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《三v5~6论语大意》[查看正文] [修改] [查看历史]

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《见罗先生书》

见罗先生书卷之五》

论语大意》

论语大意·饭䟽食饮水章》

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 经煆炼乃可办金临境界乃真昆学虚意见只好背地矜夸空头话只奸国时播弄小小利室善聂心悖重崔手忙脚乱便郁假不得了用不著了此便是虾练士子之直莱候也所以圣人论学每每祷助游此所闻富而可求也虽执鞭之土吾亦鸣之如不可求从吾所好又日饭疏食饮水曲麟满枕之乐亦在直甲矣不义而富且责于我如浮云
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富贵贫贱的境界不可托大看得轻了多少有志之士到此透关不过谁能信得命及断以不求又谁能守得义住浮云相视𧰼山曰富贵利逹之不足慕岂足多较于学者之前哉果然学有得力最大者莫如死生亦是闲事富贵贫贱又曾足道苟非其人大言高视未道死来些小境界现前便浑身放倒了也怀居者决不可以为士富贵淫贫贱移威武屈试问之还别有大丈夫否广居正位大道云云者总空托矣

论语大意·加我数年章》

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愚每谓学问只有守难孔子五十而知天命未五十时大率自守境界自吾辈观孔子只十五时世累超然巳自无过自孔子自观入𢕄查考三十前尚觉有立不住处四十前尚觉有不免惑处是卽所谓过也故曰加我𢿙年五十以学《易》可以无大过矣然则此叹其彷佛不惑之后未能知命之前乎岂可执定孔子赞《易》在于晚年而便谓未賛《易》前平生未学《易》耶若据加我𢿙年之词就将做垂老待尽之日则孔子虽圣亦决不预知其年𢿙之所极矣加年懋学自是黾勉之辞有志者所常谈不足泥也

论语大意·二三子以我为隐乎章》

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 吾无行而不与一训子者是丘也谁得无隐意最深切有含蓄然又坦坦干千无它苛特此其所以理到真所谓圣人之言也味之何等浑融何等深厚而条条理理又自历历分明太和元气盎然洋溢于片词蔓语间矣它日谓予贡日予欲无言于贡日子而不言则小干阿遵焉曰天阿言哉四时行焉百物主焉天何盲哉只就此等处味真何处不是夫予的行亦何处本是夫予的与吾夫干气象真浑然一天也

论语大意·子以四教章》

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 愚𠹉谓士农工商人各有业废业而后为学非予所𠹉闻也伊尹乐尧舜之道不曾废耕傅说终始典学不曾废筑士独无业乎《易》有之矣忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也君子进德修业欲及时也此非《易》之言也葢孔子之言也然则孔之所以设教者亦可知矣大率经世之学必用文行交修求仁之宗必要心事合一此门人所以会其㫖意析其科条以文行忠信四者为圣人之所以教也会其㫖意则知文行忠信之总为求仁析其科条则知求仁之功之必备此四者昔贤谓𤼵巳自尽为忠循物无违为信理亦近之此𨚫在何处做此身所处不在家则在国不在国则在天下此身所修非齐家则治国非治国则平天下是皆所谓行之者也忠信则所以进德者也卽所以修之者也修辞而必立其诚则所以修业者其主脑亦不外是矣何也葢修文亦不是闲事正所以讲求其修之者也讲求其所以齐之治之平之者也此其所以为一贯也然𨚫自其巳之尽也实实落落有个忠自其通于物也实实落落有个信自应事接物而言也实实落落有个行自考古修辞而言也实实落落有个文门人𨿽随见随资而问孔子𨿽随事随机而答析其科条总不外此四者此其所以又自有此欵分当宋之末沉溺于训诂辞章其㸔物理俱在外边以此体文之教则文之一字诚不免为枝叶后来学者縁此矫枉过直惩噎之故乃至并废饮食谓读书考古一切为学之蟊贼也是使工者废筑农者废耕士者废业当官者废职事必一切尽弃职业専求本心而后可以谓之学矣然则古之所谓进德者果在修业外乎但德成而上𮒛成而下行成而先事成而后本末先后之序不可紊乱在学者要知所分别耳若曰德业不交修而可以名学文行忠信不一致而可以成德业者吾未之闻也

论语大意·圣人吾不得而见章》

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 第人品之等圣人诚最高立人道之本则有恒是做脚他日又曰人而无恒不可以作巫医巫医且不可况善人况君子又况圣人乎作《易》也以〈乾〉〈坤〉为上经之首以〈咸〉〈恒〉为下经之首而系之象曰雷风恒君子以立不易方只立而易方吾未见人道之可以有成者矣善人地分去圣虽逺然必一志不囘考之有本有末圣人等级虽云履行巳到极处亦必一志不囘考之有本有末譬之锦𦂶布帛精粗不同而皆可以语成器利世用者有本有末也只一不成章卽锦𦂶布帛总为虚掷之矣末季士习民风大率漓薄亡而为有虚而为盈约而为泰古之弊可谓今不然乎此有恒之所以信难其人而圣人者吾知其果不可复见于天下也

论语大意·葢有不知而作章》

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愚答日唐德甫书有日圣人之学只愁不止后世之学只愁不知因举吾有知乎哉无知也断之曰有直诏茵不知随戚而醉自忒不知举盖有不知而作之者我无是也断之曰正是只愁不止不愁不知嗟乎此美之不明也久矣让而语之人谁肯信先辈有谓孔干鲤艾知而作颜予有不益果尝不知百姓日用而不知只量幸此一知是矣是矣部不鲁思量孔子何缘便能无不知百姓又何缘日用之而不知大率返本一步则日灵日圣离本三步则日蔽日葱雷蓄何来从本而出蔽目何来从感而生孔子无不知而作便是常止吉在几之洗矣颜子有不善未尝不知即是知止故不远而长有复矣百姓日用而不知则放其心于胶转纷扰之中固驰骛而不知反也今不本其知与不知之闰而惟敦其知与床知之等徒手艺洋络无入路怿者弈谁杯知孔颜庸于知不知之旷征有分刑停若只在知上求计就知上角竞则多圃而择多见而识亦何尝不是本知亦何尝不是用加懦蒿休乃以篇知之次乎人只有一筐心普宥胡心故亦只有一筐知量有一知知其星伺一知则孔子煮麟放无不知颜牙之所以耒尝不知其立命归鸠不当甘在知上求计昭昭明泉要闻而择浚混湎识一列自有这一等学间亦足寿疗得知以此应事堂物角技笔辜兮眉有所补失然以注雾尽性至吟樵括期茫然未之及也故喜人断以篇知之吹匪以痛其在知工求计而不本其知之所自来也觉以谓人台浑哥手知此乃肯轼宝重全坛丁今若必以碑熟知篇尽称擅茶知沼壑襄费择截艺翼停毕忧韩记言辑响莲凿当坚翼于二圃姿见者不知毫分妙忽之分别其亦将安所托始孚闻而能择见而能识则亦非全山泛滥驰惊著之比特其笙何知而不知有本知有致而不知有止则其立命归宗端绪昭然与圣人无不知之学确然分途遑耳此最学间亳厘之几所宜深辨者亭胜他书亦屡台亶重览尤圣人目发大公案辄一甲之志于明宗者伽藉之一老矣曾千有疾召门弟予章
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曾子闻学之蚤合丁知本故合下便以修身写本战兢临履日省此身亳发无有缺漏故到络来浩然袍以自廉泰然得以全归其平生功夫雾叙盖不在虹旨由而今而后吾知免夫观之则真亦不易到此境界也舆孔于曳杖遣遣仿佛一般气象古云生死脾头不是临时处置彼临死而安排者乌能及此乎
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习子疾孟敬子问之章
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圣人可学而至昔量豆仁人知之矣以愚观于戍王曾予乃直信其必遮成王初来亦是中才之盂周公抗法伯禽岂其得巳流言之谤尚且凝之排矢动威络无以明周公之心后来成就蔚应篇凋令主观诗颂基命宥审缉熙光明之语大渐之际顾命从容道气雍容殊有可味此直学之力也盖周公之教比也故苴仑君陈也倦倦式时周公猷训且日兄火味见圣若弗克见既见圣亦佛充由圣此其有感于周公也深矣其服周公也至矣曾子后来所造亦深𥘉来亦非绝异之禀故夫子曰参也鲁岂有不实名其才品称之为鲁者乎只为他尊所闻行所知战兢临履省身克巳鉴忠不输遂满陇进于圣人地位江漠以濯秋阳以暴虽颂圣入之高地分胸襟亦可对见其啬孟敬子也谓君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气诉达鄙背矣蓬豆之事则有同存则浑然恭巳垂裳的家法墙宛然尧舜锺熟冢也颢颢乎江汉秋阳的本色也易箦从容善鸣垂世彼苴缕昊子之力何深知失子之沁事何至承传负苞至乏学豚玺里官以庚言行气象之似失子者而事之以夫千乎故程子曰参岂番尊量径古学闲乙功本末始终可考见者此户入其最谐者矣予故表而出之以戒世之自暴自台草自诱于不能者
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士不可以不弘毅章
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如何畔傲弘如何畔傲毅弘毅两字旌已身止咽何亭得渚淮学润上向何处安著朝得则弘毅两卒就为我有不明得则弘教两字必竟是曾子疆有孔门虽以床仁为完每每只是悬空说茵仁不霍知淮在天地间向何处安立在晋身中向何处识庑诰得则仕仁有分识不得则仁以为毛任攀见喜奋旱有分且淮亦有何形声如何号称重有湘程广如何号称远任了仁九窍百骸不曾加了誓于如何吁微重行了仁图域尚末逾如何畔傲远知得重而后能任重识得远而后能致远不然还托空二鸣须让曾干图步甘民可使由之章也孟子日梓匠轮舆能兴人规矩不能使人巧盖规矩可舆人巧则不可与也若使巧可与人则梓丘轮舆者何斩之乃独秘之而喉大以规矩者乎圣冰泛教人亦类此失能典之以学不能与之以悟圣王之淑世亦类此矣能使之由不能使之知收日民可使由之不可使知之则到悟的一步虽似辜沃之爱咸力量亦不能驱而入也而世之学者不务学只求知世之教青不授学只青倍是直废规矩而彗人之巧也童不悖哉恻有凋公之才章
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乱干番启明质世只二傲了便尽张基哭以至胜世大率小人之有囚德者末有非挟才以傲世者也才美如周公至矣只之骄吝即其馀都无足图要紧者馀字德者本也才者末也韩吝一生全德窗二骊寸所谓本之则亡如之何矣纵育艺能一切书为馀事横渠所谓济恶者不才是矣萧食赘行物或恶之岂有道者所处平颐凿虽分二病雨痛有才而经德以将之此尤宜有深省也不在苴住徂章
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浪襄骊胶日兼山良君千以想不出苴征中庸曰君于素其位而行只曰宋由唯便奈乱了始终本末之序到底来无复有盏垒日也不在苴征不谋其政孔子此言不可轻看了无非知本的法程知止的消息昔上废讲论语举千见贤葵有乙条谓士部论语只如此看愚谬有散于大学固不觉沛川有彻于论语以谓二部论语无非知本的消亿也敢僭述上葵之言曰一部论语只如此看睦曲不直章
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世道日下则民伪日滋泯儒日滋则本真曰丧孔干曾有之骨口士呈眉氏公何一辐状今也或是之亡也狂而不直云云是亦有感于此大率征而直桐而虑性惶而信者气质之常末季之世则皆不复然矣与后章狂而荡矜而忿戾愚而诈皆所谓与当膺相反也只膺释颠虽疾可医标本相华裹寿霖证维之只是一简伟而巳矣虽欲救之其将态千此孔子之所以叹也
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巍巍乎舜禹音
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生斯世也则荣枯利钝夷险升沉之遭值入大有竖尝芸谯一芦一喜告一卜一斗画壬一萨簟一丑打
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少翼小布幅水人虽圣人亦耒有能超然处谬世界毂坤之外者道不能处于世界乾坤之鲜则不能剪朴叹枯利钝升沉夷险之遭值理久与辽之火了而巳矣而圣人履此以成其圣众人同此以戒其鼠思此盘雠则与不舆之所田分矣舜禹亦伍魏虫同此七尺之躯耳特其饭慎茹草也若将终身被穆禾鼓琴也若固有之动于邦俭于家地千床臧而丕聋功骈千赋足而不知苴缨正壤篇天千宫有围荡丙犹然一耕禅陶鱼之心思日孜枚之心也且一君者并皆起于羁旅之中举而加诸上仙徂媪然诸累不以屑心此其弥以能巍巍也大车贫宫贵贱有一界而所以处之者无南心陨松于仓虫贼者必充阖恢富贵然则户君者岂必有天丁而后见其巍巍盖崇枯利钝夷险升沉之不足以累洪心久矣目古圣人多矣沫泗以来举扬者鳞归舜盖惟舜所履言最备生世坤荣满刺钝寅险昔沉之遭值者也噫后之欲观舜禹者无观之他亦观之此而巳矣
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穴董几之为君章
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老干日道大天大地大王亦大域中有四大而王省宝甚门甸差逞卜
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一居其祟一焉惟大为难许人夫吁平生惟以大名巳之学摄巍巍乎惟天篇大而独许尧则之曰大哉尧远为噫如何畔傲大若就怯象之伏恻木渚信惟矣薨何大斯眇焉七尺由天观之何异冯体毫末则台之大耆央不以民形以是而知天之六音亦不以苴莺蔡学又如河能大先儒以谓八陇入小学十五入大学所以有大小之分此失不然霞入央不以园之所以各学者名其书后有驳之者以农圃宝汁谓之小墨士予师懦之膳禹萌之大学墓舌稍异苴鲜亦同盖圣人之学直以天为法故苴客学之旨直以天为宗惟天为大惟学写大惟喜舞徇大惟孔为大天者学之体学者天之用竟与孔干其体沃而尽学者乎故愚以谓古今有四大一而孔居其焉后之欲明学者必学孔欲知孔者必明大大不可名请观于天知天则知孔知孔则知学知学则天盟翼说一乙以贯之矣嗟乎谁能黼大成功文章世以仰尧矣然则孔何功乎删口川经世以颂孔矣然则尧何述乎然则亮孔之所以为大者岂独不以其形即文章功业之有无多少亦非所以谕于此矣大哉大哉必明于此而后可与语孔子之学

论语大意·子罕言利章》

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 利而罕言是矣命而罕言似矣仁为学问之宗惓惓焉办此矣何以亦为罕言先儒曰仁最难言故止曰巳欲立而立人巳欲逹而逹人此最得罕言之意细考《语》中大率如何用心者则许以近仁如何用心者则斥其非仁如何作事者则许之以仁如何作事者则指之曰未仁此《论语》所以𨿽屡言仁而至于取日虞渊和盘托出直挈仁体以交付学者则𨿽圣人到此亦难以下口也葢欲指其𤼵动之合理者是仁则仁之理恐不专在于动欲指其声臭之无者是仁则机之生生者又似充满孟子𤼵出怵惕恻隐分明是指仁矣然怵惕恻隐一几也可执乎孔子于《易》𤼵出天地之大德曰生然反之于我怵惕恻隐者固生运动知觉者独非生乎岂独运动知觉或善或恶或是或非凡为运动知觉者独非生乎故仁果难言圣人所以罕言仁也惓惓与二三子语者只是教以求仁之方而巳命非罕言葢圣人者以义为命者也故凡言义者卽是命也如云见利思义卽贫富之失得命不必言矣曰见危授命卽死生之祸福命不必言矣故凡违义者卽是违命也知命者只是知义也知义则命不足言而利又何足说乎

论语大意·逹巷党人章》

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 党人以大哉称孔子尽似知孔子以博学为大哉𨚫不知大哉无所成名彷佛民无能名气象又有类于大哉有似知孔子者故孔子虽有笑其不相知而亦诧其略相似当之不可斥之非是因而谩应之戏答之曰吾何执执御乎执射乎然则党人之在当世虽智未足以知圣人比于东家之丘武叔之辈冀识见亦稍高矣
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干绝四章
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老论注阖孔干之数旨科条而记之者有卧一泊干以四教文行忠信一曰子绝四毋意毋必毋周毋我予浅陋谬有测于大学之宗因有契于论语之肯热默看来文行忠信浑然是图修法而止在其甲毋意必围我隐然是个止法而修在苴手文行忠信前巳论之修之义著矣毋意必固我如何呼傲止法愚尝以立袁取中喻之测景立羞必择天心步口甲今汝宁有天中书浣正古人所测候处偏要毫分不得偏鉴橐分即非中即非止矣偏西亳分不得偏酉毫分即非中即非止矣偏甫偏北皆然东西南北固量汇发不可偏若无一定之裹如何取甲知止者正如立表意必固我四者俱要绝就如束酉甫北不可偏固必束西南北门毫乐所偏而旧秉为常止然亦必止有定则而后知束酉词北之央不容于偏也而后学者可用力也有中箫砌儒硕不谓之惟圣绝此四者则夹为屑由鸣与天地不相似是直以为圣人之成德而菲学渚之所可致力也于绝字毋字之义围独难通虑湖甄物氏知台墨人之所以立散者漠璞竖提新主龙非坚且共见似度芳宜纵噫吐狱为坦然平铺只恐起灭纷飞婉韩未有依据故敢倍以不明大墨乏宗则断不能尽识孔子之奥不识孔干之奥则断抚油职论诅芝旨象山先生日论语之书览有抚头话柄如开卷说学字只学之户淳养无至落绝四之读其为无头尤甚夫安得不指篇圣人之极则而为学童宋可差笔宁垂玺看亶穴日压问之道无他求其放心而尼炭求敖心何以异于碑四者试问心如何有放非放于意必则放于官邑一印葛空亡邑一固我除𨚫意必固我心无有放矣乃求放心则以为学者之常然绝意必固我则以为圣人之高致不知除𨚫绝此四者万语千言圣人亦无他以为教矣僭𠹉有言圣人教人岂是为人𣸸得少的只是为人除得多的意必固我总是空费了闲思量而无补于事实者也真所谓除其多者也问者曰然则绝四之为学问功夫也昭昭明矣而子又以为隐隐是个止法大学非空止止者止于善也不识《论语》之所为止者将安止乎曰此易见也《大学》《论语》书之成有先后而非出二手求仁止善名之称有互拱而学无商端试问至善是何物知至善即知仁失试问仁是何物识得仁识量莒霍兴匕嗜异名而非异体者也故论语之祈韭者并诸淮也然则绝四功之最著者矣洞大学只散人以知止不教人以绝四不几于只教人以立表雨不复教以束酉南北之不呵遍者乎日非然也此亦荡见也试问心如何有不正除邦意必园我别无不正意如何有不诚除邦意于固戢别无不诚知如何有不致勃如何有不务除邾意必固戒荆无有川不致不祸耻噫知物是细析心之条理致格诫正是细析功之条理意必圃我是愿析晴之涤理敬大学只说格致诫正而毋意必固我就在苴雷论语只讳毋意必围我而格致诚正就在苴斧血宪遯湿瓶固浑然一仁矣常止矣心正噫诫悔至陋物格亦浑然辜贵天常止矣腊盖丽泽远宗祷址修之定法可意会而不可牵瘗伺撰辞弥滥宥异江星有也洸其理路昭昭虽在斤载之下有可印披者乎噫后之欲朋圣学者其将柯从程伯予日于今可见古人为学次第者独赖此篇之存又日吠学孔氏遗书须从此学则不差真可为辐苴辈圆矣论驾口兹如持左契以劝语孟六籍以暨朱明诸儒之书是是非非一以贯之无所遁其情矣木宰圈夸子贡章
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知孔子之圣者非难知孔予之所以圣者为难知孔子之学乃知孔予知孔子之学而名其圣乃直知孔汗比折似圣帐吠吁尘渚与何其署能也太宰之誉围不免祗以伎佩疆肩沃离之将圣又多能也子贡之答亦不盘下以绝雏示峻无阶可升酣稽而逾推樽诚至矣而直示天丁以不可毕他又马在苴笙盘邓扎子者乎
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音有知乎哉章
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借贵亥洪锺未尝有声由扣乃有声圣人未害有知由问乃有知学记亦曰冀屋付圃者如撞钟扣之以冰者则小鸣扣之以大者则大鸣此喻最溢骨察慎理谓声不目钟出则分明与钟为体必欲执声鸾钟随扣随鸣声亦与扣俱散然则钟虽目有声声者必竟钟之用矣入心亦如此矣谓知不是社有则深明与心为体必欲执知为心则随感随临脚拂兴臧归空猛则心虽自有知知者亦虎油之用矣锺惟常止故声之应煮随扣大小各当其伦使图常扣而不止则声将杂出而尽响干牟不心亦如此矣心惟常止故知之应者随感大小各当骥黼使心常感布不止则知亦将泊载而山停院而世之学者只要常知只要以知为体以知为宗衣则燕刑古之肺以事心者乎不亦异乎古之所以求知都制绳剂古人之所以事心者以止事心沈出事心故弋赏止古人之所以求知者以无知口
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求知以无矩末知故其应不匮孔干日吾有知乎哉缸知也此岂谦谦之语抑岂浸写之辞盖实体也割碧也信其无知则必谅其常止不然这无知何泽泛得浸雀陛具乱知所以能无不知盖有不知而作之者我无是也孔子又以之自信也不然这都夫有问两端韩竭何处得来空空如也不是说鄙夫正是谁无知之状自夫干外庑空者惟内颜千后儒忌谁空谓恐近于禅寂孔干不忌之矣吾何避嫌之有其寡空者正是止之景状止者即是空之功夫耻知则空有知则不空矣世之人果以乱知者肾手有知者贤乎若以有知篇贤则僮牍惟来朋从尔思者莫贤矣必以无知篇贤则吾有知乎哉无知也真不识不知缉熙敬止之家法也吾方病其知之欲空而不得也又何避嫌之有颇渊喟然叹曰章
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经世出世之学如粤南冀韭趋向不同涂作用亦里笼反登游压且从体上求者锥是高手然想像悬空笙见无安立之处盎身在世中既不能离辜物又不能宰事物大经不能经纶大本如何立拈高明之士大率偏见于此直反之无臭洲声之中索之有名有象之外以谓必如是足以画道之体池颜干初来之见盖亦由乎此也故有仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后之众道亦何名岂有方所执空成象愧惚多端知见愈玄去道愈远不但措之人伦事物之间纷兔虹所至止就今反之幽闭静闲之中亦让沓然禾有依据博文者何即所谓格致诚正修书沽丁是也盖家国天丁心意知物原与身为体者也且寡篇一体如何离得离之而别求道者非也约礼者何即所谓本末始络就事物之中分别之而知所先后者是也盖此身原墓争物相周旋者也不就应事接物之中而别求至止者非也虑则博文者仿佛便是修法约礼者仿佛便是止法实宝落落以身顼在家国天士一之中车见胃松冶落以止贯翟格致诫正均平斋治之内此身所处不是家便是国不是国便是天下此身所修不是齐便是治不是治便是平无一步不是用功的地头无一步不是圃道的光景不必更作悬空之想不复更有提影捕风之难易而易知简而易能此夫干之所堪吾诱颜子之所以叹也夫前此惟不知此身之班量物相为周旋也此体之原与围家天丁不相离异也卜度悬空故有闲歇之处今既知之矣宜谷在家则便身净家俟在国则便身乎国矣在天下则便身乎夭丁矣虽欲罢之苴藉何能故予每以狐于前此的错认恍惚是静中一段光景也如有所立卓尔岂有道直吴象之理若使道果呈累又是想像之见矣立者何在论语中即孔予之一十而立在大学即孔干所云之知止而定至顽虽欲从之末由也己又是息然之理矣然后知道之果川方体形像而不可以方体形像求也台普穷寿而不可以穷尽极也仰错赡忽乃直往置个之拜矣大率学禾到手聪明之士凭基思见之高美大圣神若将一超阿入到得学有入路如横流汜带由地归巢虚知见到此分台著禾得也闲气力到此分毫用不看也必音正而定定而静静而安安而虑莹星屈而立赏而不戒不惑而知天命而耳顺从心虽孔子天纵之圣加以发愤忘食之勇丑墨仁能违也故曰虽欲从之末由也巳盖从前的妄想到此不复上心头矣嗟乎以孔予之圣为之师以颜子之潮伪悦弟子其所为学亦只然然循循由于坦夷平实乏中而不敢有新苛可喜之论厉高凌空之想而后鞅富者乃率凭其意见索之人伦事物之外也壹不谬哉
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子曰中唐其至矣乎民鲜能久矣又日中庸不可能也大率此道只见不平实爵无有可以辕泊之理仰之弥高是将见檀高子钻之囿坚是将道看深了瞻前忽后是又求得奇了此所以皆不随道此颜干有创而云也博我以文无往而非修之地头也约我以礼无往而非止之归宿池漏循盖聂中有多少妙用终日与言肌所不悦可惜当晴记录不尽如删小招既要教他长得知见部又怕他偏了嗜好既要教池徒得路程部又油晖苏门围向入户升阶登堂造室是有多少称量覆正茨涕旧有诗云埋头更览回头睨入手翻嫌放手迟圣人教人其苦心用意略亦类此非颜子深潜镇容有可受之地亦鸟足以识夫予之循循善诱乎欲一罢不能盖霆见得此理平铺放著无有空缺处也一事躁即全体漏无间可容惠也既竭吾才乃见卓尔盖浮华尽剥真宝乃见也然后知虽欲从之末由也巳而从前辜面壶忌见虚为揣摩看一切妄失
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末由也巳旧聂谓篇一闲禾达岂有颜子而自名其一间未达之理发愤忘食乐以忘豪不知老之将至是孔予末由也巳的光景也小心昭事童这禾见是文王末由也巳的光景也上天之载丑塞盘奚措昼揣摩掠虚光而曹继是玺三呵足以知此于在川上日章
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川逝乎道逝乎川兴道俱乎川逝道乎道逝川乎苴莲相为逝而苗霆倍窒寸逝耆如斯夫况川净抑见道乎其见川即见道乎所指篇逝者枯洲乎抑指首乎其指川以舆道了抑见者在川而斯指者乃享在于道乎夭干他日常覆童夭曰人漠杯钦言也鲜能知味又曰谁能出不由户何莫由惭道也大率道理昔是眼前错过而世之学者务欲于僻地锺专故孔子之所噬蓍虽在于川而所减者不在于川也所感者虽若在于道而所以感者又不专在道也盖感人之见川不见道也孰钟川川其逝之最著者也身一川也目之祝耳之听心之恩舍书霍乎有停机乎不宁维是瓜之生发乙长筋之转豚之捷舍昼怀干有停机乎盖与川俱逝长往而不遣而特不得其朕者也然则逝者遍川乎必见川乃见逝乎庄子曰禾其运乎地其处乎日月苴念废所乎熟王张是孰隆施是孰居无事推而行是基里可味与孔意有相发者又曰云者篇两乎南者刍云乎则其理益精其词盗巧其机括益大泄露矣圣芝杯匿甯也甫之不能为云也则所谓隆颓王张居无事而推行之者云与两俱不得而舆也知为云者即岫两者为甫者即为云者则所以隆施主驱居征筹而推行之者云单箫俱也知隆施主张壶雷灾删俱不得而与则耳之不能篇目也且之不能为心也九窍百骸之不能遍相篇隆施孟张也均也知隆施孟张居无事而推行者云与雨俱也则为耳者之即所以霆衢日也篇目者之即所以为心也为耳目心知者之即所以为九窍百骸也苴同一隆施同一一王张肖恻一居姬库而鸿其所雕行者亦均也维天之命于穆不已盖日天之所以为天也于穆者不己敢时行物生如是苴盖而不舍昼夜也小德川流大德敦化此天地之所以篇大也故物之并育也道之并行也如是其不害不悖逝而不舍书夜也然圣又之斫体懿苴邢何从吾人之斩归潘其雕何据有所以篇天者亦有所以为人者有床地之所以为犬者亦有人之所以篇大者知时行物生孝咎雕薛州川留伯天则知心知耳眉九窍百骸之非祈以篇入知并言并行不害不悖非天地之所以篇大测知黜觉蓬动变化云篇之并行并用不害邯悖者之非人之所以为犬也知人之有所以舄人半眉而苴薮可求知人之有所以为犬耆而苴工可识矣
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乡堂釜篇
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圣入有能目知煮肩不能目知者学者则有能名圣人者有不能名圣人者由志学而造于立边灯不惑台于知命耳顺从心则圣人夕箫所能自知者也特而恂恂时而便便时而卢园时而伉仇时而色勃特而足骥特而蹄蹄时湎愉逾恻陆休欢不能目知者也一干七十虽日游于圣人之门其庞知圣人之深者颜曾而外不多有矣观夫予卢凌之后有欲堕争天子者事有若则其见盖可知矣然则所谓江汉秋阳镐晴乎不可尚者则门人之所不能名圣人者也然苴夺信圣人之意也则甚深矣园察圣人之言动也其事亦殊悉矣故乡匮一篇大率事使之交承服食起居之节虔或宝翼丈或多或寡随时处中在圣人身上图有可据之迹洒阻事观法帷惮者分上亦谓有可考之端则门人之所能名圣人者也故谓乡党葛写不足以知圣人固不可谓乡党葛霆以尽知圣人亦末可谓孔子之圣不在于动容辞气之圃固不可谓动容辞气之闲即足以昼孔予亦禾可一干一百何以称优优则道之贯乎经曲不为虚器盛德之至何以称苴动容周旋卑礼则声律身度仕天之晖纵所欲而床逾愚故日圣人有能自知者有不能自知者学者有能名圣人者有不能名圣入者故敢偕为乡党一篇目门人知之则可孔予知之且且引甘则不可自门人名之则可孔子自名之则不可知孔予之到此不容于自知而本可识知门人之记此亦仿佛乎圣全气象言行之似而愿学者当知所从事矣
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见杂先生书卷之五
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究醒先生书眷之六
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论语大心
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颜渊死子哭之励音
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有谈致知之学者曰违良知本自无所不知无所不照吾之所以致此知者亦必使其无有不知抚有不照一字昔贤以为圣学人正法服藏也不可易也手日果若尽豆韦何以将致知列于八目而孳知本为归宗知止篇入窍窃谓学问岂能废知至归宿则有分别应事接物盍芜知至作用则有亳厘千里不识不知顺帝之则是从致知得来从知止得来吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉是致知的消隐是知止的消息知之良者必得于不虑则之顺者必由于不识无知而无不知者必目胜知吐遗浚见守制因问之曰君至孝矣疏食外居末习难行之事君行之矣于亲之嚣宴锺宅分复不自盍卿今一日之间视鉴旨动君必以为历历分明二乙照管予亦姑许君之历历分明一一照管果点良知傲得主张无有不知无有不照只君毋死初哀一恸至绝君于此时岂得一工加臧称量亦有管昭皆巴一子曰人未有眉致者世必世亲丧千盖况冰之情到此初哀未有不能自致此虽不能照管宴则是筐真藤填家者即直翠后来虽能照管加以称量豆襄便蜚墓展既非墓琴便非直孽君诫此鲜灵怛能照管有简加戒则是为学所累爱亲之念反不逮于恒人果亦照依常情不能照管则此一端限陈恢似不彻孟张学问工夫便篇空诀矣其友范然无以复应且蹙然无以目安千曰君勿异世岂独君如此凡为人子者如此虽圣人之情亦如此矣惟胡切如此此真卢栗识不知烦帝之测他鳞君烹信童舌更指一事为证只如颜渊死子哭之烂纵渚曰子倒矣曰有惭乎非夫人之为励湎谁伪予海似谓有惭乎以前一葭篇宛然一俨学小储杯知非夫人之篇蹴而谁为以后斗葭又腕瓜一滥顺帝逸则然夫子亦不自知其则也因入慎睡涤归柯头照出目中之则故吾人之学必何本上归宗知地不可安脚必从止窍入住致极转成漫散穆穆文王于缉熙敬止常止世宛然不识不知也止仁止敬止孝止慈止信常修也宛然顺帝之则也部亦照点止字妙矣妙矣可见文王作用到底是不识不知也此其所以篇圣也欲明圣学者必有以辨此矣
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李路问事见神章
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一孔子之学只以修身为废愠论鬼神死生之理皆于此处取到此处看得彻即隐显精粗一切昔彻此处信得及即闰明上下一切咸应昔通原来民一是此理生者此也死者此也事人者此也事神者亦此也口公满儒者之道不明故使知本之学不著于知生外别求知死于事人外别求事神孟子所谓天不古岳状行与事示之而巳矣最是见得此意部怜夜牛虚前席不问苍生问鬼神即令彻见鬼神明德惟磬只恐陈信有愧谈死者辐过渭氏矣弃君臣背父子削发披缁以自畔于名数生事不知邦愁无常到速何其理之外也恐孔千所谓潮闻夕死者理不如此也此其篇见之病者不但一子路也大率世之有志于学间而不明本者类鹜虚尚意知足不意知人未知生先急知死养而无害则塞乎天地之间行有不嫌则散抚而馁盖睡自如此也高虚者亦祗见其篇空托矣回也其庆乎屡空章
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孔于平生不曾以乐称人只称一颜千不曾以时许人只许一颜予不曾以空称人也只称一颜予好学最所目许也只许一颜干想见颜于固是天分之高语之不情请事斯语狂所不争既竭吾才遗舅猛精遗之功直是户日于里故末能二十以造诣地分仿佛趋到圣人故其鸣言也亦肤夫吁步亦步趋亦趋至于绝尘而奔测回睦乎其后埃乐同孔于时同孔于空伺孔手奸学同孔予不知绝尘而奔一步是何光景真所谓圣而不可知之神也颜千且不能及光馀人乎然此一一步亦惟谢匕芦一官胃贽户
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躁淳尾卖见曰叱尸子能知得故亦惟颜子能道强后行气象之仿佛皮面者岂足观其深乎赐不受命正与颜干之操相反亿则屡中正与颜子之空相反大率学竞岑上归宿者则转奸转见其空从知土立家者则转奸转见其实庞居士所谓但愿空诸所有慎勿宝诸所抚若颜干者岂真如彼之空其本有但不宝苴所本无者耳所谓四者有山与夭不似丁畏于匡颜渊锺旱
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昔夫子独荐颜渊为奸学后儒因为邦之问又许以谓有王佐之才陋巷箪瓢亳发禾徵世用四代庐烁非涸散悦何取麻称王佐独家语所记孔干曰自吾得颜回而门入益就其所作用略可仿佛湘床鸿画及韵论语至干畏于匡颜渊后干日吾以女为死矣圣人些嘉看二苴垂芝蔓零惶随黜彼此相失在亡两不相知一旦湘规不揽其惊喜之交集歆如此也试耆颜于如何对答祖烂气院不瘗小徐执义董面致词其庄曰干在回何敢死颜干此古基非见吞丁而后桐苴鲤耜胡不待见天予而后不屑为徒死玺量哭干之陨之星曰天之将丧斯文也后死者不得与于斯文一拘库全尺未长斯丈也臣人苴师予洞是夫予盖精似信巳之秘生而不能保颜干之不死颜于则有以谅斯文之未丧而央孔干之必生胡氏所石指生赴盐巽黯凿昌是师弟常网童知夭天既夫无遽丧渐露泛睡测孔千又乌有遽罹西难之淳于此信得命及乃为知天于此透得国来乃为有本不容何病不容灭后见君干此颜予所以必竟真知孔干也捕左请计之论去此识见脾襟何霄瞳喻攀口称大舞烈风雷南弗迷正是此等意恩此所以垂裳泰已不动声色而措天下于秦山之安乙世佐王之学际时行道直致虚唐跻民隼寿若顾子者直优为之矣偶记壅襄敏刍郎时以忤权逮狱东涯翁公方游泰山报至愕然一友日可惜克齐蚕桐晋疆坠根符倒翁掌昌不耐贵溪岂能一枢打倒克斋克斋豪杰士天下大事强嚣他来即名位亦不止此先襄敏虽非夫予之比而翁公此论亦真可高能知人且信命矣奢丁瓜问仲由冉求章
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噫尝看孔干最浑厚邦最激鳞其言语最和栗迹最峻圃如答王孙贾醒灶之问曰覆罪于夭无所祷也答季子然由求之问曰拭父誉舞不从也昔漂抚冰隔森认斧钺割根折萌震勋肝雕其判道理处君围古皆有死氏无信不立亦斩然断蛟剽兕刃不濡血后世每颂伊川饿死古京极小失节事极大之语以谓有禅风化不知綦语盖腕自上岑丁也夫干到义俨渎断处峻切亦岂灭于附州此其所以可止则止可速则速至于接渐不脱冕混然潇然无毫发濡情也江汉秋阳愚每要于此导霞尝此等处判不清别无秋阳汪漠于路使子羔为暂宰章
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牛律埋开孔门弟子能不厚于大夫之家者闵干曾子数人而巳此不但足怀兽吁之高不知其必如此乃足偃孔矛之愿孔干之志上则欲行周公之迟导叩兴束周奭则欲杜私门之偕而张公室其不乐才贤之冯隶于私冢以助成其飒辇罢孔干志也由求之壮且非其心乃复纹阵玉门之宰置质美未学恐非夭干深忧贼夫人泛于瑞为泽氏发也但以季床湘睡字渚液性共家有难以盐豆用耳有民人焉有社稷焉何必读书然后为学子路之口暑李小达夭子之意也尝否八子到此蠲弹词芒强吕口真巴山外且奈之何哉直付之太息日是故恶夫佞者而巳恶佞驰义匪堤此辩分明不是义郾液驰惟伯说来有近道理此其所以能害义也然图而禾发夫于之意想到底有禾明自者矣子路增潜脾隋公酒华侍挫璋古人朴实不但师有知弟干之明为弟于者有自知之明而睡亦夫不逾贯以誉弟干弟干亦央不笼单蹻本贲以目誉天干之称由求异赤也其可用之才圃如此由求与赤之自言其志也其可期之劫亦如此率闺而对围是实谴如遣体丰以俟君干亦是贾让此所以言行相顾朴宝头昔可用之才也吾贯姑禾妄肆雌著宥不满于一子只此一段气象心胸末世师友之间曾见之否此吾所以每以沫泗之师友与唐虞之君臣相比隆也由孔予而上性学虽彻尚未彻地分之所造者或高分量之所见者终小岂独荷昔晨门长沮桀溺即务光许由咽缺披禾之辈见亦止此此孔千所以谓果哉末之难也器然独见性分之全覆焉目同天地之大不阶一命乐得英才直于沫涸之阖讲明竟舜之学真圆阖圃以来贤杰烝烝未曾开此黔擅擅见一迎口遗叹轻深翼服也一时从游之士幕孔于之道虽台量卑孔予之意虽甚至到此山圃沐测渚之便透必竟闰沉脱化尚未洁净不免以性分势分互相篇低昂也故曰用之则行舍之则藏惟我与园有是夫谁人行不由于用谁人藏不由于合只坦然若昼夜之代乎前熙然尧分量之常满乎巳行藏用舍辅乱隋低混者则真只有孔干与颜干户个也喜闻曾点独发此接浴沂风雩仿佛素位安常童冠澳指廉几老安少怀之意直百颜于而外撞闻斯嘉地仅见此工段光景也故不觉喟然形诸替翼盖秘如是而后夫于之学旨为有明也必如是而后夭干之道为有赖以传也不仁待千兼千乘之权任有失得矣待五十六十待宗庙待会伺民社礼烁之寄任有去来矣是从未遇之前丘壑之际直空闲过了一葭光景也志大言大可病其狂意见胸襟啜然超脱堂兄沐泗之昧属在曾参虽云孔于涯回就苴豪庭之所开发想见得力多也颜渊问仁章
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颜渊所问者仁孔子所答者礼仁外无礼礼外无仁自不待讫笙兄如何又要诡简礼须知仁者浑古早仁礼则自其浑然之中目姚之条圭言之也譬之投核于地从此亟牙而干而枝而叶以至于万叶千枝不可胜计而情析条分一台洲容奈乱是即所谓礼也然非既茅沈骏味有此礼即汴核之中而万叶千枝不可胜计者巳浑然合具于此矣核之生意少有亏损则万叶千枝团尽琴而出然只一叶一枝少有弟落雕零是即全核之生意原有亏久不但技叶病也故务枝叶之图茂而不患厚其所从出者固为学床如冰陛小根之当围而不思慎其所发者亦篇道未该全宁肤日修身以道修道朕仁鄙汶日亲亲吏淆尊贤之等幢渐生也堂是仁外又别有礼正合此意救就归宿上提孳必以求仁为宗而就应务土著功必以复礼为要复得图洽好今转仁而彻内彻外巨细精祖一无一不管归于天则矣此其所以荐经世之学而有异于空寂之谈天下归仁实态星洛落家于此齐国于此治天下于此平而山亳功力无所待于外假篇仁由巳由人乎哉什朴实实一味归本不复惟嫁总不酿附图想不复作天丁想修其身而能事毕而半加精神不以之流向末上去矣鸣呼昼矣故颜子亦不复别有问而直请其目夫子亦不暇别有谈而直𢿙其目目者何卽所谓曰视曰听曰动曰言者是也漏泄无他只在应感动用之际勿之一字有似禁止之词复之一言寔为𡚖𪧐之窍克之一字若为着力之工而复之为词兼有优游之意条目似多总非本外求讨用名各异寔在一处着功真所谓为仁由巳由人乎哉直透执中上契精一而允为大学宗教立张本也

论语大意·仲弓问仁章》

1
 止修两法僭谓挈出孔门心要然尚以为《大学》经如此他未必然徐印之则诸经作法无有不然特布置提掇未若《大学》之有伦有序明且切耳如《书》之所谓惟精惟一安而止惟几惟康勑天之命惟时惟几《易》之所谓敬以直内义以方外皆是物也出门如见大宾使民如承大祭旧说以谓主敬敬尚是表德如见如承俨若有思此直直是主在仁也浑然是个止法巳所不欲勿施于人合巳合人了无间隔此彻内外无非仁也浑然是个修法克复之用亦是如此他日告子张曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣𨚫又曰立则见于前也在舆则见其𠋣于衡也夫然后行亦是此意至于家邦无𭜥天下𡚖仁夫然后行则经世之学分量自是如此必竟到身修家齐国治而天下平然后为无欠缺也后之言学者何其与此异哉

论语大意·司马牛问仁章》

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 昔刘器之问学于温公温公教以立诚器之请其目曰自不妄语始𥘉颇易之巳察之则一日之间自朝至暮无非妄者乃信公言不我欺也司马牛问仁夫子告以其言也訒亦是此意因其不足更着一鞭曰为之难言之无訒乎此非有所加特就于上面㸃出难处使知訒言之𥘉非易事孙守真按:訒,原作●缺字:⿰訁刅;即「訒」从「刅」不从「刃」,馀同不赘。非如临如履翼翼小心一叚精神常在本领归𪧐者不知不觉便放易其言而不能自察矣只为之难一句黙黙又似点出一个止法

论语大意·子贡问政子曰足食足兵章》

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 兵食信葢是经国常规不但粪蠡辇田防有之即管晏桓丈伯者之所以治其国道亦必具此也子贡既是个通达圃体之人又舆闻性与天道之奥因而作疑曰如此则帝道王猷儒者作用舆伯功何以别乎故特设为必不得巳之问知夫予之必先去丘近又曰必不得巳而去知夫千之必归重于信也怡好讨出夫于命豚一不得巳宁可去兵再不得巳宁前姜食断之日自古皆有死民洲信不立则禾命人心之去留与死生存亡之判央一一语一归宿超然在功利之外矣确然非富固强兵计功谋利之可得而比矣后来伊川先生亦达此意有间媚妇无子而家贫右或可去否伊川曰只为绶人怕饿死苴宴织死事极小失节事极大只此一语断绝子多灰解照户门扶正了多少大伦纲纪此宋儒议论所以法度兼毂于世道为有禅益也季崖管丁问政子日政者正也等章经世之学必以修身为本论语一书虽云耒经揭出然随事随人矢口敷宣无不是此家法如季康子问政孔于对日政者正也干率以正孰敢不正圃是修身为本及患盗部又日苟子之不欲虽当之不窃及欲杀则又日予电政焉用杀予欲善而民盖里矢圃使民敬忠以劝则日临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝于说葛说加非只是此个主意他理禾公之问政告以为政在人取人以身子路之问政告以先之芳之于张之问政告一以润之无倦行之以忠至于苴身正不今而行苟匪其身矣于从政平何有一切无他可论盖泰巳而理垂拱而治帝王相传经世之学必于此乎归宗不能易也克明峻德以之亲九族则睦以之平章百姓则昭明以之协和葛邦则厘凿府雍玄德升闻以之慎徼五典则克从以之纳于百揆则沟叙以之宾务四门则穆穆以之袖于文厘则烈凰雷两弗迷虽天地不能违之而况于八乎此自天一子以至于庶入言蠹圆以修身为本孔子耽成大学之所以首提而确主也

论语大意·子张问士何如斯可谓之逹矣章》

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 圣门学问要紧界头在人巳本末之辨如答樊迟先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与真是句句贴就本上岂肻将半毫精神流向末去独于子张问逹乃有察言而观色虑以下人之说曾子𠹉曰堂堂乎张也难与并为仁矣夫子亦曰师也辟说者以其习于容止少诚实也又曰师也过说者谓其才高意广好为茍难也想见子张原是高才之人必有轻世玩物之意其气𧰼顒昻言词夸大亦可略见者故敎之以质直而好义察言而观色虑以下人葢一切与他之气质病痛相为反也察言者不是察他人之言正所谓仁者其言也訒《易》之所谓言必有物易其心而后语是也。观色者不是观他人之色,正所谓不欲以色取仁《书》之所戒令色孔壬𧰼㳟滔天者是也。如此则家邦无𭜥蛮貊可行夫何忧于不逹不然则所谓言不忠信行不笃敬州里之间将无以信而取徵矣又安望于逹乎闻逹毫分之间相似而实不同处学者更须反巳自㸔

论语大意·衞君待子而为政章》

1
孙守真按:待,原讹「侍」,不从。
2
 正名顺难说故及门之士亦禾晓盖拨其时夭子汜应喻潇之招矣故为衞君乎冉有亦疑之童非肱辙陇汶无可仕之理而又有介于夫于之巳应洪招池净吁路则汜仕之者也故不复疑其非义而直请曰衞君待子而为政千将案先夫子则告之涸必逝正名乎此则夫子既显铺讫出义理之正隔次隐然冷暑转移之权而子路不知也不但子路不知后来末儒之论亦不达此谓孔予必竟正名上告天子下告方伯废辄而立郢人情事理江釜且可通惟先襄敏之论不然曰此无他失予必止吾宣啬不仕于卫而巳必也正名盖明示之以必不可行而即寓见天巳之必不可屈也应聘者江甚鸿机括之或可转移正名者示以义命之床河始耳杭特行时止不鳞不淄盖禀然仕止之家法也故曰夫予之心必竟只是个不仕而巳此最得孔子之旨所谓名不正墨旨不堕单小顺则事不成盖秉成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚且昧卑则民无所措其手足矣而尚呵仕著乎樊迟请学稼韦
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樊迟之意果诚欲学稼圃直可问之老农渚圃何为而问孔子孔予之答亦祗合教之问于老农若圃四方之民横负其予而至胡为而云平并耕而治塞系而量墓芦种犀则是厉民而以自养也许钟亶继大强本力穑食土簋啜土研楯饭雪辜劳苦以莅天下之治墨氏倡之矣学稼学圃正所谓并耕而治许墨之设讹于其时所祖神农神厉之了呈轩臭霸鉴是以学术问放夫于似翠卫辟所谓小人哉樊须也正孟子所谓有大友之事小人之事劳力者治于人是也君子务知大者违者麻实贡毫董贾董之
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礼则草敢不敬矣好义贝莫敢不服矣好信则漠敢不用情矣泰巳而理无为而治不动声色而可措天下于泰由要也焉用稼乎遐想周末处士横议方术多岐人矜私智家媚滥蹇不知其几千百种微夫干宰绎殊禹汤文武之道何自而传平荀有用我童早
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孔干日如有王者必世而后仁邦又曰苟有用我者綦月而巳可也一年有戒柯其为效之近而转移之机速也昔儒谓五年七年皆当思其作为如何此等近远之间孔子权度断然不差期会渐僻血英只不知如何畔傲可如何呼效成綦甚二滞为特何以较速王者之作邦又何以必世乃能汲
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小卜
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千贡问曰何如斯可写之士矣章孔子最和平然词气之间邾又最图央如曰斗滞之人何足算也何其鄙之深也大率时到周末注停恐早甚树右禾冠者率计功诔利之俦绝无有矜名狗节之意士品一等不必尽满分量要月行厄有趾孝友忠信无忝于名教可方于君千而非嵩功谋利屑屑于斗管铢雨之计算也央矣此夫子曙窄嗜寿旨纂量
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伤时之深以振士网固学者所宜深省也寸贡问日乡人眦好少荷如章欧阳公朋党论谓皇夔稷契元恺诸贤共为一大朋更相称誉溷沱穷奇祝祷飨餐四百诸人亦共篇工八乂朋互相北周诸贤必恶四茵奸元礼诸人乙渚怜恶元恺好四咽以逝观之则元恺诸竖竖庞尽人皆奸卒于贤否不致混清百揆貉叙而天干称理者则大舜能别其贤否之类而不徇于隔听之明也此乡人皆好孔子禾可卿人昔恶孔干亦未可而必日乡入之盖暑好之其不善者恶之孔矛只坦坦平平尽台蹑崔铸万世观人底案昔人谓人非喜舞安能每事聿业虫令尽善冰炭董桥亦岂能快心于异趣之口平众奸必察众恶必察固是察其人之行事亦并察其好之恶之者肾否之类趣何如耳
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幽日刚毅木讷近仁章
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死刚足胜私毅足持久木则情窦寡开讷则机纤少弥栗必中和然以较之桑懦液佞则此犹猛近仁也世情所取者太率多爱善柔所矜者多取顺鞍而孔予之所取篇仁者反在此而不在彼也大率一升斗鼍一丘一仁之为物禾尝不发篇聪明而小近馀露则伤于薄末尝不发篇敏捷而小涉利巧则杨于浮与盎蝇浑然气象之浅深厚薄逾不相为悴也刚毅禾讷则近仁圣旨令色则鲜仁有志于仁者须味须
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尧伐怨欲不行量早
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扣潜穴理去人欲讹者以荐求仁之大左克伐岫憾杯行岂不是去欲之法如何尚曰仁则吾不知也十八池知除邾法欢更有何法可以存仁微矣微矣部又点简难字曰可以羁难矣仁则吾不知也自其著力处固吁微难自其叹力处亦畔微离如阿吁傲看力原僵盖刻苦微人者克伐怨欲一切刚制回既倒之关障而束之使不得行难矣难矣故曰自其看力处固畔傲难尚有一说古称涓涓不息流篇汪河绵绵不绝将寻斧柯解牛耆邢游虚空破竹者无烦着手难易逈然理可槩见子夏之交战而至烟病亦坐此也难矣难矣故日目其裳力处亦吁微难由前乙难其所奢力处即是其得功处原宪之所为可许也由后之难其所叹力处即是苴亭霍桐处原宪之所为未可与仁也知克伐怨鸡冬嘉王二
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欲宋童琼写叹力而所以求仁者可以照知其用力之方矣
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篇命梓谁草创之章
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人只共了一茵利害便同了一条心胆古云同舟遇风胡越相救求生之心既同救死之力自协不知不觉天涯海角之人便打并了傲一家也传灯录所记夹山之访船子一语不谐尽拜平生所有黄笼之师石霜帷道是同便与励谭好绝此无地口羁它实心求法之故不但禅门子厚之勇辙阜比且昼属其徒往从一程配讲西樵之折节图明直以署营鼻人长不耻下于末寮腾盈蹴腊惟苴玺之取是而尼五景学问无异饥之求食渴之求彻饥渴是忧包复较其食饮之所自出不惟其理路之是而惟较其彼巳之分大率非真有学圣之心正徒坠忌见之私相角为胜负者而己试看为命二科智写犁重商欲求辞命之盖暑罚讨论修饰润色禅诸世叔予羽子产四人各司其一草创者不嫌霄人起草计论者不趾为人掌故修饰之耒免有所删削而裨谁世叔坦然川饼芥心润色畜木免更加黜捕而予羽忻然洲所愧色故吾每壁芝量一掌河善弓孤
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葛寒烹一吏否至川论学嘉昼有类于舄介之理盖同一一学圣之心必求同酬学圣之法目我也不秘矜长在人也无眼排蹶短如此而后有贡于论学无负于志学之初删矣比于秀才考诘蠹蒙玺妻矛养产欲矜伎黼台员原不较事理之庙晏诵学乏道童可加此必竟星旅养诚反不及于禅者希圣之志源与先辈之发心不等也
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酬路间成人章凡他日夫子曰柴也愚参也鲁师也辟由也骊失津非中和之禀依归仁圣陶铢于礼乐之区厄而恪化苴舞只各成苴谷理尉然为沫泗名贤则昭然学之力也武伸之智公绰之不欲卞庄千之勇冉求之蓝罚又苴矛之美者也只为不学之故私其身只以气质用事公纬仅叠汾过武仲要君求也聚敛而卞庄子者则又不足道也此所谓目丧苴牙之美者也故因子路之问成人也若曰世闲美质菲少只学之则进于中和而称为戍人不学之则倚其偏长而终于气质以谓必兼四子之长而后为才全德备者过矣
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干路曰桓公杀公子斛章
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孔予达仁管仲也固以一臣九合隋酿庆安夏夕功亦以斛幼而小白量幸圉非宜桓公有可事豪随斩云告碧匹夫匹妇之为谅也目经于沟渎而莫之知也此非斥召忽也正以管仲之处料在可以死可以洲死之间苴封又大不取必于一死若匹夫匹妇之焉谅者耳至灰召忽之死孔门之论原自取之观田赐之间特有渎年管仲之不死则知孔子之意非有斥于召忽之不生矣丁日莫我知也失章
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孔闷日颜回外脊董奢里眉首丕肩过于子贡故夫辛银铺磬延注意尤倍子贡鞭而有悟乃知夫子之深幄垂于彼也终日盥芝言性舆夭道而不及知也故感之尤深哀之尤至反场筑室独居尹年直象山所谓此子贡之所以报夫吁也如曰不怨天不洸入丁学而上达知我者其禾乎此分明是盾性与天道也子贡之不闻一矣赐也汝以予为多学而识之者舆非也予一以贯之此又分明是言住与天道也子贡之不闻一牟全土叩不二甲小子何述子曰夭何舌哉四时行焉百物生焉夭玺里此又分明丞区真鉴回也子贡之不闻一牟笑率夫道至教圣人至德无行不舆启口容声使同时南之嘉随分沾濡而禾思圣心初血刘深加损之量芜所不悦欲罢不能圣全寻旧寡惟颜子之自浸如此耳幸哉子贡床路有闻不然则虽圣人竭昼肝胆苦口若心亦疆视之为文章之末而性与夭道到底未有闻矣
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悉士仁谷章
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仁为生理好生而恶死者火之情也置生死两途而使之自择则必之乎生不之乎死矣求往者何以反害任吾体之善体之悟此则知论语之必以求仁为宗也孟予曰所欲有甚于生者故不为苟得也所恶有甚于死者故可以辟忠而有不鸣也民胞物与残疾疲瘗关情休戚独忍弈苴库而床恤而反以为仁也不识如何畔傲成仁郢又如柯求生反为害仁须思其故
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麻渊问为邢章
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后儒因颜子问为邦孔子酌四代礼乐以告之因以篇有王佐之沐有沃德便可语王道颜吁之抚泰王佐闻委仙特夫予之论而非颜子之见诸施设也昔人谓南面而丑天下所与共理者将与相耳相为天子得人于朝廷将为天子得丈武士于幕下求天下无治不可得也喜意舞舜忧禹为学求入汲汲享台孔孟之心千载如见盖除知孕云毓秀为世生杰虽天地亦无别有经纶以维持世界也家语记孔千日自吾得顽回而门人益亲只门人亲处是有多少作用此颜渊死所以子哭乏恻也盖佐夫子之行道者欲子也穷滑则佐其师以求友达处则必能佐其君以求贤李克所谓穷祝其所与达视其所举所与者如此则所举者可知牟距则真所谓佐王之才也又子畏于臣颜渊后予日吾以尔为死矣曰予在回何敢死只予在两字是有二大胸襟多大识见夭之禾丧斯文也匡人其如予何夫干之主见盖怡好与颜于一般地何掷讫到上告天予下告方伯审如是其所见耆亦浅矣其所肤卫者亦陈矣目何敢死一句部又何等担富何等婉曲此又所谓佐王之才也络日如愚到此仓皇急道之中神闲气定万两千斤道出一句来直见刀量
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君干蚁似荐质章
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论谭瞿原旦舞合问之书门弟于辈随特记录之语大诈甘一宫穿弃一宗大㫖师弟之间讲之素明著在答问者多其条贯节目之详使学者知所用力而大宗大㫖未尝不贯通含蓄于其间也俞玉吾论文公注《㕘同契》谓文公岂不聪明只欠𨚫教外别传一句耳故予旧亦有云读丹经者必须传了后读不然则所云夫妇隂阳乾坤炉𪔂白虎靑龙婴儿姹女不胜其名目之多不胜其变态之至何处讨个归𪧐岂独丹经卽《论语》一书苟不明得宗㫖只就条贯眼目上摸索则如此章之所谓义礼孙信者亦何处讨下落乎象山亦曰《论语》之书多有无头话柄葢亦有见于此义之外又去𡬶个礼,礼之外又去讨个孙,信不胜其纷纷受至见以为处辜之法湎沫知苴眷精义之功何其谬之甚乎檀义之功即是味仁耆亦亦是随时拟了亭扁又不可于求仁之外别求所以为精义之力也曰如虽则何故到言置芦又要讫个义善哉孟子之吞肩红休心也义入路也共是副个仁存看沉礼者便畔傲仁行看为用者便碑俨衰此所以仁外无义也大率义以为质郢是就其用丹体非他池郸义之咽然之节丈强义虽当而条贯一有不详义不精矣孙非它也义之自然之和气也义虽当而心气少不和平义不精矣信非它也副骊之贯彻之诚意也义虽富湎诫思少有间隔义不补矣怡好四者俱到浑然一淮而修身为本泛与产违真可谓知之至矣知及之章
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象山先生曰论语之书委有无头话柄只劳头一简学字悟不得则竟不识学为何物矣部如何习如何愧知及一章五个之字亦有指若不悟得则知之所及者及何事仁之所守者序洞事亦只减空头语矣旧有友人致辨亦曾援及于此谓圣人之以知诲人也此芜他只为他不明得之字之故反将本领烂消息看得轻工夫的字眼看得重乙孩龙光之阴鲁因目湖吴丈举博学之一节谓学一间只要照此下功洲它奇说偕答之日诫然诫然曾记文公解践其位节将五个其字下一注脚日其指先王也若不识得其字墨见不知所践者何入之位所奏者何人之乐博学一条五简之字义亦同此若不识骋则博学者学何辜审问者问何事慎思明辨者应辨何事厄说学问惠辩迹涤为徒托之空言而巳诬得此字明白方是明得学问

翼妻》

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如此知及享旱借每挈出谓最好扰掇学者用功险汲仁恃庄莅动善岂是四筐骑节盖彻嗣绿外职租狱精四者直然胡时俱到迈来学者潜游尚虚尧有顼超凌腊之意谓只腰祸得泽涧牵缠顿乎屑臆足为弃于心不知只织惠动不似礼卿泽其知及仁守庄莅者并并之矣又宙看学问之悬釜而独存者乎查了知及又查仁守又香庄莅栗沓动之以礼何等警景何等好傲工夫民即人唯不山寻就上位者说
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干日君子有一戒等章
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愚每谓声南山之竹寓修身篇本之条目不烹如一戒一雍克一百诺一坤苴一蠡亦九思堕争而立防条贯不同虹菲为修身铸本写条忤也更须知一畏其是百宝货贯是贾省宠思明不过随事而黜其则天命大人不过就重而捐其名非纷然而用畏杂然而用思随事而篇之安排布置也一切从琐禅处分散了精神也知此则仰适非修无适非止身常修本常立而仁在苴甲矣阴山弗扰以费畔章
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孔予岂从畔之人公山虽畔人亦央知孔干非从盖电讽羽
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畔之辈河马而召孔予干征往示之以不打也卒不往失干初未有住惠也以为汲汲于行道有召必应丰有从畔人而可以典东周之理故自大召我者而量徒哉如有用我者五箕芦东周乎公山果欲篇畔谋必不召孔予召孔干必非与之为畔谋虽然亦必竟烹可往之理碑此孔子之所以示欲往竟不往也量苴匏瓜系而不食真耳罢相辜之机量人之情围辟不漂翼芦之不可篇方亏耳此固予路之所疑而床能识也不曰坚乎磨而不怜不曰白乎湮而不纶江漠秩阳直是峻洁何须道到亲于苴莫篇不善者君子不入乎子略之知失于也亦良浅矣
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十谓伯鱼日女为周甫召甫章牛文书不卢霞假世童蒙之干便诵邾周南召南曰百穷经必竟身伯不曾受半皇之益孔子言诗篇益多矣可兴可观可韦可怨适之可以事父远之可堕争君授之以政必达使于四方则能尊对区叩不厚其君命盖学诗之篇益如此后之学者只篇科举之累故竞以增闻见之知角技能之巧而竟无补于身虺之实苞女篇周南召南岂徒谓哉盗台六壬入一二喜翼何物而行有常盖实在以此体于身心刑于圜闻而家邦之道从此达矣置之而可塞乎天地淳艾而呵横乎四海造端发勒便不删亶有了蟹亳障鞭道可行矣大学重亹平豕入而后可似敖国人其家不可敢而能敖入者无之真发踪处便触了墙壁曰步不可行也汝渍江沱鬼且中林四遐之极盘朱从祈化者文王岂有所强之哉其端甚微其机甚速只合下便自闺门之风教谨其始也贮如此乃不篇徙读不然真所谓诵诗一百虽多赤釜岁篇
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子日予欲无旨暑丁
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比天比载无声无臭天竟不言世末有不知夭者五里无言小子何述圣一不言即禾有知圣者故日去子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也以宜豆昆蓬量竞以可得而图也以墨享日此性舆天道之所以不可得而闻世耳闻者其所受者台忘喻者其所述者深予狱无言盖夫子所以示干贡者深矣深矣继之日天何言哉四时行焉百物生焉天玺音哉则滞与其所谓无二暑和盘托出矣若非末路有尘景竟为辜负
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奋量童我附
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股命章程义局州府学讲
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天命之谓性言性即命世率性之谓道旨丑回即性也修道之谓教言教即道世山物池此其所以不可须叟离可离非道也然世人类说修回卒不逝者何掖则以认不真在端闻形气止者工吠越沐暗不闻量董出个天命的栋千世戒慎恐擢要于一此蓍力何逆以一切赎闻耆普从是曲泄理隐矣至微矣而霆则莫见莫顾也此君子之所以必被慎恐洒而致谨于斯也独者何所谓舆物无对者是也盖本班牒亶至陶池亦是昼出尘穴命的样干池醒然亦必音菲冥汉不逮于性情之闾者池隋害舌怒必有所以篇喜怒豆辰乐必有所似畜表烁则孝发者为之也天命也故未发非时也本无脂闻本自未发也中者亦不得巳而名之也循是而一发之未有不中其节者即浑然一夭命用事也发而未发也所谓率性者也此其所以舄鉴迫也然又非有我之所私也致中和则夭地以位焉厉物以育焉盖本同一体者也虫量宣量昊而不篇夸此正所谓真性命作用非用尔手劳脚攘也笃恭而平垂煮而治正是此消息屑屑于事篇以为位育之作用者亦浅之乎二莅育浅之乎知性命二
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住学章释毒阳一江释学请学问原不分于出处只要得此意墓量渎流迩于事事拘物之阁即僻处深山一王吁僮分量不为少广土衮氏志得道忤分量禾为增河者以心量本宣图满玺昊篡鼻旋枢纽总不违方沛圈也木石与居鹿豕与游寂妹盖跋异于野人而关次中沛浃汪河便廓然舆天同量神尘神帷与万物常相流通施于有政是仆篇政隐居行嘉岂必再改涂韩傲曰仕而优则学学而优则住旨仕之优处即学学之控处即仕初非有一道也今世之学者既志存达用以隐处篇不足仕者又心烦机务以干理为妨功是皆不见得直程命头面意不圆满而尚拘于所秉所遇之时局也如或知尔则何以哉孔子明明是卜诸子经世之用而曾毁对以浴沂风雩与重冠共其咏歌子使漆雕开住乃曰吾斯之耒能信而夫予皆取之夫曾州岂不知曲燕臧之务于政理无当而漆雕闰亦岂以彼从仕尚为耒足哉吾斯果信已盥智内物流通阿必更云山岸董冠偕末直兴上下同流即位育道巳在我此所以仕不妨功处不希世而性分中常无有亏缺处也
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愤监早释义膺庆州学讲
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夫干发愤忘食和夜不寝以恩而周公思兼一王至于夜以继日从古圣肾朱有不由心求通黼成圣者吾道一似贯坠禾尝背门人而惧曾子然一则悟一则疑终日塞旨即坠曩喜茂不闻而颜子独足以发则以颜曾愤排诸子者未必怪排也故启舆发与复非缘外人也自愤自排目反亦自启自发自复从古及今耒有不愤而能启不排而却肥发不自反而能复者故曰自行末修以上未尝无诲然粉日蒙旨无行不与笙见又存乎人之自悟也若日待愤而后启之待排而后发之是圣人亦有不诲而所云有数无类洲行不与者夫子之音宰要矢
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豪杰章释义雷州府学讲
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孟予日人皆可以为翼纬阡又日舜付人也予何人也有为者亦若是从上经圭覃木闻有谓圣人为绝德者曰十室之邑必有忠信不如丘之好学亦味闻有谓圣人非由学以盛书筵圣提逆理凶克念则圣罔念则狂直共在反覆手之闾耳而世之解者类以气禀庸劣者实凡民性资题迈耆鸿豪杰量蒙杰信夭生而凡民若盲宥限局之者岂天壤间信有一等生就了剪蒙杰有断不可似澄鉴豪杰之凡民乎不知有侍而兴即凡民凡民固非天生无待而兴即豪杰豪杰宴由人作待者洞等待也只山个待字直是断送了多少人禹收致文翼翼是霜文固学咸非天生也尧兢兢舜业叶即尧舜亦学成非夭生也此所以人皆可以厉普舜而谓吾身不能居仁由义耆信哉其自弃也昼心章释义恶干骤学诸
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弹问之道只有立志用工名曰南事其宴非有直志者不可言用工非用真工者不可言立志亦初非有斗事也虽云非有户事从上圣贤但说工夫者则必断以立志此聊他盖欲学者从最初发合处便彻底作分别也宜则一切俱真里罚忙切俱伪耒园旦葵丕具而能以用真工者明道津谗誓辔颠舂翼骊一二璧寄矩工曰吾年寸六七特奸畋俨随兄茂叔谓辄此好矣一日复见猎者不堂喜忘乃知果禾也乃尽悔其从荆作过盖所谓儒者岂怜显显忿欲只一苏毫禅带世情僮如喜猎相假愤舆性命了无蒙滞便可验得种种根苗画只潜伏不曾微底既念头不到彻底即佳力用工浑然世情天性何植出瑰夭性既耒出觐即日用闲何处蓍工丽是度毛俱非觌体矣此立志用工所以虽非一事而从事殊斯者要于志愿处蚤判决得清楚也故坤牍论恩诚既曰博学之审闾之慎思之明办之笃行之矣必维以有弗学学之弗能弗措至于人一只百人十巳干断以必要其成孟干论宁穴话辩存其心暮置程所以辜末矣必继以妖寿不议修身然俟之所以立命也要以虽死不贰夫学商应辩珩者工也必宴某盛有则宪也而以为有因勉沈分别耆一就也存心恙辟尘有工也妖寿不卖修身以俟之者则志也而以为智仁之各造其极毒亦非也日然则万目所云尽心知性而知天甚著安所取乎缚此正以言心性天之原非有辅物也但入不能下存心暮芜尔工奏蔽其心有所未昼而犹熹屋覃亳一霞宴宅胃巳一响萦爵悦货三封迂盥王八为一锥下存眷之工而非实立定艺枣贰的志愿则其意尚存一讨而意与天为有间赦必就头判浃直于死生寿砥彻底一关矢志猛山夫然后极世间兄可避惧贪取旧毋誉冰墨态累而什命之士造赋乃断时决绝牟全衾缓存者真存养者墓蠢堂眉是心养者是性封往游析无画不在天者志日以纯工日以拂谨看亳发巳私能为心累而知性知天皆其分囚学矣而以篇造墓理及生知安行之辜者亦非也故志之于学也如树之根也如苗之种也如水之源也源不洁流断不腾用种不清骊画杯骊厥祷不贰特琴世圃所最踵跌滞者作断例耳吉入由善信积之络致丛大尘神由致曲积之卒于形著劲变由十伍士厉藉乏至于七十从心寸累阶升计时而效直宥如苗之秀秀之实役种于地时异而月不洞看此加他则以苴最初拨念组加虚假布得种予来原真肤揖今全且不学园且不号称用工卒于齿诰头重依然故物甚则拜与其向幕中初机尚失之者其咎瑞亦及可相誓不
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好仁章释义电白释学诸
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输孔门之学只是求仁故诸丁之闭者圃此仁圣人乏教者王牲无别有池谥也忠清果艺圣久叹以与人独至于仁耒尝蒙印可者何者以只一繇卖枯带便与道不相雷道故日我奉见好仁者恶味仁渚理穴子实语遮果若奸仁则秘无复甫忆仁者世人些小毁誉浑身动了富贡烟舍虫门岁识听量量高强槁譬好仁果蓄恶不仁即不仁断不以加于身今人起居动静念卢精神多少沐在于道无限不仁尽以加诸苴念何胃恶不仁只以此等细从身心检察翼薄世中耒见育好仁者恶不仁者非虚言也虽然克念圣罔念狂交仁斯至篇之在我一念转移又原非外至之物也膺能一日用力则吾又禾见有力不足者世岂有号孝亲而力不足以孝欲敬兄欲忠君而力不足以敬兄忠君者千领恶全好其机括又只在反壶千间耳虽红以今夭丁志仁者不少矣可谓其筑未用力其亦容有欲好仁而力不足于好欲恶阵仁而力不足于恶者乎然此盖必无之事也必竟是不习实用其力也故又日盖有之矣我禾之见也反覆激励圣人之言浑厚和平未有如此章之最深切者学者种筐炳痛只以此意默默雠点不必匝莫问于人是仁井仁毫发不容荐驿盲百讳显一物中一不可尚仁亦无一一什不仁不以安顿在身牛音盖叫岂独禾能好仁正尔谨者世情种种不肯放合岂独少有加身正尔谨惜包藏将一切恣情徇悫之辜惟悉一日之或去乎身也而乃矢口谈仁要得与天湘姒只恐天载无臭芜声与此不相拾低若台章程义寻阳县学谤
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若圣兴仁则董丛非谦也盖夫子霆不知滑霍兴圣也若知其仁兴圣亦不可以言昊予也知其害是皓与圣而又缪为是云云者则亦不可望亶决工地拨牍忘食络夜不寝是有多少管帐零丁之所独觉而人不及知也此其所以为乏不容倦也与人此为续仁不容厌也此正夫子所用力处也故实往自信也若曰吾巳圣矣吾巳仁矣则从古及今耒有仁圣之人如此者也喜钜祝兢舜述业尧舜亦不自知苴重也检身不及小心翼冀汤文亦不自知其圣也有自圣之砌即满矣阖则倦矣则厌骊骊不满故不倦厌此正所谓至诚则耻息也又金是仁圣之体段也此其所以卒篇仁圣而非世翼遣髦贾一宪墓画内卜火之祈能及也故曰正惟弟予不能学也必若所谊让巳诲人云云者是仁亚禀禾成有洲待于学而能者且非复人所可学也殆不忠矣蕃卑童释义化州县学讲
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诗曰永言配命目求量疆大幸二景正旦咎即舜之锺谨以敞天下之自末多福近藉晴颂舜药也禄位名寿世之之福备矣然皆有大德目致之理何也以夭道原如此也载墙骊一人修之天厘芝天山例心之有蜚诗有云嘉乐君子显郢墓工了保宜民宜人则受禄于天保佑命之目禾甲之者正为此也脱吹德新以必台仑也何独舜也世它久不波凭于修德而乃日希望于非觐之福亦过薨真
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一贞罗先生壶星室天
URN: ctp:ws76131

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