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-> -> 五

《五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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呂雌那先生四書講蟻倦之十論驪阼

述而篇》

予曰述而不作章》

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述作本無低昂述而不作正為理不當作耳信而好古正是述字中實際不分兩臂不作賁見得道理如是不止是謙祚如後人妄立宗肯皆是無忌阻敢作其病只是不好古不好由干不信不滯由于不知故曰述者之調明又曰蓋有不知而作之者人多輕看了述字便似聖人虛駕退遜之語不知述字正難承常在惟孔子能述堯舜禹湯丈武周公惟孟予能述孔予惟程朱能述孔盂其適洞也後人不能述程朱祀敢紛紛亂道其病先從不信起近釋者流得一一經一法便賢信仙佛可成秀才讀聖腎帶卻只為胡亂徹丈字編科名計驪不信聖賢可微聖賢之言切巳不謬也不信如何得好不好如何能述秀才中無人物其病正坐自不信聖人耳信字文嬰從尺叩出東但憑心點信便人邪異傳習錄云學貴借之心求之于心而非也雖共言之出孔予不敢以緡是然則腸明心中之是非又在孔千心中是非上矣其無忌憚耽亂逝至此孔子且不信祝其他乎然近日亦狩譙程跪朱者又多是依傍雌尚為標榜結納號召謀耳敢井他原不會信得及在有友人遊返以追方講學所靜圃書唐數之辦見示其說最澤陋可笑而謫詆古背獨侮聖言蠻村酸鄙敢於無辦妄作如此皆世道人心之憂無論其租陳驪劣即一開口落筆巳知其不會讀過此節書來可歎可哀
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今人好設經學著作紛紛新睹勝於傳註其實干因書川仆九全湘不幢徙欲似欺世之無日者共相稱歎睡聖人見之其為兩觀之誅何逃也賦經大旨今己無晦而為經託者必欲起而晦亂之宜可悵也
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二亡一

山十曰默而識之章》

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一者原非聖人少極至觀不祝倦一句夫千嘗以自謂吁如此所謂謙而又謙也時解定將一者說向高玄乃求浣反淺耳
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撫識詐口訖不宮而存暗心祗是沉潛圖會服膺勿失意非不學而鄉如謂故不言心解一一說朱子巳明削之至謂語言丈字之先有見則直墮異學棄窟矣德因嬰說得一昔過高便你此病或云學不厭即智牧不倦即仁唯智即聖不必泥住中非聖火極至之訛曰不娥倦之篇智仁是卜貢固犬予尚謙中推逃山涉語青藉聖與仁貴自分明若此一句是智仁極至夫子豈遠自任乎則可謂云爾已矣其非聖入之極至可知越平實越自故然若不及雌悅滯聖入意思好聖八分量不賴此處攬高要彊高正是自己見識低不會聖意耳
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二句簫來默識似知止至書學不厭似明切德敢不倦似新民只默與不厭德見聖入渾然本分如此看二句氣象如何問註云一者巳非聖人之極至恐不須如此恢張日圓是然于此亦須見簡聖人意中所見廄模樣定不小小

子之燕居章》

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尼形容氣隙驪噬雛一所刪一灌舒色喻伯拔只以下一員沉一忌曰為天姿和緩之入禾雲無此禿景然非聖入之申申夭夭也其間高下等級正多所謂各家門前自有景拽憑各人舉者只就符悄家訛話耳須別服仲賞見一衢聖人全影始得

子曰忘於遜章》

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志宇內有如止罪在知之則志有定向艾干于曰張千韶味依於仁句云試背述違一普帳著過無相豈能通力行未到安身處且可依他人慍弗然畢竟不合謂其看依字淺也英若從註為是堪宋諸儒沉經未經眾子推取者術夏商州之書為光予刪去青終下可傳耳光坐曰此論巳分明然謂于韶看依字淺卻不當其罪他簫得仁字不好耳故云無柯豈能適他湛將仁當銜瞽者之相則所謂安身處爽罪仁矣法若水教人隨處體認天理亦近似好話然典所指乙天理乃子靜之黑腰子也冷欲破諸邪就須先詔取仁字端的
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過德仁次第快然定理至干藝輕視之則初學之末節非序在道德仁既後則慨反重矣不知藝典道德仁較則本末輕重圃然然本末自不相離志披休之時原脫藝不得故蕪與避德仁相為終始在初畢肄習則藝自祖淺媚薛相淺為舊工夫祖漫也至大咸游養之薛則艾得精微非驪精微為藝工夫精微也假口日宦如炳婦應對進離午游以為小子之末然到聖人勁容團旋中禮不過源是此末事豈可以聖人之末同干予夏門人之末平工夫到聖處岑原夭股巳定這上面神妙卻正在末處中衍所謂醒人有所不知不能耆不知不能不擬其為聖人更知更能不丈加神妙乎故游薛序在道德仁後正自不輕惟邪學一切以馬艾離務外故將藝看壞他正不曉得游字坑界讎高也
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恥干云輝襄小學工夫論先後則藝聰光了者為後論本末則一耆為本蕪縛木習藝之功固在先而游者從容潛耽之意又當在後文中子謂忘道帳德依仁而後藝可游也此說自奸玩北一條則游鹽輕重先後之理盡矣故上一句可夫第遁說而游藝句不可坐蕪在依仁後與依仁相北屬亦不可將此句間側露似反精妙干上一石也
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內外文養自金溪以來總不愈明潛此義講章巨得末句輕淺亦坐此弊

干曰洎行束脩以上章》

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目行束脩以上極言有來學者無不敢之耳非謂必待束脩也卜口

子謂顏淵曰用之則行章》

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佛乙則行惻句須蠅讀合青乃見聖坎脈滯有是之理己栖若謂聖賢總以拂世為心仙重行一選不見聖賢全身要大翻城小樣矣
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百節之要在兩則字行藏非聖賢所重重所以行藏渚于路病處行藏皆有非能行而不能蟲也狎點英舂數句亦是用則行含則藏但默只倅乍見得不如顏予實有詣己耳
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必也者也四字最恬如此入方可行軍能懼能謀見大本領不泥定行軍記
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臨事而懼則細喜功輕辜之心好謀而成則無租珠清裂之愚兩句本平湛都是干路對蒞之荊惟宇對成字不對撫字雨而字語勢注重分明懼在幾先成周事後闕一不可懼為成謀之本此又推論之說謀時能審斷次中固是成謀後果毅周到至事成萬令正是成
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單講俯懼字是聖賢主敬本韻此懼字卻大不是此處本分此墟權字貼定臨事說單講不得要之源頭圃自大懼宇生來見得此意本分道理又高一格耳恐匹兵行詭道純呼劫利權詐用得效時便是道故當以逆億術數為主此不知兵之言也逆憶術數中處少不中害纓處多也只脆先覺無不勝逝德無不服耳懼而好誹源是光覺遊德中事非功利權詐之衍

子曰富而可求也章》

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曲字及如字不避游移兩可之辭陜注蘇氏謂為此語者特以明其夾不可求園
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如不可求主命說為是著調襲不可求如字口氣父的只聖人言諾屏仁一步以就入正是史共不可意

螺中在齊間韶章》

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李札開韶曰觀韭矣大干開韶什不副為樂之至於斯也雨者贊歎雖川而境界打別蓋季札是驟見崖岸驚喜少梧夫予是學習既父淡歎之辭四不可川洎謂也乙

冉有刊夫干為衛君平章》

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助輒之誤賢者不免當時亦皆看錯國君社稷之幢此義之似是而非者故予苴須間初問間其霜再田田其心正予貢響開處若止是爭讓相較子貢何須問得唐之靈武宋少臨安何嘗非圃君社稷為重之囊耶怨乎一問值將從來借裳名而助弒逆讓論心事都誅盡
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怨平是直究隱微乃子貢菩問處蓋於此祭不能無少遣憾則天理尚禾得差正入心尚未得其安而當固衛事猶禾可援以斷例也
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夷齊當下只是自盡使得乎天理之正人心之安而巳若奭去管齊齊艾管夷夷齊又管中予則粘帶回顧私意起而怨從此生矣
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不為予貢本不律問而庚所以問者欲求此理之極處至幾微無憾呼至卬證明徹更釋然無疑上交之間予貢自質疑端此句五斷夫子少意所間非所斷所斷非所問正見千貢害問蠻斷處後世俗儒胸中只奈何這得失利害成畋不下只在這上而計岐裝粉故聖人之道終不可行看聖人此章一疵提出簡仁宇則要知于極鏘處慨處定有簡處置之道只在求仁上體會目得那得犬利害戒敗之計鞭裝檢口無由發端也
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諭搢載此灌微肯正狂下叫節田無鏤理滯洲慎所園己不止衛靈一事艾子一倫也而所以定衛案者己自明盡

于曰飯疏食章》

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亦在其中與不改其樂境界白殊所樂則一曰不攻則非樂匝巷簞瓢也曰亦在則非樂疏水曲肱也若謂聖人處貧而樂以富貴不如賈賤杖無所慕乎外則聖門如原惠亦可以共有此樂矣何必孔顏哉只為後世談道者自己胸吹俗下不知至道只典世圃金穢垢濁一流比較高低稍勝於彼便自謂迥越叉將聖人放低來湊賁己謂聖人不過如是不知聖人分際加超不可窺躋孔顏所樂干古少人到手故欲反照距柯一之褒須從原憲之介巢訊烈迦老對之收都不刪此爨襯出正面又從不改其樂與樂亦在其中臥是此樂觀出聖人更上一臂方得箕寶守霜若將當吐貧雌鞍躡彼此以一班流俗腥隨肺柳與聖人比並是非高下直是不識好惡也床干云此樂興貧富口不相干故謂樂貧者直頭不是其次云樂遊近似矣然程子云使顏子以道榜藥則非顏子矣米予散之謂道與我非一物但燕後便洎樂也其次艾以貧雲不累其心為樂者此邢是倒詭米予云胸中自何樂誼貧纓不累其心不是將那味累哭心底儼槃乾此敞條則樂字可會程子謂不是樂道慄法斬以樂者仁而已或疑窺與紅何辨米子曰不是樂仁惟仁故能樂爾明此意可知樂遊樂仁禾嘗害理卻是榮在道興仁外惟道興我呵故樂心與仁臥故樂到得自有其樂特巳不知其為道為仁也故樂字註腳莫如孟干所性一節極分明到狼心生包不言而喻處是何胸次學者試誓思此氣象來
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或以聖人為樂天也隔在有其樂而樂天輒如浮雲一字不是夷然處之而不驚亦不是介然逃避而力拒須想聖人當此時處置當如何煙見得圃如浮雲真相
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聖人禾嘗惡富貴而樂貧所浮雲者不寢之富貴耳

子曰加我數年章》

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部勝象郡禍隨荊鄞劇輒象玩占而知過所以然之理即可以無犬過之道也亦惟聖人能蹤明其故耳有謂聊于夭泛筵則于人有餘察故不可易言日不是天道便難火事便易人事即天道也

予所稚言章》

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此言驪人尋常害譖之間引擇辦說怵陶不出此耳不是日堤此一經為課程也
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首一膺亡田未又複徼砧句中間列數州句純堤記者會邇從前語言從中指點網宗出來典學者儼思議聖人初不富立簡綱宗謂言必軌於此在開言者亦隨人隨雌各受教而退求嘗總聚同參如俊來語錄公案也記者日久孰谷稱如此筆之干書令後人領會聖人啟人全身其意無窮
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不是聖人以此立教亦不是偶然道及須看記者燕之平日恭之同人悟得聖小昊都不頤近是雅字情景義旨乃得

予田我非生而知之者章》

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此章我字典名畢而識章予字同例最重雨者字緊與我字相應也字緊興非字相應八因兩者字遂將雨句作兩項人然細思生而知之圃有此等各號若好古敏以求之乃夫子自述其平生典學而知之等不咽不可作大家名號看卜此是夫千自辨具向來得力從見戍地位說不講以後虹天
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灰謂下句不宜說傚求知亦不須如此境看訖首句云不侍學而喻則下句為學而知子理亦無竇我字兩之字自相雁大段與子貢一貫章予字之字相似都在聖人所得學間言原主知一遲耳求之不當竟作求知恐添雕語氣是世然所濕求形正戶刀我之所以知者乃好霄敏求而得之者耳知有唯知有學知困知聖人辭生字而居好敏耳禾嘗辭知而居求也為避求知而反添出不居知同為添權然求知之疏在毒句不居知之擬在道理矣聖門工夫最重知如何不居
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謂夫于自巳放低貝步引人是聖人打誑語也謂夫子宴止好古敏求又是矯漢觀劇之論如夫子之好古敏求乃共所以為生知猶為誨不厭倦之正唯聖仁也
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貫是生知實是好古敏求此聖人全體也只恐人推委生知不官去好古敏求此聖火至放也天千實自不似為生知若異端論學多不知不覺說入生知去太約喜直捷簡易畏義理之艱便致如此如朱于謂陸子靜學知以下一切都廢是也論正面原是聖人臼明以勉人尹氏又從勉人推轉聖火本分說故列在圈外

予口午人行章》

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璧賢畢悶仰有掇俯有捨置處皆有所取益今世謹愿之士淡居支戶不宜見一笛不好人不知接遇不善亦讎有織煉處講聖賢道理尚有掩邢一半必不宥霄州部不好書不知辨析草言亦讎有受蓋處凡此只織有筋戢在正要兩還轉別完全耳其審者即就二八一中彼雨八介別必有彼轡於此者故菩字極活非全體至害之謂挑

子曰天生德於予章》

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天生此德於予自上死相咀之理只在生德上看非謂天生德後又必保護此德也既生後天更無保護處但雖不保護必無此死法夫子亦只在德上信得真
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子日一一予以我為隱乎章》

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乙一子疑圖從過求高還來過求高遠從實地少工夫來

子以四教章》

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此與雅呂章皆門人習久共悟而舉共大要加此亦門火邊沁慚得耳滑析有聖人固末嗜位此一床規課驪
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此典雅言章皆要放下一步看聖人起見得聖人無行不典下學上連之妙
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四者干眾人看則有材質科分之不同干一人看則有時候祝第之不一
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戴會伯講竅云著書滿家發呂成霆談干僚友者雞以質千臧獲號千鄉間者雖以合干閨門古火沼其一一而可通其四今火一不成而四有餘喪以祖近之俗學隅學不更可憫鳩平

子日聖火吾不得而見之榮章》

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怪而為有一流人儼然自附千聖人而不疑君子金父一北菲所屑居也後泄講學者動以聖八自處且以性知第石稟教人蓋聖人早憂之矣

子釣而不桐章》

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仁者天地之心若無聖人之道主張共圃天地之仁亦行不去放曰典天地參揆友教奮武衛弧矢屯聊臨仁也放蛇蟲餉虎豹不仁之甚者釣弋因仁術也關雌蔚宿則太過而為不仁故聖人無是耳

矛日蓋有不知而祚之者章》

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危夭子示人以學知之法不但辭圖妄作一流井謝卻生知一位
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誠宇中共有分寸不是強記也

子曰仁送平哉章》

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此伸為放而不求庭以為送者言當下指點他輕來反求耳不是求仁無工夫木說到工天處也地伸火行馮逝宇拂諭只在反求當下指示不綸前後奈不雕工太不諭火候到不到登津維不淨荒爛跳川睡蹤卿在此只說得心木可言仁也上蔡以知覺訓仁病亦坐此後來學術毫釐之差皆始於此仁芥心之德心只是虛嫡不昧故能藏仁非虛靈不昧即尤也惟共虛體不休為叢活之物政一有人心道心巾分仁軒遊心也微仁仰迫心步勁處蛇可欲仁仁亟
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此欲牢是虛字只訓要字耳人牖混乂理欲欲字不特理謬直文不通矣

陳司敗問昭公知禮乎章》

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鹽字只指議論挾同狗私而言

子與人歌而舊章》

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此章須從聖人全體想像其妙古入謂鄉黨中篇正是聖人樣子亦越此意
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共此一細事而聖人成己成物德性圃學之美有不可勝求者會得此意即在歌中己見全騮大用

子日文共吾猶人也章》

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父即言也
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潭匹一交行柏須原無偏廢之理夫子正只患奪志耳交原只是譙所以別行之理只篇學交人便將來但作說話枕肌株千昕以驪其玩物褒志池為如此若深以四貌卻是丈作第討杵弟子行有餘力則以學丈永子謂不學文則所失不北于固陋而己艾何當不重文也近世學耆恐交章之士妨筵作送至以學文為禁而所販雖皆鄙瑣不翹不虺之物即可一關一謹步士下梢亦無展柘只為此章書看得不融貫將交行打作雨概便生出多少病痛耳後儒易惑於異堪也只為他誼來頗似聖言大略如聖人脫文行睡總他便遊史字支離知行合一亦似車行之襄不知他輕文便欲不立語言文字非聖人輕丈本意他重府隄要行他所見非聖人所重之行也尹有聖人躬行下急著簡君子便有筒鵠信好學聖膺準則在他卻說效先覺之所駕亦是專求諸外直敢道求之吾心而非雖言之出于孔予不放信以為是然則共所重之行夫與聖賢異矣故離君干而說躬行行字便眾著落以此知聖人之言字字切實不可易也
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夜來異端立說亦似輕交重行然所行實非君子之捕朱子謂他只要錢履他的說耳別行君子四宇回圖不折固不可講攸君子躬行亦不亡一言二一巴是姻行之君子蓋君予一字是指君子之道非美其人而干之名也
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君子一字是言所行之則作寶理看非稱矣之號也枚調氏謂偷意難于道者一我無能壽朱子謂興君子之逝四丘木能一焉之意同當作躬行君子之道講

子日若聖典仁章》

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犬于雖不居聖仁夕名然觀其所言正屯得醴淮次推此是公西華意昨語若調夫予口巳縱搜衛其洛而嫗共定則是柴人假撫虛打誰語矣挑胃為言晦不宜根定聖仁不知阿鱗不過學究放加此亂道註中明白沉為忠謂為聖人之近誨八亦謂以此放人總是正學不明皆務為圖通而惡切費枚甘弊至此
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第子不能正指不厭倦而言若為誨則大家且用分內孔門第千含此更有何辜如何不能耶不厭倦正是犬予之聖仁處公西所以說不能畢

于疾病子路請禱章》

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江之禱久矣即此見福之有理即此見禱之無蓋即此見聖人之敬天特身旦明不失其辭氣之間如睿水方至百川灌河絕刪枯渠無不充溢古人云學者最要識得聖賢氣眾試從理倉來

于曰奢則不孫章》

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正三倫字尚從禮中出來儉非即固也儉則同耳其開海漸積有流弊如晏予一狐裘一十年可謂之儉然君子作法於儉共矢則因故禮不可不睡也今有家果巨鱗而慢薄行乎骨肉苛刻及乎里閭作法于鄙無所不至矣邢得授此試字以自文乎

予同君予坦蕩蕩章》

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誥中循理一字是坦蕩蕩其本領即所謂本天者也若只向心上誰坦蕩蕩氣象到得晉人就老莊止矣坦蕩蕩川字阨下言坦然無適而不寬廣也枚坦宇只在蕩蕩一一字上看有以平寬相對則坦與蕩蕩分荊變矣下長戚戚又作何解旗知坦字當興長字有照會也
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有謂以姬蕩蕩者禍滯辰臧戚音君予必敗小人必醜光生日君子神明短連變化不居而其體自平曠今可君予必敗不敝小人則是以坦蕩蕩為大果予也豈其然平

子溫而圃章》

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下半句只完上一字不是兩忤德美鴈典不猛典安正是形容溫成恭國相而字是併登語非轉棋語
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呂睨郁光生四書講霸卷之十一論語人

莽伯篇》

子日黍伯其可謂至德也己矣章》

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諭文主至德便譏武正非聖人論泰伯至圍便要凋祖沫王不會翦商連此章註語亦老大不以端然此正後儒濁壯皮後世私心不可典論豐入也三代以前庶無謀取天下之事無論聖入如太王武王即當時府眾諸侯會有誅取天下不成而事敗伏誅者乎圓不繩似此擬沐王也翦商一字是就凋家功疆入材慎跋王作為規模而言財代聖入皆以天命人心君二蚩言芸三亡一重有天下為輕行一不叢殺一不辜而得天下皆所不為太王武王同也得百里之地皆足以朝諸侯有夫口一泰伯之所同而泰伯不為此泰伯之所以為至德也攸太王翦商武王代制典後世取天丁心腸天懸地隔豎儒術滑得翦商枚料典後世取天下壯異故朱干典陳同甫論漢唐之君不可以按一代寧可一干年架漏正為此也若謂太王遷岐在仲乙之世拘宗復典者六十年不可謂衰此皆後世取天下議論也殷之衰也始干雍巳而典干太戊至仲丁外壬復遇茂而再典于祖乙至南庚復衰而一典千盤庚小辛復衰而四典干武丁至祖庚祖甲一衰不可復矣此前家輒襄始末也然則太王遷皮之時滴己四衰蟲武丁雖賢僅足以玄六十年周家稍功累仁其興軌焉天命人心沙際聖如太王隋不知之者平且古蒙興衰論德不論勢德盛而歸之者多則為興德吹而歸少者少則為衰丈王一分有一原是紂之天下末審割據而有也然則太王德盛而人歸其為翦商何疑韓平朱干之言曰泰伯之心即夷齊之心天地之當經也太王之心即武王之心古今之通義也聖人味響說一一過不是須見得一者並行而不相悖乃善蹄躡北非往什今之府儒不知其誤實始干元儒金仁山仁山又得士王容齋暮齊求其說而不得則曰朱子

巨一言一三》

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用古註未及敗也及語錄典註照合則仁山又曰語錄出時入所肥恐不足以證集註鳴呼未子沙學之失傳豈待今日哉打金正日按詩太王過謂附家萌商之業睡鱗蹴黼裏之耳且家主遷睡祚蘇二乙之世至丁巴而高宗委慚涯遵中典行六十牟蟲童圃庚祖乙祖籩一耳八祀而宋文王住鼉慚周木斃菽囂八王亦擁薪符打剪嵩娶工翼戚睨太主諭例忤橘能舍綺累仗入侵呵二行府而冷日別川欲取天下升丁商襄木名肌之日素王之心央不符此奠悖世驪纏少義原為天下而有太王為天下而翦商武王馬天下而伐射泰伯為犬下而讓位玉季為天下而受命其義一也故詩曰帝作邦作對自秦伯王季維此王季因心則友則友其兄則儒其慶載錫彤定受祿無畏奄有四方作邦作對而曰自泰伯則泰伯之宜宅何天下可知稱王季則日友兄錫光受祿言承秦伯女憲能驚周之慶而受天命以彰其知仇之明藉讓德之光則翦商亦泰伯祈逝也秦伯自不欲鴻恤見王季之足以有為故一讓以白全耳米子謂太王欽立賢子聖孫為其道足以濟天下非有愛憤利欲之私也枚泰伯去之不為衍工季受之不為貪又云論其志則丈王圃高干武玉而泰伯所處父高于丈王八論共事恥恭御王季文賦皆處聖火之不得己而泰伯尤表裏無憾又云一者須見得遊並行而不湘畔祠割細此數條輒之足以見集註之無疑金仁山不聊此範伯似洪八欲少心胸妄疑瑞躍挑轉次讒喚巨一重後世取天下並論不知此中正相反太王翦商子孫以此頌共祖而不為嫌轡數百年中聖君賢相名卿學士無一一人知修剛打正之而待今日為之幹旋沈刪平蓋事出夫埋本無吁碑避也若莽操之篡奪必以功總禪讓自丈今欲為太王央翦商少名是以莽操見識者太王也巧反讓禁註耒陵此以庸夫之腹度聖人耳豈足血孺翼註故
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流調遷岐雌文壬米生曰此是金仁山訛要之未有文看太王王季氣屆也定翦商矣伯束叩馬武王伐商供是聖人天理極至中事大王庶非陰謀只是辭不得泰伯原非謂商不可翦只是白于小欲限當雨者本自合轍說壞尸迎涸非周旋兩過亦非也孟予謂伯夷伊尹孔子得百里之地而君之皆能朝請侯有天下如俗儒言則凡聖人得百里而君即非朝延之福即非至德不則孟子之言諱矣王輒齋金仁山皆不識此理
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泰伯干古今之過義天地之常經是見釋並行而不相悖但嗜邊事自有人厭當自巳斟酌卻須如懸乃安而行之又極盡其尋所以為至獵若泰伯原只且鮮三一過遊理又何須云以天下讓耶孟懼則讓之誠以天下則讓之大而又隱晦其雕非有篇名之累所以鳩至逃艾艾身本非正理必須行權仁己室一乃為得中故日處君臣艾子之變此變字言禮之變非變故之變也
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勤人之德之至皆是從變處看出蓋人之處變每易有不雖介處而能變而不矢其權此聖人之祈以為至衡也太王之翦商固古今妙過義而恭伯之不從又天地之常經所謂即熒齊叩馮之禍雨難處有甚焉者雌解只逝得恭伯曲意彌緯僅濯獸坤焜其逃一字不見此範則其興許傍臧札相去幾何艾予君臣其驪一也惟泰伯不能雨全所以為難無得而稱不是氏之不能稱泰伯亦不是秦伯不便民稱只是共行甚高所謂知我其天也其迹艾泯所謂藩藩無名也民雖欲舉一端以頌之不可得耳泰伯在武丁時即早知天命去酉此其所以虹邢而稱而德極其至也

子曰恭而無禮則勞章》

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此言田者皆德行之美而無禮以節之則有是弊耳非后由禮而生恭慎勇直也且恭字義猶近之下一句又如何慚說得去
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何謂有禮則簡故不勞先生日禮自有繫者繁亦不勞勞非繁難之謂恭而有禮亦非簡之謂大禮必簡言禮之大者多簡耳非禮主干簡也

神予有疾孟敬子間之章夕》

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匡一已一二者修身之要為為政之本動正出正有工夫斯遼斯近乃得共所止耳味動正出之前有居敬湎眷臨動皿恤之僚杯慎獨藥此修身之本于誠正也斯字合下俯須如此所以可覺共根本全在存墨柵難乃能得此
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朱所樹斯宇來得甚緊斯越暴慢猶云便迷暴慢又云道它所以可貴懽是動容貌目然值會適摧慢正顏包膚然便俞近於信出辭氣甘然便會適鄙倍所以蠅只平近者此也蓋所以能一動正出而自然便會者皆操存省察無越坎顛沛之進所致也會子舉俯規咸樣子謂君子必須如此所貴一字即勉敬于以此岸者操存省察刪斲矣一一字正見軒貴須知有半部次學格致誠正修單雁凋力山一夫在
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緯撫之氣即指言語之聲音神韻若云僻本千氣此氣字則寶氣之氣有大洲本末之不同況此兩字並聯亦不釋橫生出側重氣字之詭

智干日以能問於不能章》

1
羅乎無我聖人也尚有人我一問在顏千也以能問干不能一句就學問上說有若無一句就器董匕定
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二頤
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闕汙比嘯校憚然無非天理普人情恕埋造總是私心一半區扞一弓芒真人唾而自乾一發世情校偷矣

會予曰可以記川尺之孤章》

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兩可以在平時者
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芳百匹階劫守百唯少命則上下左右事事有所嫌疑凋召尚有不柏信處可見難
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洎萬潛以前半側以相傾輒為亡何萬僻末年以後以訓停私傅衣休譴持為一局至啟禎間則兼此一惡鴻一仍總以僚人為巧而尼亦易釋然其所奪者不過祿位亦何大節山有

會千曰士不可以不弘毅章》

1
弘毅所以竭仁也而弘毅之體即仁也不仁不能篇弘毅也
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弘縠原從仁出不弘毅正是仁虧父處四方上下曰宇往古來今曰宙字宙在吾分內仁也字宙不是雨伴事故弘殽二字一深說析園不得第二句而字是側申非平對也
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秀才先不識仁字枉讀四書識得仁字則士者仁之具也弘投仁之用也任仁之事也遣仁之運也七穿八圃何處不見此理

予日典於詩章》

1
此一於字與志道章於字相似而寶不同彼於字是著力字枯上一字讀此於字是指點字粘下一字閏蓋彼在工夫言此在功效言但將典立成二字運圖思之便見
2
古者教人從小便以歌詩習禮樂為事直至老死不鹽攸能便人志意得廣筋骸強固耳圓國明血氣和平移風易俗天下皆寧此是甚氣象甚功用其為興立成皆不知其然而軾此其所以妙也詩禮樂是古者故人躬行了習之事非如後世士夫其放無其事而但從普本記誦也看程予古成材易今戒材難一段可見一代以後人材之卑在此二代之終不可復亦在此如徒以經而巳則今日詩禮樂之經何嘗不存乎故此章說經學經教便錯有間胡雲降云無程子之說侵世不知成材之雞無真氏之說真以人材為難矣詩禮樂皆非吾虺外物也其說如何曰程子之說見處極高功用極大土代以上聖人之道也西山之說是就一代不可復以下設簡無聊方便法門耳然充其義則必至無詩禮樂亦得矣不知能得詩圖小之本即無詩禮樂亦能典立成此必大賢以上體之豈可築之中人以下哉胡代聖人教人必內外交養本末全備其為道口自匿人至中人以下皆不可廢故其時人材及治平氣枲興後世人材氣秉天圍地隔此有詩圖樂之典立成興無詩種架而圈為典立成原自迴乎不同也鹽程予之言使後有王者必將講求一代教人之法應蔑聖人之道得行若雲峰之旨則吾心自有詩圖鹽不必外求使王者何以閨鑄人材興起教化哉要其弊不出異端俗學二種凡以此章為經學者俗學之見也彼看詩禮樂固自輕淺以為心學者異端之見也彼亦看得詩禮樂輕淺然俗學之輕淺猶不敢畔道若異端之輕淺則敢干無忌憚矣蓋詩禮樂本天典立成本心必心本干天乃能成材合道若謂吾心自有興立成吾心自有詩禮樂即以心篇天矣蠅洲氏衰離岫崩懷然困晝睡盡缺不存後之肺麟耆者慚礫謀黼可考尋誼之制而鯉尤甚焉今世所固大抵日衛之音圍川巳圃足以歷人心墮攀俗阿能有面于波炊之菑童資蜂而圍覽之靈回在故樂記謂稱屈以治心外貌新須不莊不鞭而慢易之心蠅斟則轉側斯須不和不邀軍到因許之心又鐘匕矣莊翻工三四之本也和樂著遇本之本惟亟玄汴誠能川蠶辦敬治苴蠶刁和業養其心貝于圃灶豪塞疇致言穴亦足以立身辜恤成德一百篇之詳圖云誑曉冷可知如能夏復面操真可老先生發四共翁了感發典起則所謂典於詩亦禾二不存也雲聲不知所以皮什之難顯樹蹴娥鄭雕予之謚後世蓮蕪以成材為難矣況薨巾日性情中遙畔出非五弓心外物烹專同地干合同而化累人地銘一訊然少羸出架圖是破栗是蝟亦非吾遮外物也

子曰民可佳由之章》

1
氏者封士大夫以上而旨但將民字位分晝清則可不可之故職然矣先王教民溫重行娥士大夫以上部重知同在岸序畢枝中而由者為氏能知者即士大夫以上氏之分量只得如此共中稍有聰明者先王即寨而用之矣
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可使不可使有只在民賢質上說者有只在聖王設教上就者然惟民之贅贊如此故聖王之設教亦然偏掘一邊不得
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山與知有雨事雨之字原只一理雨之字只是一理知即是由中所以然之故若看傚兩仆便赴有所隱謹也
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爛洲處聖火正相全刪精神所鄉之理己盡在共中固非別有欺麟亦非斷然不許明白也可打字訓能字此是民自天生如此非聖人有意干共間纔有意便是便纔使知便害事強不知以為知究竟無知者正是不能使知也

子日好勇疾貧章》

1
好勇疾貧兩者有共一皆足以造飢缺共一不足以速亂
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男典貧非亂也好之疾之乃亂耳然勇自生好貧自生疾則仍是兩者為之季代之失天下多乃如之人為之也嗚呼是誰之咎與
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里記一書好勇疾藝之書也共流為蘇氏父于降至圄賁中圃識而極近代亂原皆出千此學者不可以不辨

子日如有周公之才之美章》

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此章大意甚旨驕吝之不可耳不園才事若謂有才者不可驕吝豈朋才者不妨驕吝平蓋綠天下驕吝之病大約生干小有才者枚夫千以才立說云即便才華夫即使才美如周汾若口驕吝則共本己壞其才直餘事何足觀哉況乎才未必美美禾必如周公何以驕吝為也
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企正希云蟠藩葬由才乃其所以無才故雖如周公不足觀也聖人豈以一一行掩天干之其才哉又云驕吝者無周公之全才而竊周公之餘才以自美者也全才不驕不吝餘才自驕舟吝餘才曷死觀也哉先生曰聖人本義是極言驕吝之不可耳未嘗主才說正為天下人重視才而輕驕吝故讎其極至于周吟尚不足觀則才之輕干驕吝可知矣正希意中只且得才之用大而驕吝之告邢正與聖義相背即謂不驕吝乃庶苴寄美此亦是言後申明之說非本節語也如云全才自不驕吝則周公之美豈餘才哉聖大此旨亦失商量矣要之禪學以作用為性如弊羅提所言八出現者偏該法界故舉其體為無魯無惡則其用但有知覺運勁陸干靜得之專重精神魄力故其教極讓短才字凡篇其學者說內則至干至無乾外則但有極租之作用耳惟其干鹽中打去害字惻凋處醴從何生不得己為世法凋隴會字終成假了一言一巳入最重才而輕驕吝正為驕吝彤不可亦是事理兩障上知解也王伯安謂蘇張是聖人之宣窺見良知妙川李卓吾稱輔操馮近為聖賢活佛皆是此旨蹄蹇工也一干才無才則何驕吝之什韓予所云傲雖凶撼必有恃而後行謝上蔡所謂去管矜字不得音也然世開驕吝之人讎有不必有才者但當責其驕吝不邢蟲其無才假今有寸而即可以寬假驕吝之罪則干用公之才之渠常何如耶

子曰一年蠱章》

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不至非必不得穀也無暇分心及此耳不易得非必無其人也此世界甲難得耳
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科舉種予不好朱子己數之矣或云古火學慮志縠吟涸別畢求設予謂直是無學耳時文非學也今輒連時史都弄徹不禮虺東西邢得有學耶子阡篤信好學章
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百二句平分四伴錯綠互看更相為用建太平盛世誰不彈冠思奮者此不足當則見耐字也則字妙前極重難本領有毫釐不延見不得見字之際極輕快本傾向來蓄積無疑到北更不消椎散打黜若有毫釐木足也則不得
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子曰不在其位章
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小姓不諜略下一蠅階辦此牝而刑害在其仲灌爛間以山二一予妄一亡一人而橫議輻場處士而遙持朝政門尹互湘特滅馬敗怪運之出位之謀其禍烈如此

于日學如不及章》

1
麻語相生兩意相足下句只就上砌中鞭緊川步耳惟其精柄是宅恐懼惟其恐懼愈加精勒州時如此終肄如北非有前後際也識章妄兮水得己得其撫人惡辦矣
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兩仞總吞學當如姓非玩桂中既字艾字則上句指進姬之猛下句又加微策持守之嚴微分次第無內仲一之床也桂恐人作兩節工犬看故下其心字耳如不及亦就共心拂術恐失圍是心即有不失之功在講章分上句屬功下句屈心己落支離又有變而盡歸之心尤為混帳

予曰巍巍平舜禹之有天下也章》

1
博來帶王皆不以天下動心非獨舜禹也以匹夫而隋天下自舜馬始卻無短微沾帶此所以為舜禹耳肩天下而不典非輕天下之謂也程子云今人于醉後或更加矜持者是亦為酒所動也當知此義心有典處躍有不與處舜禹須不是一齊放下古無星擬也看透不與真源則憂動院砥無非不與之意出之天子為天下憂勤有勞苦而無佚樂許務之流畏憂苦而辭天下是即興之心也舜禹有天下極此憂監一一吐迂一責宜動勞苦而仍是不與此其所以巍巍也所謂典者以有天下為樂此後世帝王之私心無山不然者也人栗就得高并將事功都入不與中不知聖一人惟其為天下憂勒所以不與不興不鬼輕祖天下也漢武州不死之術日嗟乎吾祖一棄洪于如儼疑耳此亦算有天下不興否回川諭戰爭谷併純堤私霜看莊脩薄四海隋人刑凍正多八滑沽滯虹
2
只見得妙明閻離本體如如不軌便是建出二界此和一尚之不與與聖人亳無干涉和尚庭禍止血緯想女喻一曉沉溺者爭較聖几不知此正血薦妄同胎共命處聖人反面卻正血奚雄隋士及和尚等見識爭較是非耳蓋聖人之跖與天也道也杖其不典皆敬畏異此而言不與皆心也止是心不與卻是無忌憚其不典正看得天下極重

子日大哉堯之為君也章》

1
阻有存主者有潛布者
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困字兼內外說如所過者化所存者神是也租者說被踵闔者只說心原扶一題倒一過矣一理葦準則非法則意
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隘能名不是相忘不言
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酣能名若說傲淡忘冥圍便圈黃老家貫是無名非無能名也
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上節旨共德故日民征罷名下節指其勳業正謂呵得而名者此耳仍要牽二無名則天不分德業一派混話皆講章不題之說
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德不可名可見者此固是功業文章乃民能名者也仍歸一無名是老生常談

舜芥臣五人而天下治章》

1
古語才難是泛言如末世無入物衰朝無追合此通行置論聖人所歎卻從舜武多才際會極盛時尚且不易雅如此難字意又進一層
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盟入心聊犬所歎在古今運會衰隆世道升降純是天理上事後人所見卻止得後世英雄豪條夫路不得恕心鞭床福悲壯只成自巳功利皆意氣之私看得十聖人一生柄柄亦止是這簡念頭發為感慨卻是絕不相比附處
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光列舜武兩案後斷周井之盛幾千唐虞盡矣忽稱周之至德若不相蒙若有不言之隱後世逐有疑武王非聖人者不知有一服事雖文王之事而亦武王之心弔民伐罪雖武王之事而亦文王之道時卿不得不然者耳故不日文王之德而日周之德此周字兼武王對唐處而言言不獨周之才可以繼唐虞周之德亦未始遜干唐虞也
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二乙正武王順天應人不得己而為之聖人之德也文王可為而不為聖人之至德也武王牧野以前亦同文之至德後乃近干腳耳不日文馬日周禾嘗余武王也小丑史之德而口周之德原從武玉得天下近論至末有取下時以見周寸皆受命干德此所以足繼唐漠非謂武導川才取天下而文以至德不川才也武犀之九人多川于文王時武玉十一年亦以服事股只是尺業以交王始盛而服莊之德亦似丈王為至耳或可叫介以下自為淵章而集註仍雜蓋一并合說匝巴足以丑文武皆聖德而服謳之德為至德雨義並行衣漿
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有謂湯有慚德仲虺作詰似釋之乃知革命之事共驪不能無愧于心而其臣不然也光生日虺與湯皆為天理至道狄蒯其競正恐後世如公等誤看故慚乙嘯之非後世謀篡之私惡也
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有圍周臣久欲代商文王弗許耳先生曰管神狐樞闕詐之才尚知觀其君以算王況凋之十飢皆文王所簡煉匱鑄而武王周公懼用之以道德相輔豈呵似後世功名之士佐逆造飢之所為揣測一代賢臣耶此朱子所以極辦史學之害以共中在心術也

子曰禹吾無圃然矣章》

1
縣典堯舜之聖同堯舜較犬禹較精嚴其分際正在此壓善耳無圖只是事事愴好註所謂各適共宜正見其心法之密勁容周旋中禮非盛德之至者不能闔微鄙到也
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禹只是簡禹不會為有簡處修籬補漏其無間亦不灌此零推忤繫也聖人極意形容共心法之密到此盡處都見全身耳
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人主渾純闕失其大者推慚不得何暇及拙求至于間則全體己無可議只在細微盡頭處或猶有毫髡之憾平而其無閒如是乃見其至間字籠吹毛求疵意
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圃是搜求蝶隙之謂故日吾無閒然不是禹無圖然也虹蘭然者旨一無可議也與連得圖矣之閒同正在事端上說不指心也心之有圃無圃如何見得惟共事醴之頤易細微處無二可說則共全圃大用之精圈可知歸本心源是推進一居語只好在末句中詭非一首句圃端意也
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刪然若證向暇體止則是疑禹非聖人而可也但是事黯之末回面八方比乾將來有絲亳不圖筍醫處頤無傷干聖人全固然己得圃矣如此看方是求聖人之面然
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目末一句文法鹽二意卻不圃首句從全圖大段說末句從田段推圖極致而魄歎之非複衍也
URN: ctp:ws76204

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