靡为士者口无公是公非后进承讹踵弊不复知有言行之实矣心未接物时不可便昏既接物时不可便乱乱生于昏故子思只重未发之中
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石虎夜射可以穿羽寒津众渡可以联冰大将拜而皆并扬波孝子伤而冻林避实甘露降文贞之木白冤扰法礼之庐故人心之诫有能贯金石感天地回日月蛮固时
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孔子以齐景公与伯夷叔齐较量最是提省人心学者于义利紧关处极力研析伎不为一切俗情所转庶钱有首阳之意
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君子不可以不忍也忍欲则不屈于物忍剧则不扰于事忍挠则不折于势忍穷则不苟于进故曰必有忍夕室雪
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忻怡叩握
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齐王出游遇齐女瘦痛采桑命载后车女同女母在堂而随王是奔女也王安用之末世仕宦以钻利代蹇修者才智虽高文华虽丽不若此丑女多矣才以不蓄为富官以不显为贵名以不彰为誉施以不报为惠
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蹇羽失马古人未必有是事疑设此以垂世诫然亦安知非实事也夫祸福相为倚伏天道世得而欣失而戚八情也此翁乃不欣戚于得失之出而卒能转祸缄福延事近道合于圣贤义命之学日月川不照也不磬其户牖焉能取照雨露无不涧也不治其畎亩焉能受润故曰宇宙未尝限隔入人自口限隔字宙
164
大怒不怒大喜不喜可以养心靡俗不交恶黑不入可以立身小利不争小忿不发可以和众见善必行闻口过必改可以畜德
165
衣冠必整齐严肃则惰气自销夫严衣冠则有礼以闲口其外销惰气则有礼以一其内此亦君子入敬之梯媒也一张汤杜周皆武帝时酷吏观班史所载汤坐诛周幸免同恶异报始甚疑之及考史记言田仁刺举一河时河南河内太守杜周子弟皆下吏诛死然后信祸福果不可逃安可不鉴
166
何所不为试于得失辞受之际无所用耻验诸妻子僮仆之开
167
韩信初谒高帝登坛数语便欲裂地封侯厥后坚拒蒯适厚酬漂母平生心事具见乃良平不援大义以告高帝徙蹑足附耳涓其疑隙良平之过也西周之迹忆而郑卫之风行故再醢之妇厘装以自悦五垢之妇冶容以媚人而亦有绿藿之倾惟场是向口芳梅之坟于春未知彼所谓女中锋锋不为风所风口者也
168
韩退之一子绾褒皆擢第褒为状元退之名若山斗而世不知有状元衮者以此知功名不足恃也口曰沙语要
169
压毋卜卜
170
明新会东献章公甫著
171
人争简觉才觉便我大而物小物尽而我洲尽微尘六合腊息千古生不知爱死不知恶尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶
172
能以四大形骸为物外荣之辱之生之杀之物固有之安能使吾戚戚哉
173
滨节喧之藩篱藩篱不守其中未有能独存者也天下未有不本于自然而徙以其智收显名于当年精光射来世者也易曰天地蛮化草木蕃时也随时屈信与道翱翔固吾儒事也吾志其行于神理为天地万物主本长在不灭入不知此虚生浪死兴草木一耳
174
有蔽则暗加蔽则明耳之蔽声目之蔽色蔽口鼻以臭味蔽四肢以安佚一拘之力不胜羣蔽则其去禽兽不远矣知其蔽而去之人欲日消天理日明士从事于学功深力到华落实存乃浩然自得则不知天地之为大死生之为蛮而况于富贵贫贱功利得丧诎信予夺之闲哉
175
优游自足无外慕塔乎若忘在身忘身在事忘事在家忘家在天下忘天下
176
夫学有由积累而至者有不由积累而至者有可以舌传者有不可以言传者由积累而至者可以言传也不由积累而至者不可以否传也其晦也不久则其光也不大其诎也不甚则共信也不长物理固亦有然者矣
177
古今学者不同孔子以两舌断之曰古之学者为己今之学者为人学为已者共仕也为入学为人者其仕也为己断不疑矣
178
学贵知疑大疑则大进小疑则小进疑者觉悟之机也读书非难悟作者意执其机用之不泥为难也人身兴天地参立岂可不知自贵重日与逐逐者伍耶此理洞如赋非涌养至极胸次澄散必不能有见入所得光阴能几生不知爱惜漫浪虚掷卒之与物川异造物所赋于人岂徙具形骸喘息天地闲与虫蚁并活而己邪
179
文章功业气节果皆自吾酒养中来一者皆实学也惟大本不立徒以开者自名所务者小所丧者大虽有闻干世亦其才之过入耳其志不足称也古人处老有道处病有道处死有道夫子曰朝间道夕死可矣其处之之道乎
180
子虚长杨饰巧夸富媚人耳目若排优然非诗之教也礼洲所不统有不可须臾离者克己复礼是世昌朴于天弗凿以人禀和于生弗淫以习故七情之发发而为诗虽匹夫匹妇胸中自有全经此风雅之渊源也贪官污吏侵渔百姓甚于盗贼此辈不除虽有良法美意孰与行之
181
以一念好生之仁代血战数万之兵旁引善类以扶天地之元气大明公道以寿国家之命永
182
183
法不贷于豪右惠可及乎战厘蛮之未形也以为不蛮既形也而谓之曼非知蛮者也夫蛮也者日夜相代乎前虽一息变也羌于多夏乎生于一息成干冬夏者也
184
颜子超加有见于卓尔之地所以邀游乎圣人之方而元可乎圣人之神者非可揣摩而得也故其言曰夫子步亦步趋亦趋奔轶绝尘而回则瞳乎其后性静者可以为学一程之得于周子世易六十恻卦辞吉凶相错独谦赫全吉孔予赞之曰谦尊而光孟子称古之贤王好善而忘势酬代以前师傅一尊而玉业盛吠亩既出而世道亨动于此应于彼默而观之一生生之机代运无穷无我无人无古川今塞乎天地之闲夷狄禽兽草木昆虫一体惟吾命之沛乎盛哉程子谓切床可以体仁仁人心也充此心也足以保四海不能充之不足以保妻子可不思乎
185
学者不但求之书而才诸吾心察于动静有无之机致养其在我者勿以见间乱之去耳目支离之用全虚圆不测之神
186
灵台洞虚一尘不染浮华尽剥真实乃见鼓瑟鸣琴一回一点气蕴春风之和心游太古之面人具七尺之躯荣了此心此理便洲可贵
187
唐狄梁公以一身系居宗社之重扶阳抑阴光复唐祚事载简川昭昭如日星可谓有大功于唐矣贤者识其心自曰云一念中来故曰求忠臣必于孝子之门余曩读苏子瞻刚记想见其入青天白日其立予朝也如干仞之壁可望而不可即
188
学者徒诵其言而忘味六经一糟柏耳犹未免于玩物丧志以我而观书随处得盆以书博我则释卷而茫
189
190
夭道无动静也得之者动亦定静亦定洲将迎伽内外苟欲静即非静矣
191
治心之学不可把提太紧失了元初体段愈寻道理不韦
192
193
此理干涉至大洲内外肌红始州一处不到刑一息不连会此则天地我立万物我出而宇宙在我矣得此把柄入手更有何事往古来今四方上下都一齐穿纽一齐收拾随时随处无不是詈个充塞色色信他本来何用尔脚劳手攘舞雩一一两两正在勿忘勿助之闲彗点些儿活计被孟子一口打并出来便都是鸢飞鱼跃若无孟子工夫骤而语之以云点见趣一似谥梦会得虽尧舜事业只如一点浮云过目安古申推乎此理包罗上下贯彻终始混作一片都无分别无尽藏故也
194
宇宙内更有何事天自信天地自信地吾自信吾自动自静自阖自辟自舒自卷甲不问乙供乙不待甲赐牛自为牛马自为马感于此应于彼发乎迩见乎远故得之者天地舆顺日月兴明鬼神舆福万民与诚百世与名而酬一物奸于其闲呜呼犬哉人争一涸
195
取静之意反覆图之未见其可若途行之祗盆动耳恶在其能静郎
196
传曰道在迩而求诸还事在易而求诸难又曰行之而不著疏习矣而不察焉络身由之而不知其道者众矣圣贤教人多少直截分晓而人自不察索之渺茫求诸高远不得其门而入悲乎人与天地同体肘时以行百物以生若滞在训处安能为造化之主耶古之善学者常令此心在无物处便运用得转耳学者以自然为宗不可不著息理会予自志学闻诸先达言必称先生取先生书读之盖数褊矣先生论学在静中养出端倪又曰吾学以自认为宗予亦尝用心于内似端倪呈露甘馀年无所得又尝究自然篇宗之旨与先生之学似若捍格近知先生之学自得者深非言语可求也夫端倪无处弧之予以端倪求之洲怪乎不得其端也适本自然予有心求自然终兴自然者殊也先生语云求静之意反覆图之未见其可若途行之祗盆动耳又日从前欲洗安排障先生所谓养出端倪自然为宗者息旦素甚
197
在斯乎意在斯乎万历甲午秋月吉水后学邹元标尔瞻识
198
类博杂言
199
明椁县岳正季方著
200
太初者理之始也太虚者气之始也太素详象之始也太一者敷之始也太极者兼理气象数之始也夭适纵为经横爵纬经常也纬蛮也常者能一能一故正正故大大所以公也蛮者不纠不一或偏偏必小小所以私也敢君子之过正而大大而不能不公百家之谥偏而小小而不能不私守经以用纬者君子之道也本经以致纬者百家之说也若夫一氏则操纬以逝经夫操纬以过经者逆也守经以用纬者顺也本经以致纬者由也曲者不得不私逆者不得不倍顺者不得不公公私不两立顺逆不同科外百家辟酬氏势也毋怪乎其然也
201
数五也而皇极经世以四为用法先天也非不用五五所以用呵也五神也倒形也神之妙不可知不可见而常宅宰乎四也
202
魂少场也静与物交面成梦魄少阴也动与物合而成祟意藏于脾而常静感而后趾应则出傅干肝是为魂传而至于心则极矣极则无所不知无所不能故谓之神神也者不能常动也动极必静静则入入而归于肺是名魄归而至千肾则极矣极则无所兴知无所兴能复藏于脾矣
203
先天者理而气者也后天者气而理者也天气也人气之气世气不能以违理而气之气耆安得违气面不有以奉其运乎
204
气显象象形也理分数数神也神困数而虚数因理而著理因形而寓形因象而成知乎此则知易矣静者死生寄焉学者之心主干爱爱仁之用也非仁之术乎周其川者或中矣其失也不亦虚乎巫者鬼神交焉学者之心主于敬敬礼之要也非礼之方乎尽其敬者或寡矣其失也不亦伪乎兵所以定暴乱也学者之心主于制制义之施也非义之技乎当其施者或寡矣其失世不亦诈乎八所以决嫌疑世学者之心宅丁明附智之体也非智之数乎通其明者或打矣其失也不亦妄乎夫医神农作之矣巫周公官之矣兵黄帝谋之矣卜伏羲教之矣谓之方技术敷者非其流之罪乎按摩道引服食医之流也祭醴符录睨诅巫之流也刑名纵横游侠兵之流也识纬堪舆禄命卜之流也其流愈分则其去道愈远矣星官之书有曰一垣者也有日七政者也有曰甲十八宿者也有曰众星者也其垣曰天市者明堂之位也其曰太微者朝廷之位也其曰紫微者宫室之位也七政者日月五星是也天子之出以巡狩而有耐十八宿者恻方诸国之位也天子之出巡狩而有常居明堂之位是也天子之处燕息而有常居紫微之位是世天子之日以听治而有常居太微之位是也故天市太微之垣有曰帝座而不曰帝者天市帝岁一临之也太微帝日阑临之也而紫微者帝朝夕在焉故称帝日月五星必遣黄道历天街岁一受事于太微而后出犹大臣必禀天子之命干朝以行其职业世一十八宿分列川方各守其野率诸经星以共紫微之帝犹郡国百司各治其职统其民人以承天子者也由是言之紫微帝可谓尊矣其句冻巾一点艾曰夭皇帝释之泽谓其枉御韦盐轨万神图夫一宫岂容一帝哉盖紫微用事之帝也天皇帝主辜之帝也噫作星野者其知道乎口昆仑首也中条脊也南北条左右背也医无闾尸世大口海睡状也归虚尾闾也乌慎两足十指也土肉也石骨世水泉血脉也岳腊也渎腑也冈阜筋节也泽孔口穴也草木毛发也气而形也雨雪呵也风吹啸也霜露汗也雷声音也霆怒而减也潮呼而涉吸也画寤口也夜寐也晴明喜也晦冥愁也鬼神魂魄也日月耳目世星宿口鼻世形而气者也一皿少阴也金也故其气腥康太阴也水也故其气牒髓少阳也木也故其气坛廉太阳世火世故其气臭津隐于舌通于脾故其气香
205
乾离艮巽巽满阳之终坤坎兑震震为阴之红震巽青阴阳之交会世
206
震巽恒盆恒盆处震巽之中故邵子曰震巽相搏恒益起意意巾也万化之所由起也乾左旋阳迫交干阴也坤右转阴进合于阳也阴阳交万化生也
207
阳属万化动者也动者蛮阴属万物静者也静则定乾坤蓍天地之体也坎离者天地之用世阳生于阴积而浮上以成天体阴生干阳积而凝下以成地形乾用离坤用坎坎离之闲动静之机也乾为天天之用火也故离为火火之聚也成雷其散也成风则震与巽又离之用也坤为地地之用水也故坎为水水之出世源于山其入也猪于泽则艮与兑爻坎之用世父生子子生孙之义也伏羲入卦一卦之所生也虚母而用七七七乘而四十九犬衍之用也虚一者太极也加一则五十大衍之体也五兴十天地生成之数也天交地而生地含天而成故天地共虚其禅以象极焉五与五天地对侍之数世天分地而上地离天而下故天地各分其一以象卦焉五十共虚其一得四十九而为大衍之数五五各虚其一得八而成入卦之名阴含阳阴外而阳内有阴即有阳毫极经世自一而四以四为极芸一含一一分一一分四是一分一成阳旋阳化易也阳分阴阴此而阳彼离阴则无阴太元自午而九以九为极盖一离一一乘一一乘九是有施而州成非易也元知数穷于九而不知用九之所以然不知用九之所以叩者不知易者也元不能必捕阶也宜哉一空同子纂
208
明北郡李梦阳献吉著
209
十月无阳故曰阳月非州阳也场生而耒成世消长之道尽于上则生于下掖曰复其见天地之心乎董仲舒谓十月真删阳又谓月内驯日无阳何哉项氏曰八子始气也末形也巾精也雷风气也山泽形也水火精也空同子日雷电光涂地则石气非不形也山泽通气形非不气也水火非气何来气非不精也形气精一而一一而酬者也易本义主操著乎道理一横团直尔十字是地数尽十理亦尽之矣王字真草蒙隶不变挺一才而独立也变之非王也知声而不知昔者禽兽是也知昔而不知乐者众庶是也惟君子而后知乐空司子曰声言直昔言曲乐言律直者单而粗者也昔者方而丈者也律者比而谐者世加辟闷呼鸡落落呼猪拙拙呼疏驴苗呼雅莺呼雀呼之则应青知声也入人能谣如今里巷之词曲不学而能之疾徐品下皆中板眼所谓知昔也及间其出某吕某律孰宫孰商则不知也故曰惟君予而后知乐解者未达乃以瓠巴鼓瑟游鱼出听伯牙弹琴六马仰林为禽兽知音夫作乐而兽舞凤仪斯感通之妙非声音之末也昔有鼓琴于池上者调及蕤宾而蕤宾铁跃之出亦谓知音邪书曰汝惟风下民惟草又口彰善瘴恶树之州声孔予曰君子之德风小人之德草政之行风行之也壮缪威振华夏士行干里不拾遗亦其风耳李斯论囚渭水为赤而关束盗愈繁汉武令直指使者诛捕洲道而海内愈扰以不知风耳传曰知风之自鲍参政曰今欲平治先一要或问何谓一要曰内阁叠印一要吏部尚书一要左都御史一要空同子曰内阁之要大而公吏部之要明而执都御史之要贞而川回大生公公生明明生执执生贞贞无回销元气者苛更也苛则刻刻则不恕则恕已凌人则许八则伺察入譬无疾而药索五腊之未形今之弊官不久任瑰初台省不甚通如御史陆按察佥副或径壁使使久则入为左右都副则左右副贩则左右佥如知府久则陆左右布政使或参左右伎久则入为部侍郎尚书等如此则法吏敢持绳纠之权民吏耐不更事之嫌今台省既大相过融而任又弗久也盖官非良久必败故今之官利数迁大相壶缘求速故私奸易规避大事无了绝途路迎选糜费甚者一官至民不知姓名去矣犹过客也今又为小转法如知府转按察副使按察佥事转参议等或年虹未应转又为更调法如此府调彼府此县调彼县此果调彼棠此省调彼省等甚者巡抚都御史亦调法愈巧面官愈废敢日今弊
210
星韦彗系亡
211
宋儒兴而古之文废矣非宋儒废之也文者自废之也古之戈丈其人如其人便了如画焉似而已矣是故竖者不讳过愚者不窃美面今之艾文其入无美恶皆欲合道傅志其甚矣是故考实则无人抽华则帆支败日宋儒兴而古之丈废或出何谓空同子曰嗟宋儒舌埋不烂然欤量稚能谈焉渠尚知性行肯不必合邪
212
或问典谟训诰不昌权吕刑轻重诸罚有权空同子曰夫权者欢其蛮以适中者世故蛮而后权夫圣入在位允执厥中人用其中于民矣何权之言哉曰舜不告而娶唐虞禅汤武放伐非权乎日夫身或遇之行之矣又何吾哉曰孔子每言权何也日高而无位于是发其微以诏来且春秋之世何世矣日孟子七篇大半言权何也日战国之世又何世矣孟子不发其发天下不以谋数赫权乎吁大哉予何敢忠孟氏之功也孟不生孔其炉乎矧帝王之心傅或又问汉儒空同子曰反经无道无道何权矣圣入之权轻重之以适中者也非反之也问宋儒曰宋人不知孟子又安知权故心帝王之传者必孔孟心孔孟者必知权可也曰若是则宋儒得位不兴斗代之治乎空同子曰吁难言哉周程其大矣宋之开国者谁欤致太平者讹欤应蛮定倾者谁欤固非斯人之流也吁难言哉然周程其大矣
213
术虫著终罔吉泄化机也京房郭璞其入也文异者终罔吉发神秘也迁固蔡祢韦陆其入也贪盛者络罔吉犯止戒也好讦者松罔吉悖厚训也好杀者终罔吉状生道也
214
人有未学而仕者矣有初仕而坏者矣女有未笄而归者矣有未归而穴窥者矣瓜果未熟而市鬻之矣五谷未充而采之食焉矣始秋而崔苇箱矣十岁而冠者有矣布帛日短矣斗升日巨矣工日粗矣商日儒矣农日惰矣士日嬉矣官日营矣俗靡靡矣无弗谄者矣无弗养者矣无敢者矣其代速矣消长起落促促矣悲哉嗟嗟夕空司予曰关张死而蜀之事去矣伤哉或曰蜀存亡孔且丑要
215
明哉曰恶何言也汤非尹不商文非姜不周何世于乱世反之正共才殊也夫萧张非信劣者也然卒成汉者信也由是观之将必有殊才不然莱朱周召非圣入邪面鸣条牧野之师必尹与姜行哉孔子出妻亦不王之兆世一代兴废皆判于妇入艾王刑于寡妻亦天成之也诗日天作之合颜渊死孔子曰噫夭丧予非止悼传亦以占废也凡王之兴天必与之佐孟子所谓其闲必有名世者故盆稷佐禹尹朱佐杨吕佐丈武天豫生之虽鸟冰牛巷空桑寂滨必全成之而置之王侧夫孔门王佐一颜子耳今也早死不天丧予而谁丧哉或问仙有死空同子曰气消之也气旋骊消息息则臭腐而神化消则精灵面枯朽也仙结天地书月之精去縠出神焉耳满如消何元曾数穷天地日月亦消而羌于仙乎
216
或问导引采取之法空同子曰小法耳杀人哉心动则疲清下州返人体如天血肉固贯肺络周流无铸无矢外气入之灌之红铅安容哉释亦有至寿如苦海加边回头是岸即易之不遗复书之狂克念诗之诞先登是磬入自新之门而辟贯反观之机也可以人废之哉

甘泉新论》

1
明增城湛若水元明著
2
或问主一曰无贰曰主一物乎曰一物则贰心无一物一物侵寻乃丧其心
3
古之一不朽之道一而已矣一者德也功非德不宏言非德不精
4
或问治天下封建可复乎日可其公天下之义乎保天下之利乎未达曰以天下之地分功德而不私义孰大焉制之五服为藩五重重五百里故外莫侮也君统二伯二伯统连帅连帅统诸侯故乱不生也利孰大焉后世以数丈之城分裂之兵自以为安噫惑矣
5
天子元子也诸侯别子也家有元子据其有而有之羣将争之矣不封建之谓乎求之州艺羣将不顺乘之矣不仁之君之谓乎柳子不睹其本而以乱世难行之势明之莫知大义焉莫知大利焉
6
阴阳皆有其精日月各得其贞阴之月其水之光乎阳之日其火之光乎日月之光相有而不相受其盈亏迟速之闲阴阳之性为然
7
孔明渊明其知学者也不求记焉不求解焉其所求者大焉尔
8
分田其王政之本乎有田则食足食足则善心生善心生则伦理明伦理明则风俗厚风俗厚则礼乐兴礼乐兴则和气致和气致则天地泰万物若
9
学校其王政之大乎学立则人无私学无私学则一一则明明则人才出而风俗正矣举选之法其王政之不可废乎人之立行也修诸身行诸家达诸其乡里有善焉乡里先知之有不善焉乡里先知之其有不公国有常刑
10
五行在天五事在入其体一也水火木金天之气也非土则不生不生则不成貌言视听天之性也非思则不能通不能通则不神明神之成诸天道惟心乎外气以求性道世祗见其惑也夫子川上之叹子思鸢鱼之察易一阴一阳之训即气即道也气其器也道其理也天地之原也器理一也犹之手足持行也性则持行之中正者也故气外言性者鲜不流于释
11
天地之初也至虚虚无有也无则微微化则著著化则形形化则实实化则天故水为先火次之木次之金次之土次之天地之终也至塞塞者有也有则大大变而实实变而形形蛮而著著变而微故土为先金次之木次之火次之水次之微则无矣而有生焉有无相生其天地之终始乎
12
行短而知长行方而知圆行有止而知无穷故行一而已造其极之谓也非造其中之谓也若夫知者所以赞天地达古今通昼夜尽始络之变以至于化育非天下之聪明睿知其孰能尽之
13
虚无即气也如人之虚气也乃见寅有故知气即虚也其在天地万物之生也人身骨肉毛血之形也皆气之质而其气即虚无也是故知气之虚实有无之体则于道也思过半矣
14
空窒空木之中有物生焉虚则气聚气聚则物生不待种也气即种也古气化而生故虚者生之本
15
今之求道者如居室中而欲见天地四方可得乎或得隙光焉侈辩以为有见夫身在屋内四面墙壁也何以见天地四方之全必超身而出立于九层之台斯尽见之矣故曰尽其心者知其性也故物欲也玩好世文艺也皆墙壁之类也故辟之而后可以见道人心之虚也生意存焉生仁也生生天地之仁也塞则死矣圣人之心太虚乎故能生万化位天地育万物中和之极世必有生而后能虚人之一呼州吸天地之气也气在夭地吸之即翕天地之气通我也呼之即辟我之转适天地也是故知天地人之一体
16
暗室之中久坐而明生焉魏夫雷府虚室成性存存而锢州大下之至明者乎
17
或问圣日有生知之圣有学知之圣曰孰谓生知日伏华载神农黄帝尧舜生知也故先天开物无所缘而知作者也丑轨谓学知曰若禹汤文武孔予学知也故复天成务述者也孔子曰我非生而知之者好古敏以求之昔也圣学其深矣非夫孔子之自道其孰能口二
18
矢芝
19
古之书性也未有以理气对言之者也以埋气对言之也者自宋儒始也是犹财端也夫天地之生物也犹父母之生子世一气而已也何别理附之有古之人其庶矣乎刘子日入受天地之中以生中也者和也入也者得气之中和者也圣也者极其中和之至置也阴阳合德则柔适中理也天之性世夫人之喜怒气也其中节焉理也易日一阴一阳之谓道道也者阴肠之中也形而上者谓之道形而下者谓之器器即气也气有形敢日形而下及其适中焉即道也天
20
中何形矣故日形而上上下一体也以气理相对而言之是财体也
21
天地闲朋一物相肖其形者无一物不同受其气者于其洲一相肖见造化之无穷于其同受气见造化之又缀
22
才一
23
大卧生水水生于阳而成于阴故水之消长世随阴阳之盛衰是故春夏而长秋冬而消阳绅之世水之行于地也犹人之血行予百骸也气为天体骂地血承者气以行乎体天地之闲者也故入之老而苑也气阳渐衰而血渐涸天地之终也亦然大外无地地亦天也气无所不贯天体物而不遗故地不足以配天而曰天地者以形而言耳而儒者谓减地则盖天盖未睹其理疏
24
传习则言
25
明馀姚王守仁伯安著
26
徐归问文申子韩退之阳明子曰适之支入之雄耳文中子贤儒也后人徒以文词之故推簟退之其实退之去文中子还甚爱问何以有拟经之失阳明子曰拟经恐未可尽非且谥后世儒者蓍述之意与眠经如何爱曰世儒著述近名之意不无然期以明道拟经纯若绅名阳明子曰著述以明道亦何效法爱日孔子删述六经以明道也阳明子曰然则拟经独非效法孔子乎爱日著述即于道有所发明拟经似徙拟其迹恐于道无补阳明子曰子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎抑将美其言词而徒以谟谗于世也天下之犬乱由虚文胜而实行衰也使道明于天下则六经不必述删述六经孔子不得已也自伏羲画卦宅干丈王周公其闲言易如连山归藏之属纷纷然盖不知其几易道大乱孔子以天下号文之风日盛知其谥之将无纪极于是取艾王圈公之谥而赞之以洲惟此为得其宗干是缀粉之谥尽废而天下之言易者始一书诗礼乐春秋皆然书自典谟以后诗自一南以降如九邱入累一切淫圭逸荡之词又不知其几干百篇礼乐之名物度数至是亦不可胜穷孔子皆删削而述正之然后其谥始废如书诗礼乐中孔子何尝加叫语今之礼记皆后儒附会而成已非孔子之旧至于春秋虽称孔子作之其实皆鲁史旧文所谓笔者笔共旧所谓削者削苴艺是有减州增孔子述六经惧繁丈之乱天下惟简之而不得使天下务去其丈以求其实非以文教之也春秋以后繁文盆盛天下盆乱始皇焚书得罪是出于私意又不合焚六经若当时志在明道其诸反经判理之谥悉取而焚之亦正暗合删述之意自秦汉以降文又日盛若欲尽去之断不能去只宜取法孔子录其近是者而表章之则其诸怪悖之谥亦宜渐渐目废不知文中子当时拟经之意如何某切深有取于其事以为圣入复起不能易世墙日春秋酬经若无左传恐亦难晓阳明子曰春秋必待传而后明是歇后计语矣左传多是鲁叟旧丈若春秋须此而后明孔子何必削之灵曰伊川亦云傅是案经是断如书弑某君伐某国若不明其事恐亦难断阳明子曰伊川此言恐亦是相惜世儒之谥未得圣人作经之意加昼弑君即弑君便是罪征伐当自天子出书伐国即伐国便是罪何必更问其详圣人述六经只是要正人心存天理去人欲剖立志阳明子曰只念念要存天理即是立志能不忘乎此久则自然心中凝聚犹乃家所谓结圣胎也此天理之念常存驯至于美大圣神亦只从此一念存勺一
27
养圹充去耳
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问世乃日击太古时气象如何复见得阳明子曰一曰便是一元人平旦时起坐未与物接此心清明景象便加在伏羲时游一般
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问颜子投而圣学亡此语不能赫疑阳明子日见圣道之肇者惟颜子观喟然一叹可见其谓夫子循循然善诱入博我以文约我以礼是见得后如此讹博丈约礼加何是善诱人学者须忠之道之全体圣人亦难语人须是学者自修自悟颜子虽欲从之末由也己即丈王望道未见意望道未见乃是真见颜子投而圣学之正脉途不尽传矣
30
蔡希渊问圣人可学而至然伯夷伊尹于孔子才力终不同同谓之圣音安在阳明子曰圣人之所以川圣只是其心纯乎天理而无八欲之杂犹精金之所以为精但以人成色足而猛铜铅之杂也人到纯乎天理方是圣金到色足方是精然圣人之才力亦有大小不同犹全之分两有轻重尧用犹万锥艾玉孔子犹九干错禹汤武王犹七八千锦伯夷伊尹犹测五干虽才力不同而纯乎天理则同皆可谓之圣人犹分两虽不司而足色则同皆可谓之精金以五干镜者而入于万镫之中其足色同也以夷尹而厕之尧孔之闲其纯乎天埋同也盖所以为精金者在足色而不在分两所以为圣昔在纯乎天理而不在才力世枚虽凡入而肯为学使此心纯平天理则亦可为圣人犹一两之全比之万锦分两虽悬绝刚共到足色处可以无魄掖曰八皆可以为尧舜者以此学者学圣入不过去入欲而存天理耳犹练皋而求其足色金之成色所争不多则锻炼之工省而功易成成色愈下则锻炼愈难人之气质清浊粹驳有中入以丘中人以下其于道有生知安行学知利行莫下者必须人一已百人十已干及其成功则一复世不知作赠之本是纯乎天理郤专去知识才能上求圣人以为圣八州所不知删所不能我须是将圣入许多知识才能逐一理会始得故不务去大理上著工夫徒弊精竭力从删子上钻研名物上考索形迹上比拟知识愈广而入欲愈滋才力愈多而天理愈蔽正如见人有万锺精金不务锻炼成色求无魄于彼之精纯而乃妾希分两务同彼之万镒锡铅铜铁杂然而投分两愈增而成色愈不济其稍末无复有金矣又曰吾辈灭得一分人欲便复一分犬理崇一问如常意思多忙有事剖忙无事亦忙何世场明子日天地气机元无一息之停然有简主崇故不先不后不急不缓虽千蛮万化而主宰常定入得此而生若主辜定时与天运一般不息虽酬酢万蛮常是维盘合自在所谓天君泰然百体从令若无主辜便乃是耆气奔放加何不忙一阳明子曰为学大病在好名名舆货对务实之心重一分则务名之心轻一分全是务实之心即全无务名之心若务实之心如饥之求食渴之求饮安得更有工夫好名又贽疾投世而名不称称字去声读亦声间过情君子耻之之意实不称名生犹可补浸则州口及矣四十五十而无闻是不闻道非洲声闻世一种树者必墙其根种德者必养共心欲树之兴必于始生时删共累枝欲德之盛必于始学时去夫外好如外好诗文则精神日渐漏泄在诗丈上去凡百外好皆然又曰我此论学是无中生有的工夫诸公须要信得及只是立志学者一念为善之心如树之种但勿助勿忘只管铸植将去自仙日夜滋长生气日完枝叶日茂树初生时便抽繁枝亦须刊落然后根轮能大初学时亦然故立志贲专一萧惠问死生之道阳明子日知昼夜即知死生问昼夜之道曰知昼则知夜曰画亦有所不知乎阳明子曰汝能知昼惜惜而兴蠢蠢而食行不著习不察络日昏昏只是梦画惟息有养腊常存此心幄幄明明天理无一息闲断才是能知昼看便是天伦便是通乎昼夜之道而知更有甚么死生入耆天地万物之心也心者天地万物之主也心即天言心则天地万物皆举之矣
31
心之良知是谓圣圣人之学惟是致此良知而已自仙而致之者圣人也勉然而致之者贤人也自蔽自昧而不肯致之者愚不肖者也
32
致知一字乃是孔门第一入路知此者方谓之知道得此者方谓之有德异此而学即谓之异端离此而设即谓之邪设迷此而行即谓之冥行行之明觉精察处即是知知之真切笃实处即是行若行而不能精察明觉即是人行即是学而不思则罔所以必须说简知知而不能真切笃实即是妄想即是思而不学则殆所以必须谁简行又曰知行原是两简字谥一简工夫
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精一之精以理言精神之精以气言理者刑之条理气者理之运用无条理则不能运用无运用则亦无以见其所谓条理者矣精则精精则明精则一精则神精则诚一则精一则明一则神酬则诫原非有一事世但后世儒者之说与养生之谥各滞于曰偏是嫩不相为用耳
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气弱多病之人但遗弃声名清心寡欲一息圣贤之学口戒谨不睹恐惧不间则神住气住精住而所谓长牛久视之谥亦在其中矣
35
乐是心之本体虽不同于七情之乐而亦不外污七精夏意
36
之巽
37
卧方嚣洲我独渊默中心融融自有真乐是盖出乎尘埃之外而与造物者游也
38
勿以州过为圣贤之高而以改过赫圣贤之学勿以其有所未至者为圣贤之讳而以其常怀不漏者为圣贤之心
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见得自已心体即无时州处不是此道心斋约言
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明泰州王艮汝止著
41
颜子苛不善未尝不知常知故也知之未尝复行常行艾主
42
古牡
43
大下之学惟有圣入之学好学不费些子气力有耐适快乐若费些子气力便不是圣人之学便不乐或问中先生曰此量仆之往来者中也日遮则百姓之日用即出乎曰孔子云百姓日用而不知便非中安得谓之道特无先觉者觉之故不知耳若智者见之谓之智仁者见之谓之仁有所见便是妄妄则不得谓之中矣
44
凡涉人为皆是作伪故伪字从人从为知得身是天下国家之本则以天地万物依于已不以已依于天地万物
45
论道理若只见得一边虽不可不谓之适然非全体也譬之讨树有见根未见枝叶者有见枝叶未见花实者有见伎叶花实却未见根者须是见得一株全树纠事
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女程
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致巾和天地位焉万物育焉不论有位无位孔子学不厌而教不倦便是位育之功
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愚夫愚妇与知与行便是道鸢飞川跃同财活拨泼地则知性矣
49
学者初得头脑不可便讨闻见支撞正须养微致盛则天德王适在此矣六经四书所以印证者也若工夫得力然后看书所谓温故而知新世不加放下书本便投工夫作
50
会点童冠舞雩之乐正与孔子无行不与一一子之意
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君子不以养入者害人不以养身者害身不以养心者害心知斯一者则知所以川学矣或问智者不诚仁者不忧勇者不惧曰我知天何臧之有我乐天何忧之有我同天何惧之有若论已无过斯过矣若说人有过斯外过矣君子则不然攻已过无攻入之过若有同于已者忠告善道之可也
53
一友持功太严先生觉之曰是学为子累矣因指傍断木之匠示之曰彼却不会用功然亦何尝废事或问异端曰圣人之道朋异于百姓日用凡有异者皆谓之异端
54
百姓日用条理处即是圣人之条理处圣入知便不失百姓不知便会失
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艮知之体与鸢仙同一活拨拨地当思则思思过则已加周公思兼一玉夜以继日幸而得之坐以待旦何尝缠绕要之自然天则不著入力安排山一一曼笃信谨守为己切矣但不免经轻然言必信行必果故孔子进之日州斛小人儒将上堂声必扬仁之用也故曰经礼一百曲礼一干无

事而非仁》

1
即事是学即事是道入有困于贫而冻馁其身者则亦失其本面非学也
2
学术宗源全在出处大节气象之粗未甚害事有学者问放心难于求先生呼之即起而省先生曰尔心见在更何求心乎
3
经所以载道传所以释经经既明傅不复用矣道既关经何足用哉经传之闲印证吾心而已矣日用间亳厘不察便入于功利而不自知盖功利陷溺人心久矣顷见得自家一偶真乐直与天地万物为一辑然后能辜万物而主经纶所谓乐则天天则神有别先生耆以辕师教为言先生日涂之人皆明师也姜吕言
4
程溪管
5
吾身犹矩天下国家犹方天下国家不方还是吾身不
6
7
无妄则诚矣诚则叩事矣故诚者圣人之本圣诚而已画辜妄
8
官在天地间实无古今之异自古惟有志者得间之孔予曰朝闻道夕死可矣
9
只心有所向便是欲有所见便是妄既耐所向又川所见便是无极而太极
10
艮知即性性焉安焉之谓圣知不善之动而复焉执焉之谓贤惟百姓日用而不知故曰以先知觉后知一知一觉仰馀蕴矣此孔子学不厌而教不倦合内外之道也
11
真实一字足见切实工夫但其间微有毫厘之辨不可不察盖良知原自川不真实而真实者未必合真知之妙也故程子谓人性上不容添一物艮知即性性即天天即乾世以其无所不包故谓之仁无所不通故谓之亨无所不宜故谓之利洲所不正故谓之贞是故君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事心日乾乾夕惕敬慎此良知而己虽危无咎即所谓不败即所以立也艮知天性往古来今入入具足人伦日用之闲举而措之耳所谓大行不加穷居不损分定故也但州人为意兄参播其闲则天德王道至矣艮知在人信天然自足之性不须人为立意作作知之真信之笃从此更不作疑念知此者谓之知道闻此者谓之间道修此者谓之修道安此者谓之圣世此道在天地闲遍满流行无物不有无时不然原无古今之异故日鸢飞戾天虹跃于渊书其上下察世孟子日无为其所不缅无欲其所不欲加斯而已矣所谓圣人肯繁者此而已圣门惟由世噫然教之日修己以敬子路以为未足又日安人安百姓亦惟敬此而己矣学者信不及此则当就明师良友讲明之未可辄生疑臧
12
或问邹子曰泰州掘起田间不事寿书布衣何得间斯道卓尔予曰惟不事诗书一布衣此所以得间斯道也盖事诗书者埋义见闻缠缚胸中有大入告之以心性之学彼日子既已知之矣以泰州之天灵皎皎既川间见之桎梏又以新建明师诳之宜其为天下师也窃尝论新建有泰朴犹金溪有慈湖其两人发挥师传亦似不殊斯道不孤德必有邻予于技盆信或日泰州主乐末世有倡狂自恣以为乐体今何予曰此非泰州之过学者之流弊也夫流弊何代无之经不可以流弊而疑其学吉取邹元标近蜂记略
13
明吴郡皇甫庸世禄著
14
北极正乎上南极正乎下故日月经星之连日日而然时时而然千万岁而然天之有静也春游过东一万里夏游过南一万里秋游过西一万里冬游过北一万里地之有动也天主乎动所以有静者地镇之也地主乎静所以有动者天挟之也天而缸动则无昼夜地而无静则无爨署
15
洪武中求通晓夭丈历数奇验者官之有至侯爵食禄千五百石首率多不免于祸湘甯悔布衣叶兑杳天运有在上策言武事酬纲倒目太祖嘉其言欲任以职不就后削午天下规模次第悉如兑言而免亦得自保其明哲过诸术家远矣
16
建支时新宫初咸见男子提一人头血色模糊直入宫中大累之无得也夜冥张灯忽不见人狐狸满宫偏置鹰犬逐之不能止日赤无光彗妇军呵荧威守犯牛山崩地震锦衣卫火武库自焚文华承天俱殷正统闲渐中山移于平田地动日毛遍生陕西山崩压数干家山移有声号一日黄河束流投干馀家南示殿字火明日殿基生荆棘一尺许艾皇将端难以六月十一日召卧司府县官出西瓜食因责以离闲事执都指挥谢贵布政张咽杀之乃举兵震濠将谋不轨亦以六月十一日出西瓜舆莘臣其食执部御吏孙燧副使许违杀之乃举兵事同而异殊不度德量力也濠舟夜泊问所在众曰黄石砺濠仓皇曰王失机将何归乃旋师就执焉冗天历戊辰娄宿择灵高皇帝以是年生至洪武戊寅而娄星复明洪武元年正月彗出品是年元运除旧高皇布新是昂宿实应元星也正统已己荧诫入南斗车驾北狩
17
刘太卿棨言英主土太之难几不免矣也先之母告其子曰吾苏州八少造夫戍边被汝父据回兴之生汝五墓堂日居中阙写今奭子臣臣无般君之礼跪且泣以请也先从之英宗得还此说不兕记载火卿掌诏一勒在内阁四十馀年必有所授之也太宗尝命翰林完覆试下第举入得怅铉等六十入赐冠带入圃学以俟后举又尝进副榜举人亲试之拔一人入翰林时复有揭榜进士之例宋制科先命从官各举平日所统丈五十篇于学士院中陛而后召试宏治癸丑以前几选加吉士必先期呈所为丈于内罚谓之投献殆亦宋制科之意后讳其名废不用
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宪宗皇帝受终日英宗遗昌不用殉葬宫嫔此最盛德事也故宪宗宾天亦有是命克遵先训以贻后昆世守川成法云
19
宗治乙丑春朝锺新成而纽忽绝奉天门宝座下阶石忽自裂五月山崩崩之日大风折木黄沙四塞有见黄袍人乘龙土者
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孝宗山陵经理皆出巨闺吏部郎中杨子器知石中有水上疏阎惧罪曲为掩饰子器伏责中外惜之正德戊寅多驾幸杨外河冰方合上问何时当解江彬对曰立春然尚有旬馀日世上曰春迎之即至耳焉龟肌候之命迎舂于杨州之束郊明日百花盛开河水流惭臣民骇睹
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唐宋宗室得举进士皇明典礼几镇国将军以下有艾武才堪佣任用者量才授任不拘原定职名品级按国初靖江王守谦出知束平州后宗室日骄川志于用法途弛矣
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宗藩之盛自古帝王无如我国朝者一百年来不下万馀人分封之制初封亲王岁支禄米万石郡王一干石袭封亲郡王各灭半支后又以岁款不及乃为折支之法则实支又憾半矣将军而下每不得本支盖由生齿之繁如炉成王七十馀子又十一岁即支禄米有司不能供亿子在礼部既举行十六岁已上支禄之法又以生子之多由不检制其宫嫔而然为立妃夫入而下不系奏请宫嫔所生皆兴庶入司不得混袭庶省岁支嗟乎帝孙玉子岂谓无才使其不得一试贫乏者不得为商农之业以日给坐受利辱则处宗藩之法于斯阙矣
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藩府亲臣测不任京朝官之禁宏治十向年诏修问刑条例吏书屠铸与犬理寺少卿王辅有灵言辅系仪宾弟不当居辇下出为参政途条为例至今遣之不知我虹初王飘多掌禁兵为辅佐曷有是邪午号犯前代者凉张重华五代蛮张遇贤宋方腊皆僭永乐元武宗太子阿速急八即位僭天顺夏主李乾顺僭正德正德纪元诏下马家宰试选入题曰宁相须用读书人论芸用宋事讥内阁也宏治闲太监何文鼎以皇亲入禁城观灯诸事极言下锦衣卫杂治究所主者文鼎曰有两人但不可轨按曰姑言之曰孔子孟子也文鼎死犹能于禁中拽铜红作声若称冤者特命勒碑祭之人言丈鼎少习举子业能古丈诗壮始阖也
24
我朝宦官加车吉在宫中口授大学中庸等书导以动作威仪开谥府部官守天下民情及忤官专权蠹国之弊时土赐束冉五庄吉备陈不当受曰天下山河皆殿下所有何以庄为竟辞之日束宫诵佛经吉适至惊曰老伴来矣急易孝经诵之吉跪日得无诵佛经乎曰非也孝经耳宪宗有易储之意露于怀恩忠免冠叩头曰奴婢死不敢奉诏甯陛下杀恩无使天下人杀恩也孝宗之位定恩之力也林俊劾继晓下诏狱祸在不测恩叩头谏日不可也自古未有杀谏官者上怒以御砚掷之恩以首承之不中推仆其几恩脱帽解带上命左右扶出恩谓锦衣官日若等谄事梁方合谋倾俊俊死若等不得独生上不得已解俊狱章瑾以贡石媚上恩讽二书俞子俊谏之俞谢不敢恩叹曰吾固知外廷耐人也宪庙崩得疏一箧皆房中术悉著臣安进盖阁老万公恩袖至阁下示安曰是大臣所为乎安渐汗不能出一语科道劾安恩持疏召安读之安跪而起起而复跪恩摘其牙牌曰请出矣一入虽贤臣不过卧阏寺概论乎
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桑子庸晋一明海虞桑悦民怿著
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适者四德之总名分之其目有四合之其理则一老予日大道废有仁义盖以道为大仁义为小而不知道即仁义世本性无蓍养于气质得木则能养仁得金口则能言义得火则能养礼得水则能养智得土则能养信五五相参谓之圣人五五笼薄谓之贤者牵于木而杂于水则仁不明而智不莹谓之愚人一圣入修开辟之教佛氏顺混油之化天以四时成万物圣人以四德成万民承天意也佛氏则以山河大地为幻并身为无焉其肯修身齐家治国平天下邪相率为之不待乾坤毁日月息而物已先消矣雷霆有声不震乎袭日月有光不照乎盲天地有情锺于人阴阳有色因乎物是故吾道域域昊昊窒之者小郁郁融融闻之者不通
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盎然太虚洲声无色虚出声实成色声本于天色本芳地人与鸟兽俱禀天地之气以生虚声中藏实色外暴耳能听天下之声目能视天下之色此入所以异于万物也与然天听州耳天明洲目入之聪明朋不贯之不视而见不听而闾周流六虚神姒川方是谓天人呜呼不有斯人安能无所不闻无所不见以继天而立极即区区恃一耳目之聪明而欲成参赞之功真揭竿下侮而求唐子者矣骨粱之口食物天与其味之薄藜藿之口食物天补其味之厚干金之子馀百全而目贫编氓之家得十金而自富是故口常淡则能养味心不奢则能养财能养味则常甘能养财则常足
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犬地之数起于酬极于一万一干一百四十五万六千六百五十六万一干八百四十万一咳唾不能离焉故曰万物万逃于数
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易者阴阳而己天地之经也高卑以陈叙之以礼气蓝流行和之以乐栽增倾覆理之以书窍笼和鸣鸣之以诗作善降祥作恶降殃刑之以春秋礼乐诗书春秋其纬欤易经五经五经纬易则日月明寒署平庶物生经不经纬不纬则天地混沱圣人法天作经面尤注意于易故日假数年以学后世用世之士舍易而学彼五经是有纬而无经也学易而舍彼五经是有经而无纬世矧一经之学若独茧之绪其能成经纬之业哉
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喜怒之情生于天之六气喜生誉怒生毁人处世之所必遭渠乃行天之气初不为我而设又何足介意邪谁毁讹誉惟孔子能之欲人无毁誉于己是以圣入洁入者乎毁誉两忘斯能适天下之碍能通天下之碍而后天下之事可从而理矣塞暴者日得其心晦耕者雨得其心冥行者月得其心

了》

1
水蛊者恶近池内燥者恶视旱邱是故人心有众枳天道无两跂喜怒异趋惟物之恒不徇壬物乃能定我惟我既定不物于物疾雷震空空本无声洪水崩山山不纳水优哉一笑千古
2
古之君子其达也任人今之君子其达也任已宽为之地竟人之才已能不舆其闲是之谓任入准已之能取其所符而弃其所长是之谓任己任人者能化已为入是谓无已任已音亦化八为已是谓无人无已者虚而过无人者窒而拟虚而适者展招天下而有馀窒酣碍者包容闾里而不足聪明谯忘则智周万物才辩俱晦则贤能劾用天下静器扰则日竞竞则棘棘则危繁疏使人莫能理是丝政也屡汲焉可润百口是井恩也加立嬉枢焉而后生物私其主是苑囿德也行丝政者乱行井恩耆劳行苑囿德者维日不足易曰易简而天下之禅得矣天下之理得而成位于其中矣高宗取傅谥千版筑使总百揆卒艾有商高祖追亡卒韩信拜为大将克咸汉业陈龟年有云一辰不甯取士为相四夷不轨拔卒为将后世以资格取士器人于岁月之闲欲得真才以熙帝载其难矣哉或问太虚有形否曰无形安得有吾体有言否日州言安得有吾文章有性否日无性安侍有吾仁义礼智体世丈章也仁义礼智也皆吾有世不有之则无我无我则兴太虚同其大与太虚司其大而后可轨其生我机以位天地育万物
3
将歌搏鼠奋子所非学奕英鸿孟氏所戒先人君之治天下可衣其心哉所谓一其心者无他不迩声色不殖货利专于求贤而已心一于求贤期应乎天心则得贤以翼乎当时念锺于造化则牛贤以燕乎后嗣国祚之延永实于是而基之也其可不加之意邢是故大同之世士夫无党清明之朝岩穴祉贤易曰天地闭贤人隐
4
穴小无定名高下加定形呵方无定位应螟如蝇则以为大鲍鱼首尾敷丈则以为小是无定名也临渊以平地为高登山以邱凌为下是无定形也过那而望则邪皆西过营而望则营皆束南北亦然是仙定位也君子法之不以定名求大小不以定形求高下不以定位求四方是之谓大方之家鸣呼安得斯人而与之议天下事哉
5
君相之艾在于任贤共武在于任将故曰用人则裕自宝吐
6
封村
7
大之视听同乎民民之至愚通乎神人君寄民之上众心垒之为高位众力固之为崇塘众有归之为富有其可不重民也牛羊以畜之草菅以刈之虐乎民则慢乎神慢乎神则逆其天矣天禄不永终乎书曰予临兆民凛乎若朽求之驭六村民可畏哉后渠庸书
8
明相台崔铢仲凫著
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图象繁而易荒矣小序废而诗芜且浅矣左氏轻而春秋虚矣喜新变古君子无乐乎斯焉尔诸子贼乎艾者也六朝贼乎诗者也川与忘贼乎学者也夫刍家天下之至美者也王公食严则以为大美夫庄也列也佛也申世韩也沈也谢也宋贤辟而废之矣今猎之以为奇珍之以为真眩视发闻六经又晦矣哉
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士之好高也有斗欲焉一曰匿一曰誉一曰便夫不事事则中之真伪混矣非匿乎迹奇取慕事常取忽非誉乎元则人莫测也高则入皆阶也然后操从由已非使乎然久则不可掩夫子示学日主忠信而已矣尤而复慎言悔而后理行末之及已寒而索裘不亦晚乎乱而亲贤不亦芒乎易曰儒有衣柳既儒而犹有柳恐或匮也塞其远诰
11
治而必乱者入也长而必消者天也人至逸而便者莫逾于坐卧坐久思立卧久思兴故易穷则蛮蛮则通且久怡乱者人回天者道易日儒有衣柳美帛曰儒敞絮曰柳儒转为柳衰代盛矣噫可不戒乎厌魏徵删贞观怠矣疏宋环而天宝兆矣夫乱与治犹人之行兴止也不止则行一者不可兼用已故君子口戒谦终其身戒则升于治谦则推共乱易日儒有衣柳言勿以新糟而弃旧聊也奚乱之有口虞帝之德不可加已末而征苗苗胡逆命乎夫苗民犹口禽鸟也人而践禽岫之居而弋之共不奋翼而巡去一者鲜矣夫声入之罪是自章其德也以德相较不几口于亢乎日盆班师修文德已而不见苗之有罪也安得而不服哉
12
流者场也凝耆阴也阴生物非阳运之则弗能故阳得阴而行阴得阳而雷若日阴阳一气尔人死而魂魄离者何居
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易曰内君子而外小人夫位逼而志不适非内矣心腹寄酬造其迹非外矣
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或曰周正改时与月乎日改予尝思之矣有至理存焉春夏阳也阳生于子而极于巴秋多阴也云生于午而极于亥夫行夏之时夫子之议礼也春王正月夫子纪事之艾也礼有因革事无滑损是非兼存裁之在八若日夫子截其冬而首春则弑君蛮古者何以易其艾哉
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耶律晋卿之谏弑许平仲之兴学刘梦吉之不仕元一儒删巴矣方希直之志李时勉之直薛德温之清王公度之不析明回臣而已矣
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酬南正家也变风化于国也雅侧天下之化焉颂以事神学成而应兄矣故曰惟仁人为能享帝惟孝千为能享观仁且孝德之备也鲁颂著共僭也商颂存古也诗斯络矣
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宋人之说古事也多以其意亿之始犹昭然也习之久逐若真者诬矣哉
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茆同一南之名义何也日周召地名也南乐名也取明盛之义也一曰夏当艾王时周公少且武于在焉未必使之为政成玉幼祸后周公摄政也大赏数世斯乱矣大狱兴斟斯亡矣人慕赏则幸有事狱广逮则滥及者众乐祸懦民不亡奚恃哉问忠恕日尽心于恕为忠恩有杀礼有等当其分不数以疏忠之事也故以德报怨非忠矣量已恕人非恕矣夫子尝语尝子矣而恐其易之故又日吾道一以贯之一者忠恕是也复人欲高其论而遗斯义也其未然平口河图洛书之丈纬书载之五行相生且相克也术家之言也夫子述伏羲之作易自仰观以下凡六事非特取于一图而已其详不得而间也能明八卦之义斯可矣陈氏希夷所谓索隐行怪者与不可通于易也
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程伯淳得仁之公者也程正叔得仁之正者世张子厚得仁之勇者也司马君实得仁之质者也得理多者存乎读书得理速者存乎辨得理深者存乎思得辉实者存乎得行
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至城夫子之教也使人事事而道存焉孟子曰学问之道求其放心而已矣条目不具奚以求心故曰居处恭执事敬与人忠出门如见犬宾使民如承犬祭其存心之方乎夫心火属也火丽物而后有形心宰事而后有造异端之言异迹曰静则心定而理自见无待乎学矣是犹舍耒耜而言耕也不能是非学者之所患也学之患有一日轻曰疏日弱轻之失殆疏之失轸弱之失废
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问曰颜子之乐可得间乎答曰古人以尽伦为乐瞽叟底豫舜之乐也兄弟既翕周公之乐也若曰风月之怀花柳之兴万物可体天地满侣斯后人之衍吾母乃延于
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问曰传曰幽赞于神明而生蓍旧训奚宜答曰蓍者策也非指在地之草蓍龟皆圣人所立占事之名天生百物圣人相宜立器以周民用是敢刻木为书铸全成鼎截竹作律取蒿为蓍天地辟庶物露生则蓍已出矣至今与删草司茂奚待圣人之赞乎监司患兵政之废问于崔子答曰母以政为虑必世择人乎今世胄之予秦养而不学惟其豢也故专贿惟其不学也故迷稍有异者不便于僚胥相陷以讼株连百人必历岁而诬乃白敢署如传舍蒙如驿符句更一人者有矣事谁兴治是故先拾其才次定其任诲其不足而需其成宥其小失而绝其罔任专而人思奋时久而务盆语其少有济乎删壮悍巨巴穴
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斗亚聃瞻拒雕匡陛字陆陋
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郎理肆寻剽
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鼋出宠一词巴
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