1 | 南华真经注疏卷之三十五 |
2 | 河 南 郭 象 注 |
3 | 唐西华法师成玄英疏 |
《杂篇天下第三十三》 |
1 | 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。 |
2 | 〔注〕为以其有为,则真为也,为其真为,则无伪矣,又何加焉。 |
3 | 〔疏〕方,道也。自轩顼已下,迄于尧舜,治道艺术,方法甚多,皆随有物之情,顺其所为之性,任羣品之动植,曾不加之于分表,是以虽教不教,虽为不为矣。 |
4 | 古之所谓道术者,果恶乎在? |
5 | 〔疏〕上古三皇所行道术,随物任化,淳朴无为,此之方法,定在何处?假设疑问,发明深理也。 |
6 | 曰:无乎不在。 |
7 | 〔疏〕答曰:无为玄道,所在有之,自古及今,无处不徧。 |
8 | 曰:神何由降?明何由出? |
9 | 〔注〕神明由事感而后降出。 |
10 | 〔疏〕神者,妙物之名;明者,智周为义。若使虚通圣道,今古有之,亦何劳彼神人显兹明智,制礼作乐以导物乎? |
11 | 圣有所生,王有所成, |
12 | 〔疏〕夫虚凝玄道,物感所以诞生,圣帝明王,功成所以降迹,岂徒然哉。 |
13 | 皆原于一。 |
14 | 〔注〕使物各复其根,抱一而已,无饰于外,斯圣王所以生成也。 |
15 | 〔疏〕原,本也。一,道。虽复降灵接物,混述和光,应物不离真常,抱一而归本者也。 |
16 | 不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。 |
17 | 〔注〕凡此四名,一人耳,所自言之异。 |
18 | 〔疏〕冥宗契本,谓之自然。淳粹不杂,谓之神妙。疑然不假,谓之至极。以自然为宗,上德为本,玄道为门,观于机兆,随物变化者,谓之圣人。已上四人,只是一耳,随其功用,故有四名也。 |
19 | 以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子。 |
20 | 〔注〕此四名之粗迹,而贤人君子之所服膺也。 |
21 | 〔疏〕布七惠为恩泽,施义理以裁非,运节文为行首,动乐音以和性,慈照光乎九有,仁风扇乎八方,譬兰蕙芳馨,香气薰于遐迩,可谓贤矣。 |
22 | 以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也, |
23 | 〔疏〕稽,考也。操,执也。法定其分,名表其寔,操验其行,考决其能。一二三四,即名法等是也。 |
24 | 百官以此相齿,以事为常, |
25 | 〔疏〕自尧舜已下,置立百官,用此四法更相齿次,君臣物务,遂以为常,所谓彝伦也。 |
26 | 以衣食为主,蕃息畜藏, |
27 | 〔疏〕夫事之不可废者,耕织也;圣人之不可废者,衣食也。故国以民为本,民以食为天,是以蕃滋生息,畜积藏储者,皆养民之法。 |
28 | 老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。 |
29 | 〔注〕民理既然,故圣贤不逆。 |
30 | 古之人其备乎。 |
31 | 〔注〕古之人即此之四名也。 |
32 | 〔疏〕养老哀弱,矜孤恤寡,五帝已下,备有之焉。 |
33 | 配神明,醇天地,育万物,和天下, |
34 | 〔疏〕配,合也。夫圣帝无心,因循品物,故能合神明之妙理,同天地之精醇,育宇内之黎元,和域中之羣有。 |
35 | 泽及百姓,明于本数,系于末度, |
36 | 〔注〕本数明,故末不离。 |
37 | 〔疏〕本数,仁义也。末度,名法也。夫圣心慈育,恩覃黎庶,故能明仁义以崇本,系法名以救末。 |
38 | 六通四辟小大精粗,其运无乎不在。 |
39 | 〔注〕所以为备。 |
40 | 〔疏〕辟,法也。大则两仪,小则羣物,精则神智,粗则形像,通六合以遨游,法四时而变化,随机运动,无所不在也。 |
41 | 其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之, |
42 | 〔注〕其在数度而可明者,虽多有之,已疏外也。 |
43 | 〔疏〕史者,《春秋》、《尚书》,皆古史也。数度者,仁义法名等也。古旧相传,显明在世者,史传书籍,尚多有之。 |
44 | 其在于《诗》《书》《礼》《乐》者,邹鲁之士,搢绅先生多能明之。 |
45 | 〔注〕能明其迹耳,岂所以迹哉。 |
46 | 〔疏〕邹,邑名也。鲁,国号也。搢,笏也,亦插也。绅,大带也。先生,儒士也。言仁义名法布在《六经》者,邹鲁之地儒服之人能明之也。 |
47 | 《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。 |
48 | 〔疏〕道,达也,通也。夫《诗》道情志,《书》道世事,《礼》道心行,《乐》道和适,《易》明卦兆,通达阴阳,《春秋》褒贬,定其名分。 |
49 | 其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。 |
50 | 〔注〕皆道古人之陈迹耳,尚复不能常称。 |
51 | 〔疏〕《六经》之迹,散在区中,风教所覃,不过华壤。百家诸子,依稀五德,时复称说,不能大同也。 |
52 | 天下大乱, |
53 | 〔注〕用其迹而无统故也。 |
54 | 〔疏〕执守陈迹,故不升平。 |
55 | 圣贤不明, |
56 | 〔注〕能明其迹,又未易也。 |
57 | 〔疏〕韬光晦迹。 |
58 | 道德不一, |
59 | 〔注〕百家穿凿。 |
60 | 〔疏〕法教多端。 |
61 | 天下多得一 |
62 | 〔注〕各信其偏见而不能都举。 |
63 | 〔疏〕宇内学人,各滞所执,偏得一术,岂能弘通。 |
64 | 察焉以自好。 |
65 | 〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制,故百姓寄情于所统而自忘其好恶,故与一世而得澹漠焉。乱则反之,人恣其近好,家用典法,故国异政,家殊俗。 |
66 | 〔疏〕不能恬淡虚忘,而每运心思察,随其情好而为教方。 |
67 | 譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。 |
68 | 〔疏〕夫目能视色,不能听声;鼻能闻香,不能辩味;各有所主,故不能相通也。 |
69 | 犹百家众技也,皆有所长,时有所用。 |
70 | 〔注〕所长不同,不得常用。 |
71 | 〔疏〕夫《六经》五德,百家诸书,其于救世,各有所长,既未中道,故时有所废,犹如鼻口有所不通也。 |
72 | 虽然,不该不徧,一曲之士也。 |
73 | 〔注〕故未足备任也。 |
74 | 〔疏〕虽复各有所长,而未能该通周徧,斯乃偏僻之士,滞一之人,非圆通合变者也。 |
75 | 判天地之美,析万物之理, |
76 | 〔注〕各用其一曲,故析判。 |
77 | 〔疏〕一曲之人,各执偏僻,虽著方术,不能会道,故分散两仪淳和之美,离析万物虚通之理也。 |
78 | 察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。 |
79 | 〔注〕况一曲者乎。 |
80 | 〔疏〕观察古昔全德之人,犹能备两仪之亭毒,称神明之容貌,况一曲之人乎。 |
81 | 是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发, |
82 | 〔注〕全人难遇故也。 |
83 | 〔疏〕玄圣素王,内也。飞龙九五,外也。既而百家竞起,各私所见,是非淆乱,彼我纷纭遂使出处之道,暗塞而不明,郁闭而不泄也。 |
84 | 天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不反,必不合矣。 |
85 | 〔疏〕心之所欲,执而为之,即此欲心而为方术,一往逐物,曾不反本,欲求合理,其可得也。既乖物情,深可悲叹。 |
86 | 后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体, |
87 | 〔注〕大体各归根抱一,则天地之纯也。 |
88 | 〔疏〕幸,遇也。天地之纯,无为也;古人大体,朴素也。言后世之人,属斯浇季,不见无为之道,不遇淳朴之世。 |
89 | 道术将为天下裂。 |
90 | 〔注〕裂,分离也。道术流弊,遂各奋其方,或以主物,则物离性以从其上而性命丧矣。 |
91 | 〔疏〕裂,分离也。儒墨名法,各驰骛,各私所见,咸率己情,道术纷纭,更相倍谲,遂使苍生措心无所,分离一性,实此之由也。 |
92 | 不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度, |
93 | 〔注〕勤俭则瘁,故不晖也。 |
94 | 〔疏〕侈,奢也。靡,丽也。晖,明也。教于后世,不许奢华,物我穷俭,未尝绮丽,既乖物性,教法不行,故于先王典礼不得显明于世也。 |
95 | 以绳墨自矫 |
96 | 〔注〕矫,厉也。 |
97 | 〔疏〕矫,厉也。用仁义为绳墨,以勉厉其志行也。 |
98 | 而备世之急, |
99 | 〔注〕动而俭则财有馀,故急有备。 |
100 | 〔疏〕世急者,谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用,储积财物,以备世之凶灾急难也。 |
101 | 古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之,为之大过,己之大循。 |
102 | 〔注〕不复度众所能也。 |
103 | 〔疏〕循,顺也。古之道术,禹治洪水,勤俭枯槁,其迹尚在,故言有在于是者。姓禽,字滑厘,墨翟弟子也。墨翟滑厘,性好勤俭,闻禹风教,深悦爱之,务为此道,动苦过甚,适周己身自顺,未堪教被于人矣。 |
104 | 作为《非乐》,命之日《节用》,生不歌,死无服。 |
105 | 〔疏〕《非乐》《节用》是《墨子》二篇书名也。生不歌,故非乐,死无服,故节用,谓无衣衾棺椁等资葬之服,言其穷俭惜费也。 |
106 | 墨子泛爱兼利而非国, |
107 | 〔注〕夫物不足,则以阙为是,今墨子令百姓皆勤俭各有馀,故以鬭为非也。 |
108 | 〔疏〕普汜兼爱,利益羣生,使各自足,故无鬭争,以鬭争为非也。 |
109 | 其道不怒; |
110 | 〔注〕但自刻也。 |
111 | 〔疏〕克己勤俭,故不怨怒于物也。 |
112 | 又好学而博,不异, |
113 | 〔注〕既自以为是,则欲令万物皆同乎己也。 |
114 | 〔疏〕墨子又好学,博通坟典,己既勤俭,欲物同之也。 |
115 | 不与先王同,毁古之礼乐。 |
116 | 〔注〕先王则恣其羣异,然后同焉皆得而不知所以得也。 |
117 | 〔疏〕礼则节文隆杀,乐则锺鼓羽毛,嫌其侈丽奢华,所以毁弃不用。 |
118 | 黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王周公作《武》。 |
119 | 〔疏〕已上是五帝三王乐名也。 |
120 | 古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。 |
121 | 〔疏〕自天王已下,至于士庶,皆有仪法,悉有等级,斯古之礼也。 |
122 | 今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无梈,以为法式。以此教人,恐不爱 |
123 | 人;以此自行,固不爱己。 |
124 | 〔注〕物皆以任力称情为爱,今以勤俭为法而为之大过,虽欲饶天下,更非所以为爱也。 |
125 | 〔疏〕师于禹迹,勤俭过分,上则乖于三王,下则逆于万民,故生死勤穷,不能养于外物,形容枯槁,未可爱于己身也。 |
126 | 末败墨子道, |
127 | 〔注〕但非道德。 |
128 | 〔疏〕末,无也。翟性尹老之意也。 |
129 | 虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎? |
130 | 〔注〕虽独成墨而不类万物之情。 |
131 | 〔疏〕夫生歌死哭,人伦之常理;凶哀吉乐,世物之大情。今乃反此,故非徒类矣。 |
132 | 其生也勤,其死也薄,其道大觳; |
133 | 〔注〕觳,无润也。 |
134 | 〔疏〕觳,无润也。生则勤苦身心,死.则资葬俭薄,其为道乾觳无润也。使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道, |
135 | 〔注〕夫圣人之道,悦以使民,民得性之所乐则悦,悦则天下无难矣。 |
136 | 〔疏〕夫圣人之道,得百姓之欢心,今乃使物忧悲,行之难久,又无润泽,故不可以教世也。 |
137 | 反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何。离于天下,其去王也远矣。 |
138 | 〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。 |
139 | 〔疏〕夫王天下者,必须虚心忘己,大顺羣生,今乃毁皇王之法,反黔首之性,其于主物,不亦远乎。 |
140 | 墨子称道曰:昔禹之湮洪水决江河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者无数。 |
141 | 〔疏〕湮,塞也。昔尧遭洪水,命禹治水,置塞堤防,通决川渎,救百六之灾,以播种九谷也。 |
142 | 禹亲自操橐耜而九杂天下之川; |
143 | 〔疏〕橐,盛土器也。耜,掘土具也。禹捉耜掘地,操橐负土,躬自辛苦以导川原,于是舟檝往来,九州杂易。又解:古者字少,以涤为荡,川为原,凡经九度,言九维也。又本作鸠者,言鸠杂川谷以导江河也。 |
144 | 腓无胈,经无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也形劳天下也如此。 |
145 | 〔注〕墨子徒见禹之形劳耳,未睹其性之适也。 |
146 | 〔疏〕通导百川,安置万国,闻启之泣,无暇暂看,三过其门,不得看子。赖骤雨而洒发,假疾风而梳头,动苦执劳,形容毁悴,遂使腓股无肉,膝胫无毛。禹之道圣,尚自艰辛,况我凡庸,而不动苦。 |
147 | 使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极, |
148 | 〔注〕谓自苦为尽理之法。 |
149 | 〔疏〕裘褐,粗衣也。木曰跋,草曰蹻也。后世墨者,翟之弟子也。裘褐跂蹻,俭也。日夜不休,力也。用此自苦,为理之妙极也。 |
150 | 曰:不能如此,非禹之道也,不足谓墨。 |
151 | 〔注〕非其时而守其道,所以为墨也。 |
152 | 〔疏〕墨者,禹之陈迸也。故不能勤苦,乖于禹道者,不可谓之墨也。 |
153 | 相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨; |
154 | 〔注〕必其各守所见,则所在无通,故于墨之中又相与别也。 |
155 | 〔疏〕姓相里,名动,南方之墨师也。苦获五侯之属,并是学墨人也。谲,异也。俱诵《墨经》而更相倍异,相呼为别墨。 |
156 | 以坚白同异之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应;以巨子为圣人, |
157 | 〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。 |
158 | 〔疏〕訾,毁也。巨,大也。独唱曰觭,音奇。对辩曰偶。件,伦次也。言邓陵之徒,然蹈墨术,坚执坚白,各炫己能,合异为同,析同为异;或独唱而寡和,或宾主而往来,以有无是非之辩相毁,用无伦次之辞相应,勤俭甚者,号为圣人。 |
159 | 皆愿为之尸, |
160 | 〔注〕尸者,主也。 |
161 | 冀得为其后世,至今不决。 |
162 | 〔注〕为欲系巨子之业也。 |
163 | 〔疏〕咸愿为师主,庶传业将来,对争胜负不能决定也。 |
164 | 墨翟、禽滑厘之意则是, |
165 | 〔注〕意在不侈靡而备世之急,斯所以为是。 |
166 | 其行则非也。 |
167 | 〔注〕为之太过故也。 |
168 | 〔疏〕意在救物,所以是也;勤俭太过,所以非也。 |
169 | 将使后世之墨者,必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。 |
170 | 〔疏〕进,过也。后世学徒,执墨陈迹,精苦自励,意在过人也。 |
171 | 乱之上也, |
172 | 〔注〕乱莫大于逆物而伤性也。 |
173 | 治之下也。 |
174 | 〔注〕任众适性为上,今墨反之,故为下。 |
175 | 〔疏〕墨子之道,逆物伤性,故是治化之下术,荒乱之上首也。 |
176 | 虽然,墨子真天下之好也, |
177 | 〔注〕为其真好重圣贤不逆也,但不可以教也。 |
178 | 捋求之不得也, |
179 | 〔注〕无辈。 |
180 | 虽枯槁不舍也。 |
181 | 〔注〕所以为真好也。 |
182 | 〔疏〕字内好俭,一人而已,求其辈类,竟不能得。顦顇如此,终不休废,率性真好,非矫为也。 |
183 | 才士也夫。 |
184 | 〔注〕非有德也。 |
185 | 〔疏〕夫,叹也。逆物伤性,诚非圣贤,亦勤俭救世才能之士耳。 |
186 | 不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众, |
187 | 〔注〕忮,逆也。 |
188 | 〔疏〕于俗无患累,于物无矫饰,于人无苟且,于众无逆忮,立于名行以养苍生也。 |
189 | 愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止, |
190 | 〔注〕不敢望有馀也。 |
191 | 以此白心,古之道术有在于是者。 |
192 | 〔疏〕每愿宇内清夷,济活黔首,物我俭素,止分知足,以此教迹,清白其心,古术有在,相传不替矣。 |
193 | 宋鈃、尹文闻其风而悦之, |
194 | 〔疏〕姓宋,名鈃;姓尹,名文;并齐宣王时人,同游稷下。宋著书一篇,尹著书二篇,咸师于黔首而为之名也。性与教合,故闻风悦爱。 |
195 | 作为华山之冠以自表, |
196 | 〔注〕华山上下均平。 |
197 | 〔疏〕华山,其形如削,上下均平,而宋尹立志清高,故为冠以表德之异。 |
198 | 接万物以别宥为始; |
199 | 〔注〕不欲令相犯错。 |
200 | 〔疏〕宥,区域也。始,本也。置立名教,应接人间,而区别万有,用斯为本也。 |
201 | 语心之容,命之曰心之行, |
202 | 〔疏〕命,名也。发语吐辞,每令心容万物,即名此容受而为心行。 |
203 | 以聏合驩,以调海内, |
204 | 〔注〕强以其道聏令合,调令和也。 |
205 | 请欲置之以为主。 |
206 | 〔注〕二子请得若此者立以为物主也。 |
207 | 〔疏〕聏,和也。用斯名教和调四海,庶令同合以得驩心,置立此人以为物主也。 |
208 | 见侮不辱, |
209 | 〔注〕其于以活民为急也。 |
210 | 救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。 |
211 | 〔注〕所谓聏调。 |
212 | 〔疏〕寝,息也。防禁攻伐,止息干戈,意在调和,不许战斗,假令欺侮,不以为辱,意在救世,所以然也。 |
213 | 以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也, |
214 | 〔注〕聏调之理然也。 |
215 | 〔疏〕用斯教迹,行化九州,上说君王,下教百姓,虽复物不取用,而强劝喧聒,不自废舍也。 |
216 | 故曰上下见厌而强见也。 |
217 | 〔注〕所谓不辱。 |
218 | 〔疏〕虽复物皆厌贱,犹自强见劝他,所谓被人轻侮而不耻辱也。 |
219 | 虽然,其为人太多,其自为太少, |
220 | 〔注〕不因其自化而强以慰之,则其功太重也。 |
221 | 〔疏〕夫达道圣贤,感而后应,先存诸己,后存诸人。今乃动强劝人,被厌不已,当身枯桥,岂非自为太少乎。 |
222 | 曰:请欲固置五升之饭足矣。 |
223 | 〔注〕斯明自为之大少也。 |
224 | 先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下, |
225 | 〔注〕宋鈃尹文称天下为先生,自称为弟子也。 |
226 | 〔疏〕宋尹称黔首为先生,自谓为弟子,先物后己故也。坦然之进,意在勤俭,置五升之饭,为一日之食,唯恐百姓之饥,不虑己身之饿,不忘天下,以此为心,勤俭故养苍生也,用斯作法,昼夜不息矣。 |
227 | 日夜不休,曰:我必得活哉。 |
228 | 〔注〕谓民亦当报己也。 |
229 | 图傲乎救世之士哉。 |
230 | 〔注〕挥斥高大之貌。 |
231 | 〔疏〕图傲,高大之貌也。言其强力忍垢,接济黎元,虽未合道,可谓救世之人也。 |
232 | 曰:君子不为苛察, |
233 | 〔注〕务宽恕也。 |
234 | 〔疏〕夫贤人君子,恕己宽容,终不用取舍之心苟且伺察于物也。 |
235 | 不以身假物。 |
236 | 〔注〕必自出其力也。 |
237 | 〔疏〕立身求己,不必假物以成名也。 |
238 | 以为无益于天下者,明之不如已也, |
239 | 〔注〕所以为救世之士也。 |
240 | 〔疏〕已,止也。苦心劳形,乖道逆物,既无益于宇内,明不如止而勿行。 |
241 | 以禁攻寝兵为外, |
242 | 〔疏〕为利他,外行也。 |
243 | 以情欲寡浅为内, |
244 | 〔疏〕为自利,内行也。 |
245 | 其大小精粗,其行适至是而止。 |
246 | 〔注〕未能经虚涉旷。 |
247 | 〔疏〕自利利他,内外两行,虽复大小有异,精粗稍殊,而立趋维纲,不过适是而已矣。 |
248 | 公而不党,易而无私,决然无主, |
249 | 〔注〕各自任也。 |
250 | 〔疏〕公正而不阿党,平易而无偏私,依理断决,无的主宰,所谓法者,其在于斯。 |
251 | 趣物而不两, |
252 | 〔注〕物得所趣,故一。 |
253 | 〔疏〕意在理趣而于物无二也。 |
254 | 不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往, |
255 | 〔疏〕依理用法,不顾前后,断决正直,无所惧虑,亦不运知,法外谋谟,守法而往,酷而无择。 |
256 | 古之道术有在于是者。 |
257 | 〔疏〕自五帝已来,有以法为政术之者,故有可尚之迹而犹在乎世。 |
258 | 彭蒙田骈慎到闻其风而悦之, |
259 | 〔疏〕姓彭,名蒙;姓田,名骈;姓慎,名到;并齐之隐士,俱游稷下,各著书数篇。性与法合,故闻风悦爱也。 |
260 | 齐万物以为首,曰:天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不徧, |
261 | 〔注〕都用乃周。 |
262 | 〔疏〕夫天覆地载,各有所能,大道包容,未尝辩说。故知万物有可不可,随其性分,但当任之,若欲拣选,必不周徧也。 |
263 | 教则不至, |
264 | 〔注〕性其性乃至。 |
265 | 道则无遗者矣。 |
266 | 〔疏〕万物不同,禀性各异,以此教彼,良非至极,若率至玄道,则物皆自得而无遗失矣。 |
267 | 是故慎到弃知去己而缘不得已,泠汰于物以为道理, |
268 | 〔注〕泠汰,犹听放也。 |
269 | 〔疏〕泠汰,犹拣鍊也。息虑弃知,忘身去己,机不得已,感而后应,拣鍊是非,据法断决,慎到守此,用为道理。 |
270 | 曰知不知,将薄知而后邻伤之者也, |
271 | 〔注〕谓知力浅,不知任其自然,故薄之而又邻伤焉。 |
272 | 〔疏〕邻,近也。夫知则有所不知,故薄浅其知;虽复薄知而未能都忘,故犹近伤于理。 |
273 | 謑髁无任而笑天下之尚贤也, |
274 | 〔注〕不肯当其任而任夫众人,众人各自能,则无为横复尚贤也。 |
275 | 〔疏〕謑髁,不定貌也。随物顺情,无的任用,物各自得,不尚贤能,故笑之也。 |
276 | 纵脱无行而非天下之大圣, |
277 | 〔注〕欲壤其迹,使物不殉。 |
278 | 〔疏〕纵恣脱略,不为仁义之德行,忘遗陈迹,故非宇内之圣人也。 |
279 | 椎拍轶断,与物宛转, |
280 | 〔注〕法家虽妙,犹有椎拍,故未泯合。 |
281 | 〔疏〕椎拍,笞挞也。輐断,行刑也。宛转,变化也。复能打拍刑戮,而随顺时代,故能与物变化而不固执之者也。 |
282 | 舍是与非,苟可以免, |
283 | 〔疏〕不固执是非,苟且免于当世之为也。 |
284 | 不师知虑,不知前后, |
285 | 〔注〕不能知是之与非,前之与后,睧目恣性,苟免当时之患也。 |
286 | 〔疏〕不师其成心,不运用知虑,亦不瞻前顾后,矫性为情,直举宏网,顺物而已。 |
287 | 魏然而已矣。 |
288 | 〔注〕任性独立。 |
289 | 〔疏〕魏然,不动之貌也。虽复处俗同尘,而魏然独立也。 |
290 | 推而后行,曳而后往, |
291 | 〔注〕所谓缘于不得已。 |
292 | 〔疏〕推而曳之,缘不得已,感而后应,非先唱也。 |
293 | 若飘风之还,若羽之旋,若所石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。 |
294 | 〔疏〕磨,磑也。隧,转也。如飘风之回,如落羽乏旋,若磑石之转。三者无心,故能全得,是以无是无非,无罪无过,无情任物,故政然也。 |
295 | 是何故? |
296 | 〔疏〕假设疑问以显其能。 |
297 | 夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。 |
298 | 〔注〕患生于誉誉,生于有建。 |
299 | 〔疏〕夫物莫不耽滞身己,建立功名,运用心知,没溺前境。今磨磑等,行藏任物,动静无心,恒居妙理,患累斯绝,是以终于天命,无答无誉也。 |
300 | 故曰至于若无知之物而已,无用贤圣, |
301 | 〔注〕唯圣人然后能去知与故,循天之理,故愚知处宜,贵贱当位,贤不肖袭情,而云无用贤圣,所以为不知道也。 |
302 | 夫块不失道。 |
303 | 〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道,道非遍物也。 |
304 | 〔疏〕贵尚无知,情同瓦石,无用贤圣,暗若夜游,遂如土块,名为得理。慎到之惑,其例如斯。 |
305 | 豪桀相与笑之曰:慎到之道,非生人之行而至死人之理, |
306 | 〔注〕夫去知任性,然后神明洞照,所以为赞圣也。而云土块乃不失道,人若土块,非死如何。豪桀所以笑也。 |
307 | 〔疏〕夫得道贤圣,照物无心,德合二仪,明齐三景。今乃以土块为道,与死何殊。既无神用,非生人之行也。是以英儒赡闻,玄通豪桀,知其乖理,故嗤笑之。 |
308 | 适得怪焉。 |
309 | 〔注〕未合至道,故为诡怪。 |
310 | 〔疏〕不合至道者,适为其怪也。 |
311 | 田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。 |
312 | 〔注〕得自任之道也。 |
313 | 〔疏〕田骈慎到,禀业彭蒙,纵任放诞,无所教也。 |
314 | 彭蒙之师曰:古之道人,至于莫之是莫之非而已矣。 |
315 | 〔注〕所谓齐万物以为首。 |
316 | 其风宝然,恶可而言? |
317 | 〔注〕逆风所动之声。 |
318 | 〔疏〕窢然,迅速貌也。古者道人,虚怀忘我,指为天地,无复是非,风教窢然,随时过去,何可留其圣迹,执而言之也。 |
319 | 常反人,不聚观, |
320 | 〔注〕不顺民望。 |
321 | 〔疏〕未能大顺羣品,而每逆忤人心,亦不能致苍生之称其瞻望也。 |
322 | 而不兔于魭断。 |
323 | 〔注〕虽立法而魭断无圭角也。 |
324 | 〔疏〕魭断,无圭角貌也。虽复立法施化,而未能大齐万物,故不免于魭断也。 |
325 | 其所谓道非道,而所言之题不免于非。 |
326 | 〔注〕韪,是也。 |
327 | 〔疏〕韪,是也。慎到所谓为道者非正道也,所言为是者不是也,故不免于非也。 |
328 | 彭蒙、田骈、慎到不知道。 |
329 | 〔注〕道无所不在,而云土块乃不失道,所以为不知。 |
330 | 〔疏〕虽复习尚虚忘,以无心为道,而未得圆照,故不知也。 |
331 | 虽然,槩乎皆尝有闻者也。 |
332 | 〔注〕但不至也。 |
333 | 〔疏〕彭蒙之类,虽未体真,而志尚知,略有梗槩,更相师祖,皆有禀承,非独臆断,故尝有闻之也。 |
334 | 以本为精,以物为粗, |
335 | 〔疏〕本,无也。物,有也。用无为妙,道为精,用有为事,物为粗。 |
336 | 以有积为不足, |
337 | 〔注〕寄之天下,乃有馀也。 |
338 | 澹然独与神明居,古之道卫有在于是者。 |
339 | 〔疏〕贪而储积,心常不足,知足止分,故清廉虚澹,绝待独立而精神,道无不在,自古有之也。 |
340 | 关尹老聃闻其风而悦之, |
341 | 〔疏〕姓尹,名喜,字公度,周平王时函谷关令,故为之关尹也。姓李,名耳,字伯阳,外字老聃,即尹喜之师老子也。师资唱和,与理相应,故闻无为之风而悦爱之也。 |
342 | 建之以常无有, |
343 | 〔注〕夫无有何所能建?建之以常无有,则明有物之自建也。 |
344 | 主之以太一, |
345 | 〔注〕自天地以及羣物,皆各自得而已,不兼他饰,斯非主之以太一邪。 |
346 | 〔疏〕太者广大之名,一以不二为称。言大道旷荡,无不制围,括囊万有,通而为一,故谓之太一也。建立言教,每以凝常无物为宗,悟其指归,以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质,未可以教他人,亦无劳败其道术也。 |
347 | 以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。 |
348 | 〔疏〕表,外也。以柔弱谦和为权智外行,以空惠圆明为实智内德也。 |
349 | 关尹曰:在己无居, |
350 | 〔注〕物来则应,应而不藏,故功随物去。 |
351 | 〔疏〕成功弗居,推功于物,用此在己而修其身也。 |
352 | 形物自著。 |
353 | 〔注〕不自是而委万物,故物形各自彰著。 |
354 | 〔疏〕委任万物,不伐其功,故彼之形性各自彰著也。 |
355 | 其动若水,其静若镜,其应若响。 |
356 | 〔注〕常无情也。 |
357 | 〔疏〕动若水流,静如县镜,其逗机也似响应声,动静无心,神用故速。 |
358 | 芴乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失。 |
359 | 〔注〕常全者不知所得也。 |
360 | 〔疏〕芴,忽也。亡,无也。夫道非有非无,不清不浊,故暗忽似无,体非无也,静寂如清也。是已同靡清浊,和苍生之浅见也,遂以此清虚无为 而为德者,斯丧道矣。 |
361 | 未尝先人而常随人。 |
362 | 〔疏〕和而不唱也。 |
363 | 老聃曰:知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。 |
364 | 〔注〕物各自守其分,则静默而已,无雄白也。夫雄白者,非尚胜自显者邪?尚胜自显,岂非逐知过分以殆其生邪?故古人不随无崖之知,守其分内而已,故其性全。其性全,然后能及天下,能及天下,然后归之如溪谷也。 |
365 | 〔疏〕夫英雄俊杰,进躁所以夭年;雌柔谦下,退静所以长久。是以去彼显白之荣华,取此韬光之屈辱,斯乃学道之枢机,故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑,但溪小而谷大,故重言耳。 |
366 | 人皆取先,己独取后, |
367 | 〔注〕不与万物争锋,然后天下乐推而不厌,故后其身。 |
368 | 〔疏〕俗人皆尚胜趋先,大圣独谦卑处后,故《道经》云,后其身而身先故也。 |
369 | 曰受天下之垢; |
370 | 〔注〕雌辱后下之类,皆物之所谓垢。 |
371 | 〔疏〕退身居后,推物在先,斯受垢辱之者。 |
372 | 人皆取实, |
373 | 〔注〕唯知有之以为利,未知无之以为用。 |
374 | 〔疏〕贪资货也。 |
375 | 己独取虚, |
376 | 〔注〕守冲泊以待羣实。 |
377 | 〔疏〕守冲寂也。 |
378 | 无藏也故有馀, |
379 | 〔注〕付万物使各自守,故不患其少。 |
380 | 〔疏〕藏,积也。知足守分,散而不积,故有馀。 |
381 | 岿然而有馀。 |
382 | 〔注〕独立自足之谓。 |
383 | 〔疏〕岿然,独立之谓也。言清廉洁己,在物至稀,独有圣人无心而已。 |
384 | 其行身也,徐而不费, |
385 | 〔注〕因民所利而行之,随四时而成之,常与道理俱,故无疾无费也。 |
386 | 〔疏〕费,损也。夫达道之人,无近恩惠,食苟简之田,立不贷之圃,从容闲雅,终不损己为于物耳,以此为行而养其身也。 |
387 | 无为也而笑巧; |
388 | 〔注〕巧者有为,以伤神器之自成,故无为者,因其自生,任其自成,万物各得自为。蜘蛛犹能结网,则人人自有所能矣,无贵于工倕也。 |
389 | 〔疏〕率性而动,淳朴无为,嗤彼俗人,机心巧伪也。 |
390 | 人皆求福,己独曲全, |
391 | 〔注〕委顺至理则常全,故无所求福,福已足。 |
392 | 曰苟免于咎。 |
393 | 〔注〕随物,故物不得咎也。 |
394 | 〔疏〕咎,祸也。俗人愚迷,所为封执,但知求福,不能虑祸。唯大圣虚怀,委曲随物,保全生道,且免灾殃。 |
395 | 以深为根, |
396 | 〔注〕理根于太初之极,不可谓之浅也。 |
397 | 以约为纪, |
398 | 〔注〕去甚泰也。 |
399 | 〔疏〕以深玄为德之本根,以俭约为行之纲纪。 |
400 | 曰坚则毁矣, |
401 | 〔注〕夫至顺则虽金石无坚也,迕逆则虽水气无更也。至顺则全迕逆则毁斯正理也 |
402 | 锐则挫矣。 |
403 | 〔注〕进躁无崖为锐。 |
404 | 〔疏〕毁损坚刚之行,挫止贪锐之心,故《道经》云挫其锐。 |
405 | 常宽容于物, |
406 | 〔注〕各守其分,则自容有馀。 |
407 | 不削于人, |
408 | 〔注〕全其性也。 |
409 | 〔疏〕退己谦和,故宽容于物;知足守分,故不侵削于人也。 |
410 | 可谓至极。关尹老聃乎,古之博大真人哉。 |
411 | 〔疏〕关尹老子,古之大圣,穷微极妙,冥真合道;教则浩荡而宏博,理则广大而深玄,庄子庶几,故有斯叹也。 |
412 | 寂漠无形,变化无常, |
413 | 〔注〕随物也。 |
414 | 〔疏〕妙本无形,故寂漠也;迹随物化,故无常也。 |
415 | 死与生与,天地并与,神明往与。 |
416 | 〔注〕任化也。 |
417 | 〔疏〕以死生为昼夜,故将二仪并也;随造化而转变,故共神明往矣。 |
418 | 芒乎何之,忽乎何适, |
419 | 〔注〕无意趣也。 |
420 | 〔疏〕委自然而变化,随芒忽而敖游,既无情于去取,亦任命而之适。 |
421 | 万物毕罗,莫足以归, |
422 | 〔注〕故都任置。 |
423 | 〔疏〕包罗庶物,囊括宇内,未尝离道,何处归根。 |
424 | 古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之,以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。 |
425 | 〔注〕不急欲使物见其意。 |
426 | 〔疏〕谬,虚也。悠,远也。荒唐,广大也。恣纵,犹放任也。觭,不偶也。而庄子应世挺生,冥契玄道,故能致虚远深宏之说,无涯无绪之谈,随时放任而不偏党,和炁混俗,未尝觭介也。 |
427 | 以天下为沉浊,不可与庄语, |
428 | 〔注〕累于形名,以庄语为狂而不信,故不与也。 |
429 | 〔疏〕庄语,犹大言也。宇内黔黎,沉滞暗浊,咸溺于小辩,未可与说大言也。 |
430 | 以巵言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。 |
431 | 〔疏〕巵言,不定也。曼衍,无心也。重,尊老也。寓,寄也。夫巵满则倾,巵空则仰,故以巵器以况至言。而著艾之谈,体多真实,寄之他人,其理深广,则鸿蒙云将海若之徒是也。 |
432 | 独与天地精神往来而不敖倪于万物, |
433 | 〔注〕其言通至理,正常万物之性命。 |
434 | 〔疏〕敖倪,犹骄矜也。抱真精之智,运不测之神,寄迹域中,生来死往,谦和顺物,固不骄矜。 |
435 | 不谴是非, |
436 | 〔注〕己无是非,故恣物而行。 |
437 | 以与世俗处。 |
438 | 〔注〕形羣于物。 |
439 | 〔疏〕谴,责也。是非无主,不可穷责,故能混世扬波,处于尘俗也。 |
440 | 其书虽瑰玮而连并无伤也。 |
441 | 〔注〕还与物合,故无伤也。 |
442 | 〔疏〕瑰玮,宏壮也。连犿,和混也。庄子之书,其旨高远,言犹涉俗,故合物而无伤。 |
443 | 其辞虽参差而识诡可观。 |
444 | 〔注〕不唯应当时之务,故参差。 |
445 | 〔疏〕参差者,或虚或实,不一其言也。諔诡,犹滑稽也。虽寓言托事,时代参差,而诙诡滑稽,甚可观阅也。 |
446 | 彼其充实不可以已, |
447 | 〔注〕多所有也。 |
448 | 〔疏〕已,止也。彼所著书,辞清理远,括囊无实,富赡无穷,故不止极也。 |
449 | 上与造物者游,而下与外死生无终始者为友。 |
450 | 〔疏〕乘变化而遨游,交自然而为友,故能混同生死,冥一始终。本妙迹粗,故言下下。 |
451 | 其于本也,弘大而辟,深闳而肆,其于宗也,可谓讽适而上遂矣。 |
452 | 〔疏〕辟,开也。弘,大也。闳,亦大也。肆,申也。遂,达也。言至本深大,申畅开通,真宗调适,上达玄道也。 |
453 | 虽然,其应于化而解于物也, |
454 | 〔疏〕言此《庄书》,虽复諔诡,而应机变化,解释物情,莫之先也。 |
455 | 其理不竭,其来不蜕, |
456 | 〔疏〕蜕,脱舍也。妙理虚玄,应无穷竭,而机来感己,终不蜕而舍之也。 |
457 | 芒乎昧乎,未之尽者。 |
458 | 〔注〕庄子通以平意说己,与说他人无异也,案其辞明为汪汪然,禹拜 |
459 | 昌言,亦何嫌乎此也 |
460 | 〔疏〕芒昧,犹窈冥也。言庄子之书,窈窕深远,芒昧恍忽,视听无辩,若以言象徵求,未穷其趣也。 |
461 | 惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。 |
462 | 〔疏〕舛,差殊也。驳,杂揉也。既多方术,书有五车,道理殊杂而不纯,言辞虽辩而无当也。 |
463 | 历物之意, |
464 | 〔疏〕心游万物,历览辩之。 |
465 | 曰:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。 |
466 | 〔疏〕囊括无外,谓之大也;入于无间,谓之小也;虽复大小异名,理归无二,故曰一也。 |
467 | 无厚,不可积也,其大千里。 |
468 | 〔疏〕理既精微,搏之不得,妙绝形色,何厚之有。故不可积而累之也。非但不有,亦乃不无,有无相生,故大千里也。 |
469 | 天与地卑,山与泽平。 |
470 | 〔疏〕夫物情见者,则天高而地卑,山崇而泽下。今以道观之,则山泽均平,天地一致矣。《齐物》云,莫大于秋豪而太山为小,即其义也。 |
471 | 日方中方睨,物方生方死。 |
472 | 〔疏〕睨,侧视也。居西者呼为中,处东者呼为侧,则无中侧也。犹生死也,生者以死为死;死者以生为死。日既中侧不殊,物亦死生无异也。 |
473 | 大同而与小同异,此之谓小同异; |
474 | 〔疏〕物情分别,见有同异,此小同异也。 |
475 | 万物毕同毕异,此之谓大同异。 |
476 | 〔疏〕死生交谢,寒暑递迁,形性不同,体理无异,此大同异也。 |
477 | 南方无穷而有穷, |
478 | 〔疏〕知四方无穷,会有物也。形不尽形,色不尽色,形与色相尽也;知不穷知,物不穷物,穷与物相尽也。只为无厚,故不可积也。独言南方,举一隅,三可知也。 |
479 | 今日适越而昔来。 |
480 | 〔疏〕夫以今望昔,所以有今;以昔望今,所以有昔。而今自非今,何能有昔。昔自非昔,岂有今哉。既其无昔无今,故曰今日适越而昔来可也。 |
481 | 连环可解也。 |
482 | 〔疏〕夫环之相贯,贯于空处,不贯于环也。是以两环贯空,不相涉入,各自通转,故可解者也。 |
483 | 我知天下之中央,燕之北越之南是也。 |
484 | 〔疏〕夫燕越二邦,相去迢递,人情封执,各是其方。故燕北越南,可为天中者也。 |
485 | 泛爱万物,天地一体也。 |
486 | 〔疏〕万物与我为一,故泛爱之;二仪与我并生,故同体也。 |
487 | 惠施以此为大,观于天下而晓辩者, |
488 | 〔疏〕惠施用斯道理,自以为最,观照天下,晓示辩人也。 |
489 | 天下之辩者相与乐之。 |
490 | 〔疏〕爱好既同,情性相感,故域中辩士乐而学之也。 |
491 | 卵有毛; |
492 | 〔疏〕有无二名,咸归虚寂,俗情执见,谓卯无毛,名谓既空,有毛可也。 |
493 | 鸡三足; |
494 | 〔疏〕数之所起,自虚从无,从无适有,仕名斯立。是知二三,竟无实体,故鸡之二足可名为三。鸡足既然,在物可见者也。 |
495 | 郢有天下; |
496 | 〔疏〕郢,楚都也,在江陵北七十里。夫物之所居,皆有四方,是以燕北越南,可谓天中,故楚都于郢,地方千里,何妨即天下者邪。 |
497 | 犬可以为羊; |
498 | 〔疏〕名无得物之功,物无应名之实,名实不定,可呼犬为羊。郑人谓玉未理者为璞,周人谓鼠未腊者亦曰璞,故形在于物,名在于人也。 |
499 | 马有卵; |
500 | 〔疏〕夫胎卯湿化,人情分别,以道观者,未始不同。乌卯既有毛,兽胎何妨名卯也。 |
501 | 丁子有尾; |
502 | 〔疏〕楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾,天下共知,此盖物情,非关至理。以道观之者,无体非无,非无尚得称无,何妨非有,可名尾也。 |
503 | 火不热; |
504 | 〔疏〕火热水冷,起自物情,据理观之,非冷非热。何者?南方有食火之兽,圣人则入水不濡,以此而言,固非冷热也。又譬杖加于体而痛发于人,人痛杖不痛,亦犹火加体而热发于人,人热火不热也。 |
505 | 山出口; |
506 | 〔疏〕山本无名,山名出自人口。在山既尔,万法皆然也。 |
507 | 轮不蹍地; |
508 | 〔疏〕夫车之运动,轮转不停,前迹已过,后涂未至,除却前后,更无蹍时。是以轮虽运行,竟不跟于地也。犹《肇论》云,旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。复何怪哉,复何怪哉。 |
509 | 目不见; |
510 | 〔疏〕夫目之见物,必待于缘。缘既体空,故知目不能见之者也。 |
511 | 指不至,至不绝; |
512 | 〔疏〕夫以指指物而非指,故指不至也。无目指得物,故至不绝者也。 |
513 | 龟长于蛇; |
514 | 〔疏〕夫长短相形,则无长无短。谓蛇长龟短,乃是物之滞情,今欲遣此昏迷,故云龟长于蛇也。 |
515 | 矩不方,规不可以为圆; |
516 | 〔疏〕夫规圆矩方,其来久矣。而名谓不定,方圆无实,故不可也。 |
517 | 凿不围枘; |
518 | 〔疏〕凿者,孔也。枘者,内孔中之木也。然枘入凿中,木穿空处不关涉,故不能围。此犹连环可解义也。 |
519 | 飞乌之景未尝动也; |
520 | 〔疏〕过去已灭,未来未至,过未之外,更无飞时,唯乌与影,嶷然不动。是知世间即体皆寂,故《肇论》云,然则四象风驰,璇玑电卷,得意豪微,虽迁不转。所谓物不迁者也。 |
521 | 镞矢之疾而有不行不止之时, |
522 | 〔疏〕镞,矢专也。夫几发虽速,不离三时,无异轮行,何殊乌影。既不蹍不动,镞矢岂有止有行。亦如利刀割三条丝,其中亦有过去未来见在之者也。 |
523 | 狗非犬; |
524 | 〔疏〕狗之与犬,一物两名。名字既空,故狗非犬也。狗犬同实异令,名实合,则彼谓狗,此谓犬也;名实离,则彼谓狗,异于犬也。《墨子》曰:狗,犬也,然狗非犬也。 |
525 | 黄马骊牛三; |
526 | 〔疏〕夫形非色,色乃非形。故一马一牛,以之为二,添马之色而可成三。曰黄马,曰骊牛,曰黄骊,形为三也。亦犹一与言为二,二与一为三者也。 |
527 | 白狗黑; |
528 | 〔疏〕夫名谓不实,形色皆空,欲反执情,故指白为黑也。 |
529 | 孤驹未尝有母;一尺之捶,日取其半,万世不竭。 |
530 | 〔疏〕捶,杖也。取,折也。问曰:一尺之杖,今朝折半,逮乎后夕,五寸存焉,两日之问。捶当穷尽。此事显著,岂不竭之义乎?答曰:夫名以应体,体以应名,故以名求物,物不能隐也。是以执名责实,名曰尺捶,每于尺取,何有穷时?若于五寸折之,便亏名理。乃曰半尺,岂是一尺之义邪? |
531 | 辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团公孙龙辩者之徒, |
532 | 〔疏〕姓桓,名团;姓公孙,名龙;并赵人,皆辩士也,客游平原君之家。而公孙龙著《守白论》,见行于世。用此上来尺捶言,更相应和,以斯卒岁,无复穷已。 |
533 | 饰人之心,易人之意, |
534 | 〔疏〕纵兹玄辩,雕饰人心,用此雅辞,改易人意。 |
535 | 能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。 |
536 | 〔疏〕辩过于物,故能胜人之口;言未当理,故不服人之心。而辩者之徒,用为苑囿。又解:囿,域也。惠施之言,未宜于理,所诠限域,莫出于斯者也。 |
537 | 惠施曰以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。 |
538 | 〔疏〕特,独也,字亦有作将者。怪,异也。柢,体也。惠子曰用分别之知,共人评之,独将一己与天地殊异,虽复奸校万端,而本体莫过于此。 |
539 | 然惠施之口谈,自以为最贤, |
540 | 〔疏〕然,犹如此也。言惠施解理,亚乎庄生,加之口谈最贤于众,岂似诸人直辩而已。 |
541 | 曰天地其庄乎。施存雄而五术。 |
542 | 〔疏〕庄,大也。卫,道也。言天地与我并生,不足称大。意在雄俊,超世过人,既不谦柔,故无真道。而言其壮者,犹独壮也。 |
543 | 南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。 |
544 | 〔疏〕住在南方,姓黄,名缭,不偶于俗,羁异于人,游方之外,贤士者也。闻惠施聪辩,故来致问,问二仪长久,风雨雷霆,动静所发,起何端绪。 |
545 | 惠施不辞而应,不虑而对, |
546 | 〔疏〕意气雄俊,言辩纵横,是以未辞谢而应,机,不思虑而对答者也。 |
547 | 偏为万物说,说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪。 |
548 | 〔疏〕偏为陈说万物根由,并辩二仪雷霆之故,不知休止,犹嫌简约,故加奇怪以骋其能者也。 |
549 | 以反人为实而欲以胜人为名,是以与众不适也。 |
550 | 〔疏〕以反人情日为实道,每欲超胜群物,出众为心,意在声名,故不能和适于世者也。 |
551 | 弱于德,强于物,其涂隩矣。 |
552 | 〔疏〕涂,道也。德,卫甚弱,于物极强,自言道理异常深隩也。 |
553 | 由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一●之劳者也,其于物也何庸。 |
554 | 〔疏〕:由,从也。庸,用也。从二仪生成之道,观惠施化物之能,无异乎蚊●飞空,鼓翅喧扰,徒自劳倦,曾何足云,益物之言,便成无用者也。 |
555 | 夫充一尚可日愈贵,道几矣。 |
556 | 〔疏〕:几,近也。夫惠施之辩,诠理不弘,于万物之中,尚可充一数而已。而欲锐情贵道,饰意近真,悫而论之,良未可也。 |
557 | 惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。 |
558 | 〔疏〕:卒,终也。不能用此玄道以自安宁,而乃散乱精神,高谈万物,竟无道存目击,卒有辩者之名耳。 |
559 | 惜乎!惠施之才,骀溢而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也。悲夫!. |
560 | 〔注〕:昔吾未览庄子,尝闻论者争夫尺捶连环之意,而皆云庄生之言,遂以庄生为辩者之流。案此篇较评诸子,至于此章,则日其道舛驳,其言不中,乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓无经国体致真,所谓无用之谈也。然膏粱之子,均之戏豫,或倦于典言,而能辫名析理,以宣其气,以系其思,流于后世,使性不邪淫,不犹贤于博奕者乎。故存而不论,以贻好事也。 |
561 | 〔疏〕:骀,放也。痛惜惠施有才无道,放荡辞辩,不得真原,驰逐万物之末,不能反归于妙本。夫得理莫若忘知,反本无过息辩,今惠子役心术求道,纵河泻以素真,亦何异乎欲逃响以振声,将避影而疾走者也。洪才若此,深可悲伤也。 |