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《十》[查看正文] [修改] [查看历史]

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讴生虬蝇献乘忤纵由字炙豺翠农行芦谁诸义等订卷之十九军八一杀行陜西泾阳杨梧凤闰著一官颠体积龙栋定侄昌麟三开
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绍辞七来
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男延醉九如
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一啼孙惶慧川较经解一
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一按经谓九经解者释经之辞也此篇首言六经箕后或言德政或言礼君尽解摄然以经解名篇盖取首饰以为名尔又云无者分析之餐芬析轻敢不同故云经应六经之教虽异总以礼为布故记者录入于礼孔子曰入其国节
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此明大经之放而归其功于汉法见上人当谨于教以作人也尽教乃是风教是乙国之所传习者皆句作谓下文凡雨段都是发此句之意详之失愚六句荐轻贝作过夷起下深得耳不可作里看愚诬等谭皆是高明贤智之杯响至只是学问未洗若以我之聪明智霸揣用功罗畜能以礼义而变化气台箸皆得真帝为宜到中的地理才畔道深于经则学问是第幕要难咎九子旦人其国见其人则如此国之君以拙礼故其人也盖教行而为备德成而为高其为人也温如春阳秉能婉聊曰虽尸宅甲逄位年头一顺孰而笃实厚肃佛肆虫诗本性情优游讽讲词不过观编意臣独艺韵得其敢煮便德性之中和观斯理疏运而一见理透彻杂意而未古闳骥盖书记载古今事理疗然船著谈得其就烹横知谓之道达若无罪广焉而心传宽威博焉而规模宏闻易而于易良而善良盖乐同天地之和其声容器物甚为广传而其大要则以消融荡涤使人心境平易归乎善蠹办陛则乐敢行也弃而不留情静而床要动以制行宣精而纯墓杂微而洒藏不露以致知图盖易发天地之杂故能使人洗心凝神研几极隐如斯仙易敢待也称而谦显俭而节制貌粹而藏心转而敬盖礼有定体乃制心轮身莲枣祈能使天如璧吕语文字之间窃属其不可之谓临悬遍以定处合其而祖之寿而可否愈阙盖若状堕处邻麓醴善库恶志渠故能使人如蝇兄此皆六经左教所归有者通然而浅怀异意厚厚者未必体察情织帅知测鄙用而愚听通达者未必笃确讷宽则忧于无实而调矣宽厚者未必严立绳检则失于好大而著药浣潜思谗语隐辟而害道故易之失成务为恭俭多志其不而事尔文未免过岂说礼之失烦褒贬易紊是非论成败祸遗情称之失就是章六经之不善哉经经者之泽而无所得也竞拜为人也温柔敦厚矣而又能通达事真不失之愚此必于诗之教得之者最深揽疏通知远矣而又能事皆诚实不失之转运必于书之数得之者最丑翼八驱烧事下告以犁冢一也广博易长而不奢龙约于规矩准绳鸣则得于乐就韩一淡洁静精微而不贼不事穿凿而害乎道则得于易教者一汉以至恭俭庄敬而能协于中与不失于烦罪浣于礼者能如是采属词比事而能本乎理之是弗于大义牖所肃不失之乱罪深于春秋者能如是贵盖学经之法妙在契以精称敦以实践况潜反覆而得夫作者之精意故曰深也羌观人可知教而教之浅深亦从此可知焉故曰八其国其教可知也上卷人可不慎黄鸿按八其国其教可频芦论宜不可说闻人之礼及六经来犬指国人温柔敦厚等每句四字毛独疏通知远是两绳属辞比事是联说宪诬奢贼烦绳要看得与温柔敦厚等相似都是大过之弊也恶如所谓告以井有吹马而从之者也谨如所谓尽信书不如无书者是也器物声容之美盛或流于侈靡扑索大道之幽深懿害于心思仪文烦编或烦劳而使人厌义例参差或攀乱而使人感天经之道无失也其先者以上无溷育薰陶之获谨厉深造自得之轻即日取章句而诵谓之到底于身心何裸宴知土段总是寺意翟首段已完全下不必谓下而有光送当烧者见此六章言周道虽衰而诸国犹有如此者亦文武之遗风馀烈迅天子者与天地参一节
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此言天子德盛而养纯故官正事理而记之谓也微小以
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掌亡静材华反草加盖言其德盛有度以上言其义绳百官一里真效火引许众人句诬德盛其仪句谁养纯主是句诬效大夫皆要重德盛为秦者是参天地并日月之德故可以中和之盖养之使到纯粹地步若无是德所养何物而欲从何壮所以要把德盛为玉
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彼天位土蝇位而天子成位于申其体与天地并立而为一矣故德配天地自兼利万物盖博厚配地高明配天尽人物皆在兼和之宅犹之天无不覆地无不载者然巧可以书参日明画月明夜天子知通昼夜其体与日月并明而为一矣故明照四海曰不遗微淹凡人情物理其大且显者日在此察即推之民情隐微掌几渺飞赤详照精察犹之日月有明容光必照者然乃可以言述其德之盛何妪显其德弥盛其心弥虚又无时无处不显自治之理箕在朝薄则道仁圣礼义之序焉四者各有自然寓亮固当鸟时不与而朝廷向明出淹以立四方之极篇馈重进天子亦各由而行不察其自然者耳退朝燕题日燕处听壅呈政得先听一颂美盛德形费以为充广志意之助盖无处得肆之地防范尤切也行步时左佩宫羽吞佩徵角德音尽其所以为行节也井车时蛮在衡和在轼萧雍和鸣所以为车节推盖致乐治心而方鄙许之人者如此常居暂处之时正衣冠尊瞻视有品节之礼运出追还之睛体妣损逼如扬有规矩之度盖致礼治躬而防慢易之翦驴附间口令襄宛窗虹空入者如此美自朝廷以至进退则无馀地苗仁圣以至礼庭则无馀苑所养之密如此则天理日积而德自盛物累一不蔽而明自生甫是用人各当其德无有失职者如大滞叩小廉之谓行事各就其精气有乖乱者如纲举目张之谓其效之大也何加曹风鸠鸠篇有云其仪不忒盖是四国言盛德之威仪不差忒故能正四方诸侯之国而为天子也非即此德盛养纯而天下化成之谓黄按上节言入其国知其教盖诸侯之事此鹏伸则言瑰子之事天子者谓有圣人之德而居天子之位者也兴天地参与日月并明常说平对上云吕月对天地不过当以天地参作买德配二句与日月山句对王与天地参处有理可从照四观以民情物理高邑仁圣句道牛作由字看一云道言也朝廷易亢之地道仁圣礼义之广则且所谓论无非性中之德苟非四德则口不道谓无庞杂之言也嘉书讲论曰陈于前而骄肆不萌矣亦通玺即智也生知之贤应所不通也序非四者之虑亦非言之有次第谓仁圣等各自有虚如亲亲而仁民爱物仁之马穷理尽性以至于能理之康先忠信而后传文礼之虎由心之制而为事之宜义之用是也环指环一佩玉佩盲环取无穷与王则比德焉扣子佩象环五沛人君之环其制无闻鸾和皆锋拜车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应朝祀所乘之重鸾在衡姬田猎之事则日州军摇娄竖邑会争字虹在伊王黄漂万镜异于乘车也车颍绅声亲此为宝互相伯也肆朝建至进退有里进墓云书虽止记朝廷以屯一缚有度之后百官之前日含首数句蒿发号出令一节些呈政之书而为人君不可废意器也截上先叙和仁信义为霸王之器下法言图王霸者不可无其器也称仁信义棋就政诡四谓之是政所由者也汉属君身上看号令亟岂于口日号著于文日恋发号出念适当民心而民欢悦君德之和可知也谓之称盖心和而后政令和也上下之间情意浃洽而相亲君德之仁可知也谓之仁陆暗洒隅陌喉民愚魄错逝有欲有求看求则得此不谓漏匐盲竖昼者言一惜也民不求其所欲而得者盖恶其心体恤下民姬天图至诚无息而万物各得其所题无心之感毛非言语之要约矣不谓之信酷泛应周旋调停处事是不谓义也除云天地之书盖王者一经原以安民始天道不废肃耀而万物各得其正是天下之大制非优柔牵制者与不谓之义垂霸王只以主持世道之人言利与仁义与信主持世道所必用之物夫固约而易操煮有治民之意而不得其所操之器则政令徒烦标准未其何成之有哉按霸王一宅只当治民户宅非孟子王伯之称也善曰天地不但除贼去骊兕御灾捍患皆是焉以王霸之心证器即其宅犹法虞缠在不忍天之心而无不忍人之二一贾虫跸髀付帷乍炎遥数革互门腰是谓徒书不废谓石完成迅恤礼之于正国也节驯此喻礼至切祷归功于君子也未员也截冀论礼之为用删甚切于淮而喻以述之于后宋著君子身上说下论人审决礼无可以致道游喻以启之于先方者君子身上说道辅非奸诣奸诈则非正耒一句与首一句正相应天小等意于各譬喻头上用之审有明察慎行意在政事上看奸诈即变乱大小等礼者元丰礼是中道正不过使万事各得其理而已主之所以去奸诈也距奸诈乃端礼之似而乱之非礼之礼之谓然工夫都在审字玺旨察理之精而旭直接其至当不易之礼即中道也肤皇口匕亡毒旨膏竟四帖循礼有大小烦简常变所以防范人心得事所资以为正一其切要而不可缓谋国事有大愿以礼之大小者正之则夏不可损状不可益犹衡之于轻重也礼其正国之衡矣议事有烦简以礼之烦简者正之易则易干则毒犹绳墨之于曲直也礼其正国之绳墨矣国事有常变以礼之常变者正尝处常雉径处变知权犹规矩之于方员也礼其正国之规矩矣尺惟不容夫礼始用之不得其常理故陇诚县则轻者轻重者重而不可欺以轻重下一句傲雕磬子诚传其原盖析其几微而布之章程象魏则由礼者为诚实不由礼者为奸诣彼借礼而奸诈置其可得而诬禅此礼不可以伪为之意进
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诰汪冲苍轩音伊台叠宦乍已匕伊九畔一槐尤小电铸注旧讥连云权度等物在我则人之情变一邑不能逃不用大小等插入觉更直德君子谓在上之人审字重者国无礼茶可为国礼不审不可为礼不能尽一礼而谓礼不可以正国诬礼者也一是齿隆礼由礼节
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此见礼之甚地以明上不可诬之意之民截丑是礼之得先关人品之高有以明其切于人故让包指礼之体零宗庙雕百推礼之用以见当由隆处四以书请以此敬让之道塞不处二害虽亦者在人上城只以礼为主皆敬让作用也此便有在上者由是则安而不危在下者由是则治而不乱急馔引孔歌慈曹以结之引孔子只童莫善于礼耻肃便以安上治民砺与本交相赠在孔子则曰安上遣一顼其善于礼自此章言者则奉天处莫善于礼矣止云逝谓之道道宅当性道之道宅是即隆礼由礼的礼宅人锺知敬让容为礼科绣礼田是敬让之道德性之物也惟其以此道出乙为敬让故为敬位亲和序之奸处蹈说道字有理解
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荼夫礼岂但正国所宜用哉自正其尤急煮是故人苟以礼存鹰而恭敬奉接以礼制事而躬行实践则履绳蹈矩一谓之有新乙士梨不由礼则越礼犯忿何不可为谓之无川台民听夫礼何为有而若是急瑰盖所谓礼者乃敬让二置鞍则谨洛以收敛于内让则退逊以应接于朴者也川谏驯拘呵甘勺嘻卯斗植位岑谷子什孙之故先贵贱之有等父子之相亲患弟之相和长幼之有序皆本于以敬让黍达敬让之礼无往而不善也设孔子曰安上治民莫善于礼盖为上者藏身之固本于唐礼之故荐下者民志之定甫于礼教之遗也其即此敬让以行礼而无往不宜之谓也审礼者审之敬让而臣按礼之体至故隆之以立其奏礼之用随时故由之以趋乎时方训作法有方之士谓持守礼法之善人以其善故加以美称而谓之士无方之民谓迦越理法之万人以其恶故齐于编氓而谓之鬼故朝亲之礼节此承上文安上虽见其善于礼祠举礼之大者择其义因刀喜音台蠹喜言口刀明其不可废也则也载其实指上文之礼而明其义下详言礼之禁乱而因及其去礼之书缚深明礼之义大而不

可去意仆》

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抑知先王制礼之意圣故春朝秋觐之礼屏以明君臣之义而君接臣臣敬君也羌聘小问之礼所以使诸侯相尊故而大字七丑承犬也丧祭之礼所以慎终追违黼明臣八子之恩也乡饮酒之礼所以尊宾尚齿而明长幼之序也昏姻之礼所以正内正外而明男女之别也礼教明犬道灵乱何由生笑礼禁乱之所由生不犹防止水之所自来实后世若以礼为无用而去之则无以禁乱之所由生旨乱患与水败等如下文所云是也八八尧鲜二走牝妖彼寓乙对按周官行人应隋侯之邦交岁相问殷相转故曰所以使诸侯相尊敬三年之丧四时之祭臣子之所以报君父故曰所以明臣子之恩难饮所以序齿席有上言豆有之家故曰所以明长幼之唐一牧昏姻之礼废节
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此又自昏姻覆说至聘朝以明上文之义师所谓乱患也道苦董臣乱之所由生及罪多等则观之既成矣日止邪曰徙善日还罪是教化处也曰未形日不绝是其微处幽先王隆之议上朝聘等礼是隆之以治人兴上文隆礼隆字不同天岂有稷字最就人心有形缠有邪有正号曰耒竞安侍鸢烂魄麟可冉兴邪之可还可见此礼厅从沃庄圃闲陇纲劝亲利骊禅办是遗亲序别脱充兽凰无初叫遽纶滞参其间此是性地上工夫岂是先王的礼制所能翦潜瓶似下而共调是以先玉隆之隘春因此性道而教驭博辩之无面赋隆礼注云尊德性所以立茶禅翼乱患何如故昏姻之礼废至起矣经言去礼乱所由生孰此从此看轻有礼则乱止而不行无礼则乱生而莫救宜见礼之节文虽甚显者而其教化之及人则甚微而不忒测也何言乎数也盖人心之邪易发而难制得其形而止之则缓祸柄及欢礼则防范人情能止人心之邪于未丑使人耳徙于书成其亲义序别之妻即还于罪免其淫丑倍忘侵畔之忠而不自知矣礼之教化箕微如此是以先
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乂洋己只厚制卓土隆礼用以止人之邪而成教化也易言君子慎始付耀一在洲始之不慎则所差虽亳厘其谬将至于千里之远也大未形始也止邪于未形是慎始而不差毫厘表徒善达非而不自称又岂复有千里之谬哉是先军真人之雄师匡汗慎已之始之谓矣礼之当隆而由也如是按苦如夫亲迎而女不喜艾夫不答亲之类无乡饮酒礼以相敬让则尊卑无康故争鬬狱烦也丧祭以教昂臣子恩情礼废则来者是背达生者多遗忘矣君臣位一失谓江陵下替君弱臣强非其失位也倍畔以臣竟苗君臣之位失来侵陈以邻国贡由诸侯之行恶来此积前束据人伦急切者在前迁昏须次卿饮旗冠至聘觐也教以使八效褐以便顺簿未形者有形之兆砺过骥州删兆赋天杂纠侧禅耕比故还罪而不同乡从遗蚁字甲宜称言隆礼请署定崇重此礼进此言隆之宜虫入崇重蹈礼涧离易雕芜费盖连山归藏之霸鼎虫寞展公间一一鸟奋一二一颜一按此翩邹到段蒯轴翻问礼后段答问故其实为政蠡外弄礼广礼不忧土敬甲间苴昏礼之微权之敬妻鳞一谴总以敬身成发黼细乏不过读物物者理也理者禅之体也肆范荆军礼之实盖谓天子答问数与中庸继荀改章栉表要学者当觉而观书景哀公间胜孔子序六艺一几一素切陬
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恢子口刃蠡京入伊众农斟此见君子尊礼之实也敬然以喜正指君子言礼难绩默稷带简则推君子不但尊之于高而且尊之以教天事物世翼祷之至宗槐言君子亲行礼以率天指以见行礼之转量礼望樽范不俭而礼教不达即安其居七旬交礼之只以俭以著行礼之补拳著君子以尔反言以见不能行礼一之故连袁公问君子之言礼羌子归到君子之行礼岳礼一不在言而在得辅以中八而以天有又不求之天下而推岫本之道身蹈其所以能行礼也哀公问于孔子固谢肌讣
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州真峤问于范于实礼何以为大而君子之言礼何其尊扬能之若是母孔子凤丘也小人不足以知礼君曰否吾予非不知礼者其言之前也仲达
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一按礼者所用广尽系云大礼何其尊如有礼则安无礼则危之意那八首毋无德无传不敢作礼乐之人孔壬甲丘闻虫饰耻
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于是孔子曰道闻之古语云民所由年虽水火金货等类皆民所赖以生者盖此等无系性舜芜关入伦惟大礼则锢维防范翟幽明无不贯载之食货养民之形者天小不敌进故曰太下正详言谓礼莫重于祭祭莫大于天地惟有礼则郊以事天就以事携各以其位各以其盖各以其晴而有节矣非礼则失于过与不及故无以节事之备朝有君骂臣有上有卿有长块惧有礼则能辨其位之同异勤口内逍乙九乙军人以求驻非礼则位序皆乱故无以辨之也男女父子兄端门内之亲暮姻疏叹大道之交非礼则无以各得其情与理之庄而刑之也夫事神明偷皆民之所由生者而执贡于礼若子以此故尊敬之如此也蝇答何其尊之间也按民之所由生媚得之者生哭之者处意丘闻只此一句下一句又是解此一句节事天地盖事天地之礼飨有节也君臣八伴俱平说总之前里是敬事大神处下一段是辨别大伦处以此此宅正顶此一项君子是行礼之人尊敬有工夫崇礼以自治堪旧说以尊敬为言礼之君壬矣言礼如何以所能教百旄且与数君子俱背矣
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然后以其所能一顾
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一节皆君子敬民之万不亦以法天下传后世事谓不废会简只是欲民随时行礼也傅后埋真是要民世守此礼之议上节泛言诸礼下节专言祭礼煮即周公成文武之德以孝治天礼而先葬祭之意故下文身亲行礼必自丧蔡行声
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夫君子既尊敬此礼若不推之以教民则礼自不而行者相自不而与于是因夫人之所能祠制为通行之一焉然不足行礼之亲民情将何所据鹊故又酌疏数之节立为至之期使民有所据守而不敢废也然民心无雠盖礼苟无所高安能保其终不废韵故当时日协育潇祀艮以删代尉纪吾甲姿位年丑可学之时从而治祭器之饰而雕几刻铎潜祭服之饰出川士章黼佩以此传嗣畜哭器服之所旧师礼之所在也器州服之饰常在则此礼之传不泯何莫非所以教民哉治平声咀彼然后一宅承上说来所能不是可能是人性中国有一者良能不废是君子不废请教之赠不废其天地君臣仁男女等之会节奋期会也简仪节也行礼有时则会不刑属行礼有仪则节不庆姬注葬祭有葬祭之睡冠昏有丸冠昏之时则专以期会言若有成事注云谏曰而得卜筮之实事可成也此亦未尽盖以所能教百姓犹是一时辜俟民皆连平会简是为教之事成也事则上事天阻地辨君臣别冯文学之书然后治其器服以嗣若不待亡其事之成而还治者虽器服可云而民亦未必连用岂也此说有响
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其顺之然后节其顺之句只见此礼是人心同然的顺之谓民有尊行礼教之心也宗族以其严于事神以教民也同利以上译于奉巴以利民也暴句括事神牵已一系几夫君子制篇礼法以教应而上下同以为绣则教可行矣然后躬行以率乎民焉以丧礼盲明其五服岁月之数祷葬久近之期盖丧算至烦虽已制会饰而将行之时犹鲤讲而明之也以祭礼亶备其鼎得便豕脂有所盛护其豕晴便鼎俎有所宜修其祖庙以安楼乎神重重而厘丑士
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轩阮代迂二乙中逸厚屡室一年而嫡岁以敬祭祀也春祠夏稀秋尝冬烝牒以敬祭祀玺祭毕而无事以序宗族也众昭与昭齿穆与穆齿过君羊备礼教以示民如此然礼非财不行师非节不襟荷非节已以裕民将何以遂行礼之愿哉故君子即安其属庐其所处而安进节丑其衣服而文绣之不设也草其宫室而壮丽之不尚也所乘之车无雕几之备所用之者无刻镂之文所食之胜无副贰之品如此其薄煮盖欲不尽利以遗民使民行礼之有资也昔之君毛躬亲行礼尤必薄于自奉以端行礼之本如此几晋祈按顺之比成事进里成事从民行称顺之指民心诡宣谓载之礼经以晓谕人也即安其居如居由居邑各随其睦居渚居俎客适其宜是悬卧盖安其屈节庆句缚从置交州然后皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之嘉盖能持身以俭则用财有饷而不重敛僻者不夺人是也故家给人足矣不过真则行礼也易富而可教也以与民同利内有上俭下亦俭虫公曰今之君子节哀公之间星于上文吾宅好实至其所德是今之君壬二纵病民处一嘉实至有遗分作五平看而以来得间句总之辕前理长用民者只当君子宅由字最著九公曰唐之君壬胡为其不行礼也祀子曰唐之君壬好实无厌览之称也淫德不倦尊之极也冒是荒于专意于炉边二代卦九五即月位来配一戒于天而便于已矣编者所谓尘德箕于民也因民是尽山竭其财也午其众以伐有道拂其心也求但已也儿可以一求其得而当其欲煮釜不顾礼义而为之甚不以其所也夫用民与行礼虑非两心宝之用民者由前之节俭是得其行礼之盖礼之患惆行也击之用民者由后之复纵是矣其行礼之嘉今若君姜自其为礼也而岂礼之不可行也哉若欲行礼惮其所以赞之者而己按实谓货财充实贪禁好货不知厌足也崖放也德有凶有责故淫亦谓之礼也不倦惟日不足也慧荒四尘平中有谓意惟荒于事故其心尽以持已言蔽于物哉其心慢以接物卖固民自尽煮固谓必欲得之盖谓竭巴曹巨丘匠喜亡口目其所有如尽民力而不计其铎蠹民财而不计其费是也栗煮兄之所顺而反午荛有道者众之斯蒿而反伐之语似两架一玉舒道者众之所尊而反伐者便是午口编可从求得当欲蠹称也不以其所不问其理之所在也用民犹言治氏曰元君子行礼之敢用其在民者亦通圉前指即安其居以下七句由后指好实无厌以下七句礼以樽节避让为秃哉俭侈分而礼歌行否系之矣庄子以是告哀公是长善而救失礼者之实情用田赋是好实无厌固民是尽也多嬖宠是淫德不倦荒怠敖慢也伐邾伐齐是年其众以伐有道也所为如是可谓求得当欲不以其所矣故麒鼠食郊借桓僖宫理而仰迂吁山志毋左位粪笛一日果为礼也在子之责岂欺我哉也孔子侍坐于哀公饰万
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丘论政在君身尽伦御袁公即位以来所为悖戾尺道几山乎息矣今乃有感于论礼有改过之意所以以人道为问孔子以为百姓之德而将顺之故字包下太网臧物若为民从无所不有骊此处且处见在道字大字上见义孔子侍坐于哀公哀公目就问治人之道以何者为大当时之君惟知有富国强兵之术良公以人道为闰盖将黜功利而卢切生民功先急盖百姓阴受其赐矣故曰百姓之德也因臣敢无辞而对尺道故为太盖亿兆之众惟攻足以整齐化导之而囿于范围约束之制所以为道之大此无他刑名法术濡沫驩廪悖于道而规于小费不足以使尔问羁洲惜洲

一按固字与下而同事同言其国陋与一》

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卞舞曰敢问何谓一饰工石从截此是因问为政之道而教以正身为废置君为正十包见放在君身上篇赵君之所为四句文法言为政必盲君身始也当推广灵书正无句言行政者当先其大尔熙物即政之应目也辅薛如一墓日敢问何谓为莫扣子对曹或之为宝正之义也此是蓬亲政之者义而为之则在君焉君爵正谓身之所为崔锺而满邪俨暮先正而发于书则自正以正人而百姓从八形八州丙鼠迂比当伊许莫二屡军之何也君之所为皆姓之所从也君无所为则所以悲勤者无其机百姓将何从瑰上下感应之理如此恭又曰为政固本于君身而君身之行政箕实如何招子对曰为政一在于明伦而已始必先夫妇妇而内外之事刑吏父子毛一而慈孝之恩惟君君臣尾而上下之位定董夫父君塞一桐既立根本正矣由是颁法纪于邦玺凡众之动得其当而节目从之正矣此正所谓君为正也肃百姓有不从之虢公曰寡人虽薄于德而无所制然为治顾力行何如朝一视同所以行一言之道可得闻听揭哀公士二焦孔子曰卫反鲁牒公年十四矣夫昏未成其后立公子魏为母为夫八而以称为太听国人恶喜又思其桓志侯欲以越伐鲁而去慈揖逊于绳墨如越然则哀公之胜以先国独弄康物愚谓不正而已龟托子之答哀公与答齐景公义宣古之为政一瑁饿公间行其言之道羌子以议称之兜夫妇之则称于所急费哉从此说起犬昏为大观置游推为政本于昏礼之变懿是虚论其理下顺言皆礼之变观总为政之声是实论其专古之为故数包推出伺爱故宅为下昏礼爱敬张本其归宿只重大昏为大一甸爰昏至矣包是足上文者是昏既至包是故下文议冕而亲迎至弗爱山句总见昏礼其爱敬之道也爱敬不干要偏重在敬上盖昏礼不患不妻弋一洪要僻此梦华姜验许喜当夜容浚爱而患不敬也故之本以三纲正为主灵物自从在内此大昏爱敬正哀公行一言之道也孔子对曰君欲知所以行一言之道宝古之为政原以养大为主欲使人各遂其生而已故曰爱人为大然爱非雌息犬有礼则各安其馀不至争乱而得遂其生是礼所以爱公也尔礼为大校者礼之本所以行礼者非敬皆为虚交故治礼以敬为大说固无所不敬然皆未至也惟大觉有夫妇然后有文书有父子雄后有君臣无复有大于此者斯为敬之至极矣大昏既为敬之至故虽天子诸侯之隋亦必是而亲迎适必冕所以致其敬述必亲所以致其匿图亲其精所以使妇亲已也即易所谓交相爱也说见亳暑言巨冤芝寸艾亥而亲迎兴起敬烂欲相亲也苟不亲迎而舍敬焉则已不亲乎妇妇亦不亲乎已矣是遗其亲而弗爱弗敬也弗爱则无以相食而其情真故曰不亲弗敬则无以相别而其情窍说曰不正爱敬行于大宝则为利以之行于父壬便是亲以之行于君尾便是严由是推之轴物则庶物鹤偏天下皆此合爱合敬之心无有梗寒者矣谓非政之本也灵信乎所以行一言之道其敬而已墓按前由爱说到礼甫礼说到敬后又由敬说到鉴而结之以爱与敬其政之秃中出大昏一段养缚哀公发也盎父子君臣尺皆知其当敬独夫妇之隐或为爱胜于故而不知敬以成爱故特举之策爱一句吾昊昏之唯仆逝普八倾轩富什豆坤控凿尸爱敬不可偏废爱与敬属昏礼说贤根上叫句率应公以妾为妻不行聘夫人之礼虽夫子因病药之然观之易曰有夫妇然后有父子等读是御物之后以一者之正为通书之正交以夫妇为本夫妇全在正始土闰门王化之始也要之至理实不外是公曰寡人愿有一节
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此合下节因公问昏礼而逐申言敬之为政杏以足上意也哀公不行昏礼嬖狎私人故疑冕而亲迎为太重矣子辙然作色而对同昏礼合一姓之好煮一以继先圣之继是敬妇者故先圣增窃天地宗庙社稷行祭之主是敬叔妇者敬鬼神也冕而亲迎君何谓已重贵于是公曰寡人一圃固若不愿陋耻不以此为问罪得闻此言也寡本今欲再问求得肆萧请天子更客有以进教我可期按愿有言然者疑似而不敢以为是与天子诸侯皆前代神明之观必府瘠以合二姓然后有子孙以继续先翼而长为天地宗庙社稷之祭王君圣尊称之辞并卢则天地菲止诸侯之礼也祭祀之时君为外主夷人为内主天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献蹇亦顺夫人为之主也不得其请不能措辞也少进幸孔子推卢放之也
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天地不合节因上节继先圣蓉后推到嗣万世上甫嗣草世欢到配神明乾上百振物耻兴国耻上都是旧璜叫麟讳牙骊丁五轴烂量计彗燧衅吾二歆卜乙梦韩骊悬薨睡驿尊喜听承少过霸审言一稀鹰孔宝麟看公诲遇洒目昏礼之道就凿天门天地不合高物不生叫油卫禅世代传是大香者万世之嗣不但恶只为主为后已也君何谓已重焉孔子遂言因哀公之间意一痈有未尽又自推广言之目不但嗣世已也因以治宗庙之嗣渭崇庙之礼奏祀是也祖者湿气归天体魄归堪是天地聊间之神明过丙焉助君蛾治师足以配酣者精神孕合而格享之也田以治直言之礼直言当作朝廷礼如正名定删死是也上下谓诸禹苑焉助君以治则足以立立者臣工岫贡贱秩然严肃置内外之礼交治如此则何耻之不伸哉一由是工纲既正痛物从之国事之废坠可耻者是以振作耆而革故鼎新国体之衰弱可耻煮足以兴起之而威内捍箱由此观之可见欲振物耻兴国耻而为其必先敬太昏以治内外之礼盖必内外之礼文治而后物耻扰国耻典然则昏礼其政之根本与门礼为政之本此为政者所以先礼也及君可不敬以行礼诸按天地生万物天昏生万世所谓继先圣之后进又书一君不以为大重而行学则君供粢盛是人供祭服君裸献美人亚献前言为天地王时为祭主而已此治字内前有许多修整制理工夫揖字根大昏来有味臂朝无怠政居官无盛色设出治朝廷之礼治者正名定分足酒振作诸臣之敬也崇庙朝廷而毛二蓝言如字旌直口鄂己不经盖毫冥蠡当异亡字毛父陷犹正也正高谓出政教也不可从物耻国耻词誓面意有先后之利玩而足以宅只论理之龙马政与古之为政相同只承物耻二句政之本与暮不同既为政至要享神肃臣刷耻工是上四项藏在为政甲字虚礼指昏礼羌犹始也恭字兴先字相照应物以纪纲法度孟振若废更怠相意国以土地人民育兴若恢复中兴意国体之早辱可联锦由并后匹嫡溺忧私情太媵暮礼弋成肌嫡廉旷尔治修则外治亦理纲常不倒置何至国一体早辱宝是时书事废坠国势衰弱哀公欲振而与之其激发鲁君行台礼盘在耻字上所以把他归束在后面
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昔三代明王一节此因上文敬书而淮水君子敬身之道也枝从而降以苴言妻子身之当数而身为尤重以后使民敬妻子曰而车以成化也百姓之家正是起下一包及身及子及妃便是使民敬身敬子敬妃五君行此一者实蓍哀公说慎乎天下是风声及乎天下说洞天下见成化之广以歆动哀压如此素顶铸天下说国家顺是心悦诚服意方是百姓象之也夫宣车重忤涸身宅与上文君为政则百姓从政之意相照应
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孔子遂言曰昔二代明王之消必敬其妻壬夫妻与丑眦早于邑煮而敬之岂无其道哉盖妻也者以供粢盛以供通略以劳白石口祭邢亲之主也谨大蹇朋妻羹敌不敢听事也者以总犬刚茂啸深祀亲之稷池董讳礼明墙廉敢不敬卿绸谢黜诚峨忤测离擢博药不敢也交敬身籍犬盖身也者亲乙枯洲身这于亲犹木达消敬亲之于身犹木之有齐相须而洪体非特为主为后而己苟不能敬其学非弟优则身点肠骊骊伤其亲犹木之伤其本伤其在枝条无肝而牛愧泄渐似怵不何不敢他然此一者何以闻于政也盖事付撰鸣雠上一人有百姓皆有之吾之妻子与身乃百姓要守旷身之象地惟君乃百姓之为可徒即敬而已故人右一秘撒悟远身渥偏百姓敬身之则家以及人之身罢一吾台壬伽鸿曲睡照睡于汁酬潇曜及侧乙戌丛懦君保巨谊删纲酬酬关酬关删翱杂朝羁罗行麟宫壶浦敬身碑蠹时建庄敬四乾湎据请天下矣其本王之道与盖太玉迁国湎不忍害民便读姓得全其真而保其妻音固爱民之欢池荼而声教之说是郑国天下于合爱中矣与大王之睹何巽祸如此敬德栗乎天有则国家之大学无有不敬荡载妻子尽扁嘉锡从助气嘉宅翼为大和矣岂不陋旗矣觉一一竿一删阙丑一阁离恻图丑妻驻显泄是壬然无酣荆意逋粗出淋干槛邀逍睡辄迂下脉络也黼身在下节月子者百蝇芝象有墟骊丰似及睹共包到怀乎天百细翘上人误慕恋陌君捐此二请行罢就有著实意期一敬割尽叫遭遭乙刀一邱及肉之隐字从心从气有志气充足无问意不但至焉暨焉已也犬王之道也何轻敬之所奔节爱之所在求王庆厥起墓敬其妻也其终至无怨无旷是及人之妻也印敬妻而其身其子可知故以大王之道责举木王煮即太王以见周世违周玉旨周例夏商也摄主义之教民而盲耒到咸化上顺生民之徒乎教而盲敢问何谓敬身节
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雌承上节言正身为正夫妇之本也树问敬身者以上交一敬身为大也君子以位良旨动二者诚身之目也作辞非岫则只要起言动不可过意搜摄贾说言至言不过脾副阻仍暗晴主且怯地破泰即言动为法则意敬身不在百难口尽孝言一
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敬恭上翟满不过无不过者参重吾身言行之理若蓍龟董一尺禀禀守其成跃而毫不敢故鉴岂不是敬身成亲岫又是敬身中生出来者因问而并及奚游一潜求敬身之道天子曰身不过官行一者过言非翩民潜作辞过动非则良犹作则可见言国民之辞则所晓杯不慎率天下而相胥于过然则君子宜何如我言必有交而不过雠动必成法而不过则民不得教伦建及甫自知敬恭其上世为天下法则矣如是则已之忧篇人所重不篇人所属方谓能敬身也能敬其日则德必归于所见而亲之名由之以显是敬身之由自寓成亲之道矣君子可不致谨牵寿以敬身觉兰一

六愚侧》

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驶王遗谗一门思羇户弭九荧口尸鸟惮醉迂一岑斗按过言作辞山旬注两虽字融犹宇霆善看见君子一转

过辞逼艺喜墨皆身过听台可不慎薨昼质》

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一不过辞一包盛是具点敬谨之心为名成恭煮赤如上一之敬其身也亦于不过上见若归于龙便宴成亲奸下

文所云博卜荒一引关满》

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惭敢问何谓成亲节八鸿懈黯祸此节上良言成亲本于成身下一段言成身本尸爱丸辅他皆是反说上意而推其相因之弊以见成身不在他莲雠陌爱人始束要缴出能爱人则能成身而成亲意公目敢问何谓成亲扣子对目君子也黄方人之数其鼻利而避隆誉起以赋此名者也美君子之费非可易侥今言仞性惰惰凄匡臣翼乏寸力台行不过百姓敬盖百姓既以是名归耆岂考世德稽跳禅贮推本于诸燕作述若曰非君子而何以有此子考是已为君去因思其亲为萧子也是为成其亲之名也已是成亲本于成身也愿为政者之见办一人之身得政之成瓶菲独书之成于是孔子遂书曰成亲虽本于成身而成身必本于爱人故古之为故以爱人为大所以爱人篇大贡何也殿故者以天地万物为一体无爱人之政必无受人之恻是失天之所赋而不告全而有其身矣注说状贼怨尤太浅既不能有其义则必有能随处自得而安土既不能一安土则不能俯仰无累而乐天既不能乐天虽有此象徒为块然之质曰何以成其身安此成身必以爱人之故为况崩马啸台丘八一燧真间尸忍咎绍大姻
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按前言谨言慎行篇敬身之道尚未言所以起手处蝇又以爱人推曰人君言行所发不过爱人而国君子以德曰道完泛提伺君子是人的美二续说使亲为君一是成亲的笑道天之成名玺旨达则居是位穷则全是德如是则成而无显故曰人之成名也百姓归之三惭根上而不过来百姓推本所息便是使亲为君天地齐何谓成亲已毕下段虽是从敬身之意擢到成身上然重在教哀公爱人意胥敢问何谓成身节此节腊身比放身不同盖敬身方微工夫成身则造其极矣王以天旨理福于无形而难短此又以物言撰然后卢近而可见不过即不违也只尽所当然便是刚辰公问成身盖思以尽性践形也扣子国成身无他只完雕本身原来之物而已不日理而日物煮理寓于物也姬有一耳员则有聪明之理有父壬则有慈孝之类莫能随事尽物之理不至过违斯能成其为物而成身之道在是矣接物者实然之理也天生蒸民有物有则通乎物即失其则矣身恶乎成惧身之所履皆在义理上朋此身可谓完全而无亏上云不过愧节上乐天下贵天道酒一玩无两构一敢问君子何贵节片斗住奸出玕屡尊纸此明天道之可贵也根上不能乐天二句来贵其二字贯十四项不已以下言天道为用之妙以见其可贵也不已连下数字为句不已重百理之循环于此身者不应他不闭星星之变通于此身者不穷也此一段以礼之为盛德言无为灵匿理之由身而感人也曰成包旨理之由身感人而久大也此一段以指之为大业昼不已下虽是四毛题前两段为一类后两段为须邪有申意久即是不巴不开又比久进一声已成即是物成成明又比物成进一步此皆天道之可贵处成身不过乎物实在是公日成身在不过乎物又曰不能乐天不能成身敢问君子何贵于天道而必乐之也祀子对曰在身为物在天为道君子难费天之天道贵吾身之天道耳是故以此理簪恤久于身者言之揖谓时习何不已也不如日月之东西相从而不已携此大本之立节天道之于穆不已也以此华之伯裁于吾身者言之随事顺应何不开也而得之不己之久岂翕而不闻之久乎此大道之行即天道变化无疆也惟其能久故渐摩浸润理之由身感人者自然不假作为此功用之效即天道之不言而四时行百物生也既庇荆则光于四方显于后世明盛不泯此功业之著即天道之垂象而万古仰之也天道之在吾身如此成身者安得不贵之也哉
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接哀公所问者人道也至闻不过乎物之言乃知贤理绳况沙日二丑尸工遥丹秦泛片
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在我其非天所赋聂物即为天道矣故又问君子何为盂而贵之不已属知圣心无息之理继明照于四亢如日月相从正喻明照之意假有家之不已以比无象之不已也易曰天行健君子以自强不息是已不闭属行惟明照不已所以敬得事势代变之理因时制宜妙变化达将屯久即不已也耒尝闭塞其久焉兕物开之则适闭之则塞能不闭其久之道是以其久可久也易曰终则有始天行也其谓是与物成根久道化成来属当时无为以天下自然敏德格心者贡而明根无为而成来属后世明养所成的物不止一处一庇功业又宣朗赫耀不与中庸诚形著明相似眷观之不已者流行之体尸席间费应寿书赐物成则事之实万明又功之符验符象上句从人身翼鹤撞四项皆从天道楫熙中应所以要把首段不国簿土亲率主观首段有风月的譬颊下一真无有便尔见叹逢一
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一公曰寡人春愚节
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哀公因上支天道之对尺于微妙疑其高远也自言贵质蔽于毒愚事理书于冥顽不能敏酒所教子当以军迎之语我我使我志记之于心也然孔永下文复以不过乎物为言盖切实之外无复早近之说矣遥善事虽然辟广二节屡上求孔子既以砺过乎物四宅答骥公成身之间矣藤跳州一拂片凡附驹当忍击些红又申言之处覆宛数包总只是成身不过乎物正所谓简一切之语遇物即仁者不过乎物师不过乎仁孝也仁孝门翟仁人孝去只是为人对天言则碑仁入对亲言则为孝一去其实事天此物事亲亦此物豪过乎物尽之故事亲句言仁人而孝子句言成身煮管文以互见也主与前面何谓成身相应
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孔子以哀公有志于善故蹴然起敬释席而对曰君知天人之墓毛善事天者莫如仁人仁人也只是尽此理而不过乎物善事亲者莫如孝壬孝子也只是尽此书而不过乎物何谓不过乎物是故以亲事亲亲非天也乃视亲鸿峻生引隧艳恻职饥天矢仁人之事亲也缠心一述莺期杯亏吾亲所生之理显俨虽天鉴之在兹垂以天福末天非亲也乃礼天为此理从出之原则天即亲矣仕人之事天也讲心养性期不亏上天所舁之理不蔼然乾父坤母之一日亲毛如是则天地全而贼之处母全而生之差于亦全一而复之河身之不成信平成身在不过乎物矣于是哀舞雌闻者而有意于寡过乃言日莫人既闻此言而犹过乎物是谓枯终而有罪矣其如之何孔子将顺其美故复对月人臣无礼以言听道行为礼乐君及此后罪之言是臣之年百行而道亦行也岂非礼也哉一按首曰句前节已有亢且虚说不谨事亲嗣句正申不过物之实两事字深者皆在心源意绪完体此仁孝遣艾雀八央美
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氏斗理船刀蠹卿不理王既不过乎物岂物物而为之权其心之一曲已理一讣叩尘对号而昼易失之议故曰如事天对天而言易夫之志故蹑频事亲见无不过乎物事亲事天底道理一都尽更无馀蕴非曰如此而为事亲如此而篇事霍宥两样心嘉说孝予成身而仁道亦无不备矣此合人道天道而总结之堪一
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仲尼燕居善尹一一尸一八据此篇取首四字为得一
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仲尼燕居迂一节一二此明礼为成德之资暂雁中礼俱从太过边诡天子尝燕屑适蝉肆悉侍钱特财泛言诸事以及于礼哭孚旦薛语女以礼周流无不遍盖谓人有礼则周而不亏流而石滞随寓而能客中其节也子贡越席而对目无问礼之为用何施而能善行如是天子同世之弃礼者往往分德与礼为喻以为大有美德鲜可以行于世而不离礼之为抱不知美德中原有天然怆好之中在所谓礼也是故内心主敬莫德也而不中礼则事于内而客于外谓之鄙野矣外貌主恭业礼也而不中礼则饰于外而还于内谓之使给矣在事主哀美德道而不中礼飘事血气而乖逊顺谓之悖逆凿馨之由给为甚焉是以天子又闻罗夺慈仁盖足恭便给之人言语赠螟情意蔼然有似于慈为封禅反乱争慈仁也迩似是而诣故尤不可不戒进纲内台土凡王二仙乙监遥如月在无恶一宣子曰师尔过节一建此天子未二子以制中之道也上是慨中吕之难下示以用中之要师商以为学尽二人一过一不及子产以为政置一人有过有不及既曰礼乎再曰礼者圣人辞不迫切业如此
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此节因上言不中礼而及一子之失也子曰师尔过如子张才高意广而好为荀难故常过商也不及姬子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及能食不能教就是犹众人之笾曰虽曰使民以义然进之于立学校明礼义则未之及从此看来则善学喜政寡矣不中故也子贡越席而对曰为此无过不及之中者必有道逍大子日天下之学与攻脊礼则魄驿不合礼则失屯为此中者其惟礼乎学而非礼虫与我意见之偏政而非礼孰与去姑息之药为此中者旧有待于礼也何也礼有当然不易之则所以裁制事物而归于大中至正志域者也礼乃制中之其如此此为是中者必有待于礼也师商予崖惧救之以礼而可矣按能食不能故亦为不及子贡因问何以得为无过不及之由此为字甚者九不可忽过先云礼乎者设为问辞后云礼者设为答箭为誓甚决之辞不可作先疑后失礼所以制由此句原其故子贡过言游进节此节领恶金妖子游因上文礼所以制中悟出来仁鬼神切阶馨喜邑蓉五月为忌恬霸必如详解周流畅达意方是盖外之郊社礼行而报本反始之仁达于鬼神也馀傲此仁者爱敬恻怛之心如鬼神昭穆厥丧乃吾心所欲报者乡党宾嵩乃意所欲接耆所谓仁也仁为好不仁碑恶有礼以将其仁即全好也而领恶在其中矣正礼之领恶全好处不必男试事实无旨游进曰敢问礼也者领恶而全好者与盖见夫享言礼以制南而有悟意以过不及近于恶而中为妖裁箕过不及而归之由是领恶而全好也可谓得礼意矣故夫子然之而子游通周礼之所在天子曰子欲知礼盖于幽明间观之彼有堤仁心存于鸣而后有是礼文见于麟恻礼行而后心期达也是故报本反始仁也燔柴而坛瘗产而社郊社之义得而报本之妣达之于郊社矣非所以社鬼神一遣养继霍仁也书而各祭祸而合祭尝禘之礼积而未养之心达之于尝脚姜非所以仁昭穆壬哀之于来丧伫也馈以食奠以酒此礼行而哀痛惨怛之传昭然于馈奠之际矣让之于乡党仁也则以观德乡饮以序观此礼行而礼贤敬长之仁昭然于乡射之时矣敬之于宾客位也食以养阴事以养阳此礼行而尊贤敬客之仁显然于金事之际矣礼之领恶全好也如此按上旨以礼制中损其过盖其不及盖因其气质之偏而除治之有兰恶意此言仁鬼神至仁宾客盖因其德性之善而充周之所谓金好也然则何妃只是问礼安
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以嵩至邑丛鼻送乂己在礼有吉凶军宾嘉五礼于古礼止自郊社尝礼凶礼止言馈奠嘉礼止言射乡食亳宾军一礼则言不及者盖举其要以该其馀也昭穆谓祖考盲实者诸侯之朝客者大夫之职盖君为食礼以待有七牢二牢之异篇享礼以待有七献一献之丽
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一商领恶全好之间虽是因制中求然未可便以通不及为恶如师商子产之类岂可以恶山加之好恶遣当泛说又二万然则何颊只是问礼安在若所以领恶全好处则固已知之矣夫子亦只是历言礼是如此领恶全妖言外补之不可以仁鬼神等即作领恶全妖之膏俱有理宝睡托中礼皆发于本心之仁盖仁为礼体礼为仁用翘谤礼似仁鬼神源头处孔子曰尺而不仁如礼何张子曰礼仪一瓦威仪一壬无疆而非仁也即此意也笔一子曰明乎郊社节
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此于上文五礼之中而特言郊社尝禘之裕于消以见其尤重也明字本仁鬼神仁昭穆说有行字在内童明字春心明得才身行得治国处体西路礼啬请与中庸蝇无不明诚无不格之旨谓异盖天地父境与吾民物总是一体而先其分虽殊其理则鼋得仁鬼神昭穆的理而尽其仁以事之自能推到治上去可以乾蛇为度内疑母为王道矣可见红孝的工夫必根于明诚而明善又诚身之龟八贯北斗一斟
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财送一丕一俊尸棰屡吼
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夫郊祀以仁鬼神其为义莫大焉尝禄以仁昭穆其为礼一莫大焉斯固可通于治者苟能于此郊社之礼知其发于吾心之仁也而事天地如事父璜于尝禘之礼知其发于吾心之性也而事父母如事天地则必由笑母而推之以广锡类之德由天地而推之以独参赞之烈于民见以为吾同聪于物见以为吾与推此心以仁之爱之旨无良赐不得其所治国不知指诸掌之易膺庇见治国之类赖此以全不能治国之马赖此以领矣礼办领恶而全好者异曰旧按夫子既以有者之礼答子游而此但言郊社尝神者副辐神一盖举其辞则和者在其屯鞭字径祭祀外看等诸郊社一尝称其礼至大其义亦凿怀转而能明则无不明矣达下以之得其字而通莽阐事宜宗统会看求比旧说较直徒贯请誉飘蝇锺尘口是故以之居疗罕节
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此承上文而详言为治有礼之严宜以之一字虚说以礼之自然周流者非作人能明礼谓长幼辨宠就在居处有礼等见出正礼之间流无不偏处八宪旧礼之周流无不在也岂惟见于郊社当时已哉是故居处者长幼之所聚也有礼如室有奥陀席有上下之类则是者常蒿幼者常堪而畏幼辨矣闺门者一族之所居也有即睹迂真二
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以善恶雷固欲去户越蓼咨福媚以礼教子孙以礼事父母之类风上以慈爱高下蝉景事吾而三族和矣朝廷实当归之所在也有礼姬位次有上百班行有先后之类则内而公卿大夫郊而公侯伯子易其不以分相宝而官爵序矣田猎所以讲武也有礼如左右坐起有饷撰丧取舍皆宜是也则攻伐击刺之法巴熟于因田习武之时矣故无事而戎事闲傅军旅所以饰怒也有礼虽进退有度左右有局是也则战胜攻取之功必成于纪律有制之兵矣设有事而武功成也礼之无往而不在也如典八按是故二宅紧承上来节在治国上说观后而治国而无云云葺相照应可见唐处谓韦居聚处祖宗戚朋爻乡党韩盐皆是以器言则日表以道言则日武器之所支肝翻测而道之所致者未设于事则日戎于功则曰武正言治国指诸掌言易也正节则有治国之象万一曰是故官室得其度一节
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此与上文例宥不言有礼子字煮譬文也虽宫室有礼则得其度矣馀傲此是故承上有礼黍想上文五者未尽故祈言宫室以下十喜又恐十者未尽故总言啸众之动以讳之也未晦句与上一例句法有长短耳得者得法于礼龟罪以效育
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里特此也是故宫室有礼归得其高卑大小之度量鼎有礼则得其制器所尚之象味得其精如春多酸夏王苦之纲殁汤月秦人情只咨咎陋类乐得其简当与无节不作照者如作以祝止以散之类阳而不敢等语似后一渎军得其式以作车乘车请如六等之数五路之用是也鬼神得其声如天神阴二祗出犬鬼格是也丧纪得其哀邪发于容体发于声音等是也辩说得其常如在官言官翟府言府等是也当得其体若天官掌邦治地官掌那教之类政事得其雄姑施典于邦国一施则于都鄙之类又不特此也如于见事之及于我逃错于前我之应乎事也东之动即加身错前里权广言之用大事小毫无不当其理也何其非礼之周流也鹊按上言五者之所以仁正言吉凶嘉三礼诫此推言礼之效则曰田猎军旅见其是以兼军礼也郊社神宝所肤属信一
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以伍天地人之鬼神理又言鬼神得其画吕明郊社礼尝推而用之羣小祀则鬼神皆享也馈奠所以仁已来丧之亲比文言丧纪得其哀馈奠止是丧礼中之一事丧纪则博言初丧以至秋丧其书礼制也诗言朝廷有礼谓君相主滇朝廷用人各当才德故贵贱有扇此言官得其体谓官属分任一职如人身之恶者也释体煮犬臣得寅亮之体水臣得分宜之礼是也得施者政之属于弘纲而大行不书事之属于御览而细行豕失是也居家则德而王之谓也如下视听得聪明异正翠足得恭重之餐事使得进退之度得接得揖让之制皆是
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卜纯芜力杏尊送义曰礼者何也节此又覆说上覆之言皆一句论礼切于害就礼之周流一一诡下喘玺旨君子随事而治之以礼荒著君子身上证一上治字是已治嚣下治字是方去涂晋如分知行若无礼以而正言称之何见之实事之本在身手足一句纤冒身之不修符下家事有失张葵姬此顶上百事皆失来雠失则已且不慎俨以故人故谊以率天下而使之协合也此夫子承上文反言以明礼之急也曰事以礼遣吾何以观礼哉师事之得其治而不乱者是也即事之治证礼枉就上古礼制未起正是人寿圣人从人事之乱而无序虚整顿条理一爵便是清便是礼无礼自礼而事自事也即字最重遂以君子有见于此见人伦事物之闲随其事之一所自来而治以事所自有之礼无恶而非专则亦无一一时而不在礼进君子所以率先天下而协合之者以与君血治国而无礼则一步不可行譬犹瞽之无相与优怅乎其何之其物无所见譬如终夜有求于幽室之唱非烛何屠是故事是无礼则皆妄动而无所措耳目若无礼则眦妄说妄听而无所加进退揖让棱以裁制而使之中饱是说一以之居处云云唐众之数失其宜如此则何以倡天下之乘而使之和洽也哉明礼则成指掌之治不明礼则无祖而治之魏甚矣明之要也
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按别即前办宅荒谓讲武敢战之谋荒制谓全师克离二远青并羡山坟
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只富贤惮峰甸涯骋占草山八之法制一美子曰慎听之节一正举食享仁宾客之至灵上文礼以全笃而重勉一子以知礼过圣人已荀是选享礼专行四节诸礼通行五节合为九节之礼以歆重贤之学礼销仁焉以上举享礼嘻行四简可以观仁翟礼矣以上通诸礼通行五简见其伦礼但诸礼通行亦在享礼中见出四节非不在于礼五节非不本于角五日以见亮尤门以百又在九节中抽出了一大节举礼乐所示之义以见当学贡一礼之周流无不备天子固为一子详言之矣然犹以为未一尽也故呼一子师告之日慎听之安三人煮吾语女礼缉一屋史邑驷画宴言一山有大学之九节读蝇九者之灵为大事之所专行者有酒事尽诸侯之嘉若无异于文一人者马其义甚大荷知而一事之知者知其和序之礼事者习其威仪节秦也总翘穷伫行实践意则不必身为诸侯虽今日穷居猷歌之曲亦能一中正和乐而可进于圣人礼乐之道矣虽女一人所当慎有听也以大事之四节言之诸侯相朝而大事毕矣阏是揖让入门而乐之在县者与以迎宾艾揖让升堂则王之献一宾也宾卒爵而乐闻其节也宾之酢主也主卒爵而乐关一胥惭工入升歌清庙之重书童子以管羞象武之一出而无羽龠更迭而作四节也甫是主人荐其献宾所荐贮牲体之绳而礼物备矣序其自始至终所行所奏之礼乐柿交率亥刮幻忆赏布如比户筹五鲜一而仪则明矣备其执事服役之百官而家职举矣夫大事一之礼所以仁宾客也伫心存于由斯礼文见于外观四节一之礼如典则请然亲爱之意见于节文之由故君子观之一而知其心之仁也即前章所谓仁宾客也不惟此也待步一中视之固五饰也还步中矩之方去节也因问迎宾时军行整才和鸾之声与采齐之诗相虎七节也客出歌雍诗以送之称期以和敬事天壬八节也礼毕而彻歌振鹭之诗相期以永终誉亢节也栗规矩之屯采齐之巾则行步登车在礼矣燕谓之丑振羽之歌则送客彻器在礼矣是君子无一争而不在于礼也然是礼也岂无义以示之哉盖金之为声至湘羁天门而作之正以示宾尊主圭让宾芦一户掌曰毋喜一寺者言一
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于和摄瑞离也识庙之议更王道德之音也升堂而歌莫卖盘市宾以义接王盖以礼接宾口于德而不流也叶武之曲美武王能大文王之事也堂下以管吹之正以示熟证过退之节盖厚饮食之义而其成此礼事也惟其如此是故古者两君之相见者必讳讳然亲相与之旨但以礼乐之道相示则所谓情德与嘉皆可鸣喻于不言之未工藿此周礼乐所存之深意岂事可不致力于斯载按前言子贡退今乃言尧尽既退而复来也逋节主犬夏章昊事者诸侯相朝既朝而事之之礼也礼有喜有食有声旱礼重于食燕诸侯飨诸侯视诸侯享大夫之几礼为九故曰大喜苟如此知字重看盖不能无则不能
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锦亭东屡竹许了户心无己一徒先把大礼源头见得明微就是和序极底的工夫即上明字义进就尔之由正与两君相见反圣人已夏以和序字发称知仁在礼而段道只就大事说下管象武之上谨云缺升歌清庙一包二弄堂乐开鸣即有清庙在内何必补屯迩当若子知仁盖仁乃礼之本也当说于乐辟知相展之信于升歌知让德之信然管象知成事之信不知浑浑发意赵檄处以乐开升歌管象叫明为嫂坤君子皆指两君诡一盖君子是观礼者勿从
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此节九四分折就注疏而谕郑孔皇卢箕说各别况后之人何所依游箭分析既无依遽笼洞亦复不协此等屡窦已乙匡譬皇八一门昌捍一长一逄只旦犬经戌其沦关疑求可臆骇谓诸家相沿已久前解荆于郑孔姬存裘一寿中规一包不过形容其行其遗其和画之间中理而何分得五节六节七饱媒有理也礼也者理也节此见礼乐之义惟君子能体之也理节州宅在心上者是礼乐之本也首一句虚论其理无理不动一句方著君居说是无时无处不体验此理节虽不经用礼乐之谓不吕垂睡灵公畏府乐山著二能宅可见与德皆在中之理也而君予非此弗动者道师冯节不作之理也礼传理蔚乐得维衰
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一伏子迫体注骊浣沐心伸有理而不乱者是进乐主于私鹰缨吊讥反乞山人心中有节而不流者是也君子知其然办理不动断必暮理则礼之本得矣无节不作等必有节则乐它本得鸿君子体礼乐之道如此然所谓无理不动煮其理何在飞彼诗本人情该物理礼中通达之理也不能诗则不能通礼之意必有倒行而逆施者于礼不亦缪毛乐发声贵形动静礼中文采之理也不能乐则不能成礼之文必有朴野而不文煮于礼不亦素青德本于忠信行于义理礼冻淳实之理也薄于德则徒事仪交不能居礼之基虽礼不亦虚措是皆不得其理者也礼乐非一重叠而乐在其中矣葛亦求端于本哉
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按礼中有自然之理就是唐药甫有自然之间就是和一昌蜀丰裹旧邑一君子动以理必本理之在吾身者出之胜其乱也罪以苴瑟本师之在吾心者出之开其流也不能诗常说祚一行礼步资想与上段血脉不实君子之无理不动煮必苍诗乐德中之域而时出之行礼时方有一段太和真息方是无礼不动贼以通篇言礼忽又兼乐怒又及识诗与乐皆所以调和礼者也
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子曰制度在礼节
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此去年重恩行礼之人也当一包爨上节末句未尽之意斗重贡之间交从不能乐于礼素生黍笑子答者耒尝以穷占看看只赦子贡不可因其言而贬其人也始终许夔为古人益见礼必得人而行意忍一江户似河我丧户愚瓦一夫礼志嘉于器物者曰制度礼之寓于设施者曰文积此一皆礼之所在在礼者也庄有忠信之人然后制度文绳各一得其宜而礼行染荀非其大道不虚行其如制度来为何哉羊贡曰礼以大行如此然则夔但涧乐得其不通于礼谓天子日袭其古之贤人与盖膺帝命而时亮天工教胃子而韦后交让借采贵慈贤人也盖礼乐非二道维序无一理荀达于礼而不达于乐则质而无文故谓之素达于乐而不达于礼则利而无节故谓之偏夫要在当时为典乐之富誉之人遂以为达于乐而不达于礼是以传此达乐之名丽者使当时命为君官要知不达于礼瑰旧乎知梁必几于礼夔也诗意为古之贤人也岂可徒泥其名而恶非其夫识盘韩惠夏鲁肃遗一一勇一乂稷制度川蚕簋俎豆事题煮鹤如升降上下之类在鹰一中宝根土文德寿言行礼之难其人谓所以行礼煮鳞祷神而明之道于礼乐游愚而不徒拘制度文为之末者在翼正其行之高丽也霜不达也子贡此意谓夔既一能乐又非薄德何缘但闻其达乐不闻其连礼说问夔之于礼其果讴达无置之人礼乐出于事之人礼乐分为九谓之表儒是泛高下方透出夔黍达字生于穷宝素者直情径行正从容委曲之意德者得此遗彼芜备道全美之实祭太是鸾
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二颠子张闲系窦昌蛾节一
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驯蓬那聊异一以博士进恢屯俱竹此总论礼乐尽为政之道也上下应二宣前言君子明于礼乐二包得政之道已尽此处且虚不当以和序字抚礼乐礼乐与政相通处不宜透发只在本文而已友注中惟字上发孺因子张复间故言言而居之以百钱明君子用礼乐二句意言行指好边说本诸身是礼乐之祸重履乐鲜书力一重看即必要履中正乐和平之意以南而面并以字正见举而礼之非徒居尊位巴也犬平不必泛议良把礼乐意发御诸侯一包正是太平之鉴句句入和序意才与礼乐有备
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自篇首至此天子告一子为政之道详且备矣子张耒达以为所言礼乐皆治己之里而未及治人也就问其美于日为政志题请者苞嗜告女矣道在知而行是独契和虔之祠而实体于躬行之体由是措之政莫即是为政之连奚必别求所谓其哉下文官雁行乐即此礼乐才此一眷即明于礼乐之意举而措之即南面而立以下意而量旨无他说频子张复问意以致事多端若必明礼乐以措志则礼乐不止如前所云也是必以义交器数为礼乐而不以躬行心得为礼乐矣故天子以铺筵里一股发其端下服礼乐之应而以诸侯三句指其画旨中理矣必身践履志则当然之属实有诸已乃所谓礼也行沛谨矣必心安乐者则自然之称无待于绳序所谓乐也若王致力于言行二者断然篇之而不疑权然守之而不变无斯须不雁味吁祉捍中八陪重远处以临民运治于南面之上以序召扇以和召利而天下自称太荣矣所谓太平者传以见之诸侯分封于天下者隅被吾礼乐之化其服怀德而来朝听万物推行于天事者听顺吾礼乐蹇演纬序不乱得和不谓其不从其理面腹体矣百官位理乎天下者也草吾礼乐之教运职守疑莫敢不承事矣此正所谓举而指之者也文何必求政于礼乐之巍求礼乐于吾身之外哉福铎按天下太孺挥说和序化成处胃下弓项服体一字要酬封胜之有理犹人之有体万事皆从其理如视听之聪酬明手足之恭重便是服体承者奉顺不失之意以各尽岫职蒿盖翠驰青职是致中和的王箫诺参赞化育的礼谊肆盂口誓恙毕囊巴一一址装就本造化和节蕴说治民物的礼乐就本吾身和序祸上超荒是贲响一
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喟一礼之所兴一悍番
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此承上文而书礼乐之可惜于其处首四句作买目巧至义也是说古人治礼之义大可作礼兴众治之实室而无等因上文而反言之织礼之义不容已是礼废众乱而礼兴众治之意自见实者为段垣言圣人必由礼以治众抛辨贵贱至逾越是众预苗此句是礼与当补出乐之兴废为众人之治乱鄙例见求一句记者自作结请夫礼乐何以致太平博盖礼之无废即保家之治乱然则治众只在典礼耳岂礼外有故也哉且以礼切于政者言
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特碑毛笔只隘袭亡之虽以目巧之室亦必有奥陌席则有上有事则有左有行则有随立则有序盖奥以居毫禅以居主上下左右以明尊吊随行以辨长幼序立以辨爵实此皆先王制礼微似战也知其义则礼无而众治矣若室而无奥陌至乱于位也所谓礼废而众乱也以故古昔圣帝明王之治天有一侯之治一国所以辨贵贱长幼远近男女外内其敢相逾越普由此礼之一涂出且日礼则乐可知己天子言礼媚明而该乎物我幽而及手足视羌固至矣尽塞季闻此亶昭然若目不转顿开发而有所见其所得者深矣
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