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《五》[查看正文] [修改] [查看历史]

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吕雌那先生四书讲蚁倦之十论骊阼

述而篇》

予曰述而不作章》

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述作本无低昂述而不作正为理不当作耳信而好古正是述字中实际不分两臂不作贲见得道理如是不止是谦祚如后人妄立宗肯皆是无忌阻敢作其病只是不好古不好由干不信不滞由于不知故曰述者之调明又曰盖有不知而作之者人多轻看了述字便似圣人虚驾退逊之语不知述字正难承常在惟孔子能述尧舜禹汤丈武周公惟孟予能述孔予惟程朱能述孔盂其适洞也后人不能述程朱祀敢纷纷乱道其病先从不信起近释者流得一一经一法便贤信仙佛可成秀才读圣肾带却只为胡乱彻丈字编科名计骊不信圣贤可微圣贤之言切巳不谬也不信如何得好不好如何能述秀才中无人物其病正坐自不信圣人耳信字文婴从尺叩出东但凭心点信便人邪异传习录云学贵借之心求之于心而非也虽共言之出孔予不敢以缗是然则肠明心中之是非又在孔千心中是非上矣其无忌惮耽乱逝至此孔子且不信祝其他乎然近日亦狩谯程跪朱者又多是依傍雌尚为标榜结纳号召谋耳敢井他原不会信得及在有友人游返以追方讲学所静圃书唐数之办见示其说最泽陋可笑而谪诋古背独侮圣言蛮村酸鄙敢于无办妄作如此皆世道人心之忧无论其租陈骊劣即一开口落笔巳知其不会读过此节书来可叹可哀
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今人好设经学著作纷纷新睹胜于传注其实干因书川仆九全湘不幢徙欲似欺世之无日者共相称叹睡圣人见之其为两观之诛何逃也赋经大旨今己无晦而为经托者必欲起而晦乱之宜可怅也
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二亡一

山十曰默而识之章》

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一者原非圣人少极至观不祝倦一句夫千尝以自谓吁如此所谓谦而又谦也时解定将一者说向高玄乃求浣反浅耳
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抚识诈口讫不宫而存暗心祗是沉潜图会服膺勿失意非不学而乡如谓故不言心解一一说朱子巳明削之至谓语言丈字之先有见则直堕异学弃窟矣德因婴说得一昔过高便你此病或云学不厌即智牧不倦即仁唯智即圣不必泥住中非圣火极至之讹曰不娥倦之篇智仁是卜贡固犬予尚谦中推逃山涉语青藉圣与仁贵自分明若此一句是智仁极至夫子岂远自任乎则可谓云尔已矣其非圣入之极至可知越平实越自故然若不及雌悦滞圣入意思好圣八分量不赖此处揽高要强高正是自己见识低不会圣意耳
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二句箫来默识似知止至书学不厌似明切德敢不倦似新民只默与不厌德见圣入浑然本分如此看二句气象如何问注云一者巳非圣人之极至恐不须如此恢张日圆是然于此亦须见简圣人意中所见厩模样定不小小

子之燕居章》

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尼形容气隙骊噬雏一所删一灌舒色喻伯拔只以下一员沉一忌曰为天姿和缓之入禾云无此秃景然非圣入之申申夭夭也其间高下等级正多所谓各家门前自有景拽凭各人举者只就符悄家讹话耳须别服仲赏见一衢圣人全影始得

子曰忘于逊章》

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志宇内有如止罪在知之则志有定向艾干于曰张千韶味依于仁句云试背述违一普帐著过无相岂能通力行未到安身处且可依他人愠弗然毕竟不合谓其看依字浅也英若从注为是堪宋诸儒沉经未经众子推取者术夏商州之书为光予删去青终下可传耳光坐曰此论巳分明然谓于韶看依字浅却不当其罪他箫得仁字不好耳故云无柯岂能适他湛将仁当衔瞽者之相则所谓安身处爽罪仁矣法若水教人随处体认天理亦近似好话然典所指乙天理乃子静之黑腰子也冷欲破诸邪就须先诏取仁字端的
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过德仁次第快然定理至干艺轻视之则初学之末节非序在道德仁既后则慨反重矣不知艺典道德仁较则本末轻重圃然然本末自不相离志披休之时原脱艺不得故芜与避德仁相为终始在初毕肄习则艺自祖浅媚薛相浅为旧工夫祖漫也至大咸游养之薛则艾得精微非骊精微为艺工夫精微也假口日宦如炳妇应对进离午游以为小子之末然到圣人劲容团旋中礼不过源是此末事岂可以圣人之末同干予夏门人之末平工夫到圣处岑原夭股巳定这上面神妙却正在末处中衍所谓醒人有所不知不能耆不知不能不拟其为圣人更知更能不丈加神妙乎故游薛序在道德仁后正自不轻惟邪学一切以马艾离务外故将艺看坏他正不晓得游字坑界雠高也
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耻干云辉襄小学工夫论先后则艺聪光了者为后论本末则一耆为本芜缚木习艺之功固在先而游者从容潜耽之意又当在后文中子谓忘道帐德依仁而后艺可游也此说自奸玩北一条则游盐轻重先后之理尽矣故上一句可夫第遁说而游艺句不可坐芜在依仁后与依仁相北属亦不可将此句间侧露似反精妙干上一石也
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内外文养自金溪以来总不愈明潜此义讲章巨得末句轻浅亦坐此弊

干曰洎行束修以上章》

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目行束修以上极言有来学者无不敢之耳非谓必待束修也卜口

子谓颜渊曰用之则行章》

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佛乙则行恻句须蝇读合青乃见圣坎脉滞有是之理己栖若谓圣贤总以拂世为心仙重行一选不见圣贤全身要大翻城小样矣
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百节之要在两则字行藏非圣贤所重重所以行藏渚于路病处行藏皆有非能行而不能虫也狎点英舂数句亦是用则行含则藏但默只倅乍见得不如颜予实有诣己耳
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必也者也四字最恬如此入方可行军能惧能谋见大本领不泥定行军记
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临事而惧则细喜功轻辜之心好谋而成则无租珠清裂之愚两句本平湛都是干路对莅之荆惟宇对成字不对抚字雨而字语势注重分明惧在几先成周事后阙一不可惧为成谋之本此又推论之说谋时能审断次中固是成谋后果毅周到至事成万令正是成
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单讲俯惧字是圣贤主敬本韵此惧字却大不是此处本分此墟权字贴定临事说单讲不得要之源头圃自大惧宇生来见得此意本分道理又高一格耳恐匹兵行诡道纯呼劫利权诈用得效时便是道故当以逆亿术数为主此不知兵之言也逆忆术数中处少不中害缨处多也只脆先觉无不胜逝德无不服耳惧而好诽源是光觉游德中事非功利权诈之衍

子曰富而可求也章》

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曲字及如字不避游移两可之辞陜注苏氏谓为此语者特以明其夹不可求园
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如不可求主命说为是著调袭不可求如字口气父的只圣人言诺屏仁一步以就入正是史共不可意

螺中在齐间韶章》

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李札开韶曰观韭矣大干开韶什不副为乐之至于斯也雨者赞叹虽川而境界打别盖季札是骤见崖岸惊喜少梧夫予是学习既父淡叹之辞四不可川洎谓也乙

冉有刊夫干为卫君平章》

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助辄之误贤者不免当时亦皆看错国君社稷之幢此义之似是而非者故予苴须间初问间其霜再田田其心正予贡响开处若止是争让相较子贡何须问得唐之灵武宋少临安何尝非圃君社稷为重之囊耶怨乎一问值将从来借裳名而助弑逆让论心事都诛尽
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怨平是直究隐微乃子贡菩问处盖于此祭不能无少遣憾则天理尚禾得差正入心尚未得其安而当固卫事犹禾可援以断例也
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夷齐当下只是自尽使得乎天理之正人心之安而巳若奭去管齐齐艾管夷夷齐又管中予则粘带回顾私意起而怨从此生矣
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不为予贡本不律问而庚所以问者欲求此理之极处至几微无憾呼至卬证明彻更释然无疑上交之间予贡自质疑端此句五断夫子少意所间非所断所断非所问正见千贡害问蛮断处后世俗儒胸中只奈何这得失利害成畋不下只在这上而计岐装粉故圣人之道终不可行看圣人此章一疵提出简仁宇则要知于极锵处慨处定有简处置之道只在求仁上体会目得那得犬利害戒败之计鞭装检口无由发端也
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谕搢载此灌微肯正狂下叫节田无镂理滞洲慎所园己不止卫灵一事艾子一伦也而所以定卫案者己自明尽

于曰饭疏食章》

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亦在其中与不改其乐境界白殊所乐则一曰不攻则非乐匝巷箪瓢也曰亦在则非乐疏水曲肱也若谓圣人处贫而乐以富贵不如贾贱杖无所慕乎外则圣门如原惠亦可以共有此乐矣何必孔颜哉只为后世谈道者自己胸吹俗下不知至道只典世圃金秽垢浊一流比较高低稍胜于彼便自谓迥越叉将圣人放低来凑贲己谓圣人不过如是不知圣人分际加超不可窥跻孔颜所乐干古少人到手故欲反照距柯一之褒须从原宪之介巢讯烈迦老对之收都不删此爨衬出正面又从不改其乐与乐亦在其中卧是此乐观出圣人更上一臂方得箕宝守霜若将当吐贫雌鞍蹑彼此以一班流俗腥随肺柳与圣人比并是非高下直是不识好恶也床干云此乐兴贫富口不相干故谓乐贫者直头不是其次云乐游近似矣然程子云使颜子以道榜药则非颜子矣米予散之谓道与我非一物但燕后便洎乐也其次艾以贫云不累其心为乐者此邢是倒诡米予云胸中自何乐谊贫缨不累其心不是将那味累哭心底俨盘乾此敞条则乐字可会程子谓不是乐道栗法斩以乐者仁而已或疑窥与红何辨米子曰不是乐仁惟仁故能乐尔明此意可知乐游乐仁禾尝害理却是荣在道兴仁外惟道兴我呵故乐心与仁卧故乐到得自有其乐特巳不知其为道为仁也故乐字注脚莫如孟干所性一节极分明到狼心生包不言而喻处是何胸次学者试誓思此气象来
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或以圣人为乐天也隔在有其乐而乐天辄如浮云一字不是夷然处之而不惊亦不是介然逃避而力拒须想圣人当此时处置当如何烟见得圃如浮云真相
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圣人禾尝恶富贵而乐贫所浮云者不寝之富贵耳

子曰加我数年章》

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部胜象郡祸随荆鄞剧辄象玩占而知过所以然之理即可以无犬过之道也亦惟圣人能踪明其故耳有谓聊于夭泛筵则于人有馀察故不可易言日不是天道便难火事便易人事即天道也

予所稚言章》

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此言骊人寻常害谮之间引择办说怵陶不出此耳不是日堤此一经为课程也
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首一膺亡田未又复徼砧句中间列数州句纯堤记者会迩从前语言从中指点网宗出来典学者俨思议圣人初不富立简纲宗谓言必轨于此在开言者亦随人随雌各受教而退求尝总聚同参如俊来语录公案也记者日久孰谷称如此笔之干书令后人领会圣人启人全身其意无穷
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不是圣人以此立教亦不是偶然道及须看记者燕之平日恭之同人悟得圣小昊都不颐近是雅字情景义旨乃得

予田我非生而知之者章》

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此章我字典名毕而识章予字同例最重雨者字紧与我字相应也字紧兴非字相应八因两者字遂将雨句作两项人然细思生而知之圃有此等各号若好古敏以求之乃夫子自述其平生典学而知之等不咽不可作大家名号看卜此是夫千自辨具向来得力从见戍地位说不讲以后虹天
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灰谓下句不宜说效求知亦不须如此境看讫首句云不侍学而喻则下句为学而知子理亦无窦我字两之字自相雁大段与子贡一贯章予字之字相似都在圣人所得学间言原主知一迟耳求之不当竟作求知恐添雕语气是世然所湿求形正户刀我之所以知者乃好霄敏求而得之者耳知有唯知有学知困知圣人辞生字而居好敏耳禾尝辞知而居求也为避求知而反添出不居知同为添权然求知之疏在毒句不居知之拟在道理矣圣门工夫最重知如何不居
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谓夫于自巳放低贝步引人是圣人打诳语也谓夫子宴止好古敏求又是矫汉观剧之论如夫子之好古敏求乃共所以为生知犹为诲不厌倦之正唯圣仁也
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贯是生知实是好古敏求此圣人全体也只恐人推委生知不官去好古敏求此圣火至放也天千实自不似为生知若异端论学多不知不觉说入生知去太约喜直捷简易畏义理之艰便致如此如朱于谓陆子静学知以下一切都废是也论正面原是圣人臼明以勉人尹氏又从勉人推转圣火本分说故列在圈外

予口午人行章》

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璧贤毕闷仰有掇俯有舍置处皆有所取益今世谨愿之士淡居支户不宜见一笛不好人不知接遇不善亦雠有织炼处讲圣贤道理尚有掩邢一半必不宥霄州部不好书不知辨析草言亦雠有受盖处凡此只织有筋戢在正要两还转别完全耳其审者即就二八一中彼雨八介别必有彼辔于此者故菩字极活非全体至害之谓挑

子曰天生德于予章》

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天生此德于予自上死相咀之理只在生德上看非谓天生德后又必保护此德也既生后天更无保护处但虽不保护必无此死法夫子亦只在德上信得真
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子日一一予以我为隐乎章》

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乙一子疑图从过求高还来过求高远从实地少工夫来

子以四教章》

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此与雅吕章皆门人习久共悟而举共大要加此亦门火边沁惭得耳滑析有圣人固末嗜位此一床规课骊
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此典雅言章皆要放下一步看圣人起见得圣人无行不典下学上连之妙
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四者干众人看则有材质科分之不同干一人看则有时候祝第之不一
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戴会伯讲窍云著书满家发吕成霆谈干僚友者鸡以质千臧获号千乡间者虽以合干闺门古火沼其一一而可通其四今火一不成而四有馀丧以祖近之俗学隅学不更可悯鸠平

子日圣火吾不得而见之荣章》

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怪而为有一流人俨然自附千圣人而不疑君子金父一北菲所屑居也后泄讲学者动以圣八自处且以性知第石禀教人盖圣人早忧之矣

子钓而不桐章》

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仁者天地之心若无圣人之道主张共圃天地之仁亦行不去放曰典天地参揆友教奋武卫弧矢屯聊临仁也放蛇虫饷虎豹不仁之甚者钓弋因仁术也关雌蔚宿则太过而为不仁故圣人无是耳

矛日盖有不知而祚之者章》

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危夭子示人以学知之法不但辞图妄作一流井谢却生知一位
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诚宇中共有分寸不是强记也

子曰仁送平哉章》

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此伸为放而不求庭以为送者言当下指点他轻来反求耳不是求仁无工夫木说到工天处也地伸火行冯逝宇拂谕只在反求当下指示不纶前后奈不雕工太不谕火候到不到登津维不净荒烂跳川睡踪卿在此只说得心木可言仁也上蔡以知觉训仁病亦坐此后来学术毫厘之差皆始于此仁芥心之德心只是虚嫡不昧故能藏仁非虚灵不昧即尤也惟共虚体不休为丛活之物政一有人心道心巾分仁轩游心也微仁仰迫心步劲处蛇可欲仁仁亟
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此欲牢是虚字只训要字耳人牖混乂理欲欲字不特理谬直文不通矣

陈司败问昭公知礼乎章》

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盐字只指议论挟同狗私而言

子与人歌而旧章》

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此章须从圣人全体想像其妙古入谓乡党中篇正是圣人样子亦越此意
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共此一细事而圣人成己成物德性圃学之美有不可胜求者会得此意即在歌中己见全骝大用

子日文共吾犹人也章》

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父即言也
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潭匹一交行柏须原无偏废之理夫子正只患夺志耳交原只是谯所以别行之理只篇学交人便将来但作说话枕肌株千昕以骊其玩物褒志池为如此若深以四貌却是丈作第讨杵弟子行有馀力则以学丈永子谓不学文则所失不北于固陋而己艾何当不重文也近世学耆恐交章之士妨筵作送至以学文为禁而所贩虽皆鄙琐不翘不虺之物即可一关一谨步士下梢亦无展柘只为此章书看得不融贯将交行打作雨概便生出多少病痛耳后儒易惑于异堪也只为他谊来颇似圣言大略如圣人脱文行睡总他便游史字支离知行合一亦似车行之襄不知他轻文便欲不立语言文字非圣人轻丈本意他重府堤要行他所见非圣人所重之行也尹有圣人躬行下急著简君子便有筒鹄信好学圣膺准则在他却说效先觉之所驾亦是专求诸外直敢道求之吾心而非虽言之出于孔予不放信以为是然则共所重之行夫与圣贤异矣故离君干而说躬行行字便众著落以此知圣人之言字字切实不可易也
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夜来异端立说亦似轻交重行然所行实非君子之捕朱子谓他只要钱履他的说耳别行君子四宇回图不折固不可讲攸君子躬行亦不亡一言二一巴是姻行之君子盖君予一字是指君子之道非美其人而干之名也
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君子一字是言所行之则作宝理看非称矣之号也枚调氏谓偷意难于道者一我无能寿朱子谓兴君子之逝四丘木能一焉之意同当作躬行君子之道讲

子日若圣典仁章》

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犬于虽不居圣仁夕名然观其所言正屯得醴淮次推此是公西华意昨语若调夫予口巳纵搜卫其洛而妪共定则是柴人假抚虚打谁语矣挑胃为言晦不宜根定圣仁不知阿鳞不过学究放加此乱道注中明白沉为忠谓为圣人之近诲八亦谓以此放人总是正学不明皆务为图通而恶切费枚甘弊至此
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第子不能正指不厌倦而言若为诲则大家且用分内孔门第千含此更有何辜如何不能耶不厌倦正是犬予之圣仁处公西所以说不能毕

于疾病子路请祷章》

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江之祷久矣即此见福之有理即此见祷之无盖即此见圣人之敬天特身旦明不失其辞气之间如睿水方至百川灌河绝删枯渠无不充溢古人云学者最要识得圣贤气众试从理仓来

于曰奢则不孙章》

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正三伦字尚从礼中出来俭非即固也俭则同耳其开海渐积有流弊如晏予一狐裘一十年可谓之俭然君子作法于俭共矢则因故礼不可不睡也今有家果巨鳞而慢薄行乎骨肉苛刻及乎里闾作法于鄙无所不至矣邢得授此试字以自文乎

予同君予坦荡荡章》

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诰中循理一字是坦荡荡其本领即所谓本天者也若只向心上谁坦荡荡气象到得晋人就老庄止矣坦荡荡川字厄下言坦然无适而不宽广也枚坦宇只在荡荡一一字上看有以平宽相对则坦与荡荡分荆变矣下长戚戚又作何解旗知坦字当兴长字有照会也
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有谓以姬荡荡者祸滞辰臧戚音君予必败小人必丑光生日君子神明短连变化不居而其体自平旷今可君予必败不敝小人则是以坦荡荡为大果予也岂其然平

子温而圃章》

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下半句只完上一字不是两忤德美雁典不猛典安正是形容温成恭国相而字是并登语非转棋语
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吕睨郁光生四书讲霸卷之十一论语人

莽伯篇》

子日黍伯其可谓至德也己矣章》

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谕文主至德便讥武正非圣人论泰伯至围便要凋祖沫王不会翦商连此章注语亦老大不以端然此正后儒浊壮皮后世私心不可典论丰入也三代以前庶无谋取天下之事无论圣入如太王武王即当时府众诸侯会有诛取天下不成而事败伏诛者乎圆不绳似此拟沐王也翦商一字是就凋家功疆入材慎跋王作为规模而言财代圣入皆以天命人心君二蚩言芸三亡一重有天下为轻行一不丛杀一不辜而得天下皆所不为太王武王同也得百里之地皆足以朝诸侯有夫口一泰伯之所同而泰伯不为此泰伯之所以为至德也攸太王翦商武王代制典后世取天丁心肠天悬地隔竖儒术滑得翦商枚料典后世取天下壮异故朱干典陈同甫论汉唐之君不可以按一代宁可一干年架漏正为此也若谓太王迁岐在仲乙之世拘宗复典者六十年不可谓衰此皆后世取天下议论也殷之衰也始干雍巳而典干太戊至仲丁外壬复遇茂而再典于祖乙至南庚复衰而一典千盘庚小辛复衰而四典干武丁至祖庚祖甲一衰不可复矣此前家辄襄始末也然则太王迁皮之时滴己四衰虫武丁虽贤仅足以玄六十年周家稍功累仁其兴轨焉天命人心沙际圣如太王隋不知之者平且古蒙兴衰论德不论势德盛而归之者多则为兴德吹而归少者少则为衰丈王一分有一原是纣之天下末审割据而有也然则太王德盛而人归其为翦商何疑韩平朱干之言曰泰伯之心即夷齐之心天地之当经也太王之心即武王之心古今之通义也圣人味响说一一过不是须见得一者并行而不相悖乃善蹄蹑北非往什今之府儒不知其误实始干元儒金仁山仁山又得士王容斋暮齐求其说而不得则曰朱子

巨一言一三》

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用古注未及败也及语录典注照合则仁山又曰语录出时入所肥恐不足以证集注鸣呼未子沙学之失传岂待今日哉打金正日按诗太王过谓附家萌商之业睡鳞蹴黼里之耳且家主迁睡祚苏二乙之世至丁巴而高宗委惭涯遵中典行六十牟虫童圃庚祖乙祖笾一耳八祀而宋文王住鼍惭周木毙菽嚣八王亦拥薪符打剪嵩娶工翼戚睨太主谕例忤橘能舍绮累仗入侵呵二行府而冷日别川欲取天下升丁商襄木名肌之日素王之心央不符此奠悖世骊缠少义原为天下而有太王为天下而翦商武王马天下而伐射泰伯为犬下而让位玉季为天下而受命其义一也故诗曰帝作邦作对自秦伯王季维此王季因心则友则友其兄则儒其庆载锡彤定受禄无畏奄有四方作邦作对而曰自泰伯则泰伯之宜宅何天下可知称王季则日友兄锡光受禄言承秦伯女宪能惊周之庆而受天命以彰其知仇之明藉让德之光则翦商亦泰伯祈逝也秦伯自不欲鸿恤见王季之足以有为故一让以白全耳米子谓太王钦立贤子圣孙为其道足以济天下非有爱愤利欲之私也枚泰伯去之不为衍工季受之不为贪又云论其志则丈王圃高干武玉而泰伯所处父高于丈王八论共事耻恭御王季文赋皆处圣火之不得己而泰伯尤表里无憾又云一者须见得游并行而不湘畔祠割细此数条辄之足以见集注之无疑金仁山不聊此范伯似洪八欲少心胸妄疑瑞跃挑转次谗唤巨一重后世取天下并论不知此中正相反太王翦商子孙以此颂共祖而不为嫌辔数百年中圣君贤相名卿学士无一一人知修刚打正之而待今日为之干旋沈删平盖事出夫埋本无吁碑避也若莽操之篡夺必以功总禅让自丈今欲为太王央翦商少名是以莽操见识者太王也巧反让禁注耒陵此以庸夫之腹度圣人耳岂足血孺翼注故
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流调迁岐雌文壬米生曰此是金仁山讹要之未有文看太王王季气届也定翦商矣伯束叩马武王伐商供是圣人天理极至中事大王庶非阴谋只是辞不得泰伯原非谓商不可翦只是白于小欲限当雨者本自合辙说坏尸迎涸非周旋两过亦非也孟予谓伯夷伊尹孔子得百里之地而君之皆能朝请侯有天下如俗儒言则凡圣人得百里而君即非朝延之福即非至德不则孟子之言讳矣王辄斋金仁山皆不识此理
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泰伯干古今之过义天地之常经是见释并行而不相悖但嗜边事自有人厌当自巳斟酌却须如悬乃安而行之又极尽其寻所以为至猎若泰伯原只且鲜三一过游理又何须云以天下让耶孟惧则让之诚以天下则让之大而又隐晦其雕非有篇名之累所以鸠至逃艾艾身本非正理必须行权仁己室一乃为得中故日处君臣艾子之变此变字言礼之变非变故之变也
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勤人之德之至皆是从变处看出盖人之处变每易有不虽介处而能变而不矢其权此圣人之祈以为至衡也太王之翦商固古今妙过义而恭伯之不从又天地之常经所谓即荧齐叩冯之祸雨难处有甚焉者雌解只逝得恭伯曲意弥纬仅濯兽坤焜其逃一字不见此范则其兴许傍臧札相去几何艾予君臣其骊一也惟泰伯不能雨全所以为难无得而称不是氏之不能称泰伯亦不是秦伯不便民称只是共行甚高所谓知我其天也其迹艾泯所谓藩藩无名也民虽欲举一端以颂之不可得耳泰伯在武丁时即早知天命去酉此其所以虹邢而称而德极其至也

子曰恭而无礼则劳章》

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此言田者皆德行之美而无礼以节之则有是弊耳非后由礼而生恭慎勇直也且恭字义犹近之下一句又如何惭说得去
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何谓有礼则简故不劳先生日礼自有系者繁亦不劳劳非繁难之谓恭而有礼亦非简之谓大礼必简言礼之大者多简耳非礼主干简也

神予有疾孟敬子间之章夕》

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匡一已一二者修身之要为为政之本动正出正有工夫斯辽斯近乃得共所止耳味动正出之前有居敬湎眷临动皿恤之僚杯慎独药此修身之本于诚正也斯字合下俯须如此所以可觉共根本全在存墨栅难乃能得此
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朱所树斯宇来得甚紧斯越暴慢犹云便迷暴慢又云道它所以可贵欢是动容貌目然值会适摧慢正颜包肤然便俞近于信出辞气甘然便会适鄙倍所以蝇只平近者此也盖所以能一动正出而自然便会者皆操存省察无越坎颠沛之进所致也会子举俯规咸样子谓君子必须如此所贵一字即勉敬于以此岸者操存省察删斫矣一一字正见轩贵须知有半部次学格致诚正修单雁凋力山一夫在
3
纬抚之气即指言语之声音神韵若云僻本千气此气字则宝气之气有大洲本末之不同况此两字并联亦不释横生出侧重气字之诡

智干日以能问于不能章》

1
罗乎无我圣人也尚有人我一问在颜千也以能问干不能一句就学问上说有若无一句就器董匕定
2
二颐
3
阙污比啸校惮然无非天理普人情恕埋造总是私心一半区捍一弓芒真人唾而自乾一发世情校偷矣

会予曰可以记川尺之孤章》

1
两可以在平时者
2
芳百匹阶劫守百唯少命则上下左右事事有所嫌疑凋召尚有不柏信处可见难
3
洎万潜以前半侧以相倾辄为亡何万僻末年以后以训停私傅衣休谴持为一局至启祯间则兼此一恶鸿一仍总以僚人为巧而尼亦易释然其所夺者不过禄位亦何大节山有

会千曰士不可以不弘毅章》

1
弘毅所以竭仁也而弘毅之体即仁也不仁不能篇弘毅也
2
弘縠原从仁出不弘毅正是仁亏父处四方上下曰宇往古来今曰宙字宙在吾分内仁也字宙不是雨伴事故弘淆二字一深说析园不得第二句而字是侧申非平对也
3
秀才先不识仁字枉读四书识得仁字则士者仁之具也弘投仁之用也任仁之事也遣仁之运也七穿八圃何处不见此理

予日典于诗章》

1
此一于字与志道章于字相似而宝不同彼于字是著力字枯上一字读此于字是指点字粘下一字闰盖彼在工夫言此在功效言但将典立成二字运图思之便见
2
古者教人从小便以歌诗习礼乐为事直至老死不盐攸能便人志意得广筋骸强固耳圆国明血气和平移风易俗天下皆宁此是甚气象甚功用其为兴立成皆不知其然而轼此其所以妙也诗礼乐是古者故人躬行了习之事非如后世士夫其放无其事而但从普本记诵也看程予古成材易今戒材难一段可见一代以后人材之卑在此二代之终不可复亦在此如徒以经而巳则今日诗礼乐之经何尝不存乎故此章说经学经教便错有间胡云降云无程子之说侵世不知成材之鸡无真氏之说真以人材为难矣诗礼乐皆非吾虺外物也其说如何曰程子之说见处极高功用极大土代以上圣人之道也西山之说是就一代不可复以下设简无聊方便法门耳然充其义则必至无诗礼乐亦得矣不知能得诗图小之本即无诗礼乐亦能典立成此必大贤以上体之岂可筑之中人以下哉胡代圣人教人必内外交养本末全备其为道口自匿人至中人以下皆不可废故其时人材及治平气枲兴后世人材气秉天围地隔此有诗图乐之典立成兴无诗种架而圈为典立成原自回乎不同也盐程予之言使后有王者必将讲求一代教人之法应蔑圣人之道得行若云峰之旨则吾心自有诗图盐不必外求使王者何以闺铸人材兴起教化哉要其弊不出异端俗学二种凡以此章为经学者俗学之见也彼看诗礼乐固自轻浅以为心学者异端之见也彼亦看得诗礼乐轻浅然俗学之轻浅犹不敢畔道若异端之轻浅则敢干无忌惮矣盖诗礼乐本天典立成本心必心本干天乃能成材合道若谓吾心自有兴立成吾心自有诗礼乐即以心篇天矣蝇洲氏衰离岫崩怀然困昼睡尽缺不存后之肺麟耆者惭砾谋黼可考寻谊之制而鲤尤甚焉今世所固大抵日卫之音围川巳圃足以历人心堕攀俗阿能有面于波炊之灾童资蜂而围览之灵回在故乐记谓称屈以治心外貌新须不庄不鞭而慢易之心蝇斟则转侧斯须不和不邀军到因许之心又钟匕矣庄翻工三四之本也和乐著遇本之本惟亟玄汴诚能川蚕办敬治苴蚕刁和业养其心贝于圃灶豪塞畴致言穴亦足以立身辜恤成德一百篇之详图云诳晓冷可知如能夏复面操真可老先生发四共翁了感发典起则所谓典于诗亦禾二不存也云声不知所以皮什之难显树蹴娥郑雕予之谥后世莲芜以成材为难矣况薨巾日性情中遥畔出非五弓心外物烹专同地干合同而化累人地铭一讯然少羸出架图是破栗是猬亦非吾遮外物也

子曰民可佳由之章》

1
氏者封士大夫以上而旨但将民字位分昼清则可不可之故职然矣先王教民温重行娥士大夫以上部重知同在岸序毕枝中而由者为氏能知者即士大夫以上氏之分量只得如此共中稍有聪明者先王即寨而用之矣
2
可使不可使有只在民贤质上说者有只在圣王设教上就者然惟民之赘赞如此故圣王之设教亦然偏掘一边不得
3
山与知有雨事雨之字原只一理雨之字只是一理知即是由中所以然之故若看效两仆便赴有所隐谨也
4
烂洲处圣火正相全删精神所乡之理己尽在共中固非别有欺麟亦非断然不许明白也可打字训能字此是民自天生如此非圣人有意干共间才有意便是便才使知便害事强不知以为知究竟无知者正是不能使知也

子日好勇疾贫章》

1
好勇疾贫两者有共一皆足以造饥缺共一不足以速乱
2
男典贫非乱也好之疾之乃乱耳然勇自生好贫自生疾则仍是两者为之季代之失天下多乃如之人为之也呜呼是谁之咎与
3
里记一书好勇疾艺之书也共流为苏氏父于降至圄贲中圃识而极近代乱原皆出千此学者不可以不辨

子日如有周公之才之美章》

1
此章大意甚旨骄吝之不可耳不园才事若谓有才者不可骄吝岂朋才者不妨骄吝平盖绿天下骄吝之病大约生干小有才者枚夫千以才立说云即便才华夫即使才美如周汾若口骄吝则共本己坏其才直馀事何足观哉况乎才未必美美禾必如周公何以骄吝为也
2
企正希云蟠藩葬由才乃其所以无才故虽如周公不足观也圣人岂以一一行掩天干之其才哉又云骄吝者无周公之全才而窃周公之馀才以自美者也全才不骄不吝馀才自骄舟吝馀才曷死观也哉先生曰圣人本义是极言骄吝之不可耳未尝主才说正为天下人重视才而轻骄吝故雠其极至于周吟尚不足观则才之轻干骄吝可知矣正希意中只且得才之用大而骄吝之告邢正与圣义相背即谓不骄吝乃庶苴寄美此亦是言后申明之说非本节语也如云全才自不骄吝则周公之美岂馀才哉圣大此旨亦失商量矣要之禅学以作用为性如弊罗提所言八出现者偏该法界故举其体为无鲁无恶则其用但有知觉运劲陆干静得之专重精神魄力故其教极让短才字凡篇其学者说内则至干至无乾外则但有极租之作用耳惟其干盐中打去害字恻凋处醴从何生不得己为世法凋陇会字终成假了一言一巳入最重才而轻骄吝正为骄吝彤不可亦是事理两障上知解也王伯安谓苏张是圣人之宣窥见良知妙川李卓吾称辅操冯近为圣贤活佛皆是此旨蹄蹇工也一干才无才则何骄吝之什韩予所云傲虽凶撼必有恃而后行谢上蔡所谓去管矜字不得音也然世开骄吝之人雠有不必有才者但当责其骄吝不邢虫其无才假今有寸而即可以宽假骄吝之罪则干用公之才之渠常何如耶

子曰一年蛊章》

1
不至非必不得谷也无暇分心及此耳不易得非必无其人也此世界甲难得耳
2
科举种予不好朱子己数之矣或云古火学虑志縠吟涸别毕求设予谓直是无学耳时文非学也今辄连时史都弄彻不礼虺东西邢得有学耶子阡笃信好学章
3
百二句平分四伴错绿互看更相为用建太平盛世谁不弹冠思奋者此不足当则见耐字也则字妙前极重难本领有毫厘不延见不得见字之际极轻快本倾向来蓄积无疑到北更不消椎散打黜若有毫厘木足也则不得
4
子曰不在其位章
5
小姓不谍略下一蝇阶办此牝而刑害在其仲灌烂间以山二一予妄一亡一人而横议辐场处士而遥持朝政门尹互湘特灭马败怪运之出位之谋其祸烈如此

于日学如不及章》

1
麻语相生两意相足下句只就上砌中鞭紧川步耳惟其精柄是宅恐惧惟其恐惧愈加精勒州时如此终肄如北非有前后际也识章妄兮水得己得其抚人恶办矣
2
两仞总吞学当如姓非玩桂中既字艾字则上句指进姬之猛下句又加微策持守之严微分次第无内仲一之床也桂恐人作两节工犬看故下其心字耳如不及亦就共心拂术恐失围是心即有不失之功在讲章分上句属功下句屈心己落支离又有变而尽归之心尤为混帐

予曰巍巍平舜禹之有天下也章》

1
博来带王皆不以天下动心非独舜禹也以匹夫而隋天下自舜马始却无短微沾带此所以为舜禹耳肩天下而不典非轻天下之谓也程子云今人于醉后或更加矜持者是亦为酒所动也当知此义心有典处跃有不与处舜禹须不是一齐放下古无星拟也看透不与真源则忧动院砥无非不与之意出之天子为天下忧勤有劳苦而无佚乐许务之流畏忧苦而辞天下是即兴之心也舜禹有天下极此忧监一一吐迂一责宜动劳苦而仍是不与此其所以巍巍也所谓典者以有天下为乐此后世帝王之私心无山不然者也人栗就得高并将事功都入不与中不知圣一人惟其为天下忧勒所以不与不兴不鬼轻祖天下也汉武州不死之术日嗟乎吾祖一弃洪于如俨疑耳此亦算有天下不兴否回川谕战争谷并纯堤私霜看庄修薄四海隋人刑冻正多八滑沽滞虹
2
只见得妙明阎离本体如如不轨便是建出二界此和一尚之不与与圣人亳无干涉和尚庭祸止血纬想女喻一晓沉溺者争较圣几不知此正血荐妄同胎共命处圣人反面却正血奚雄隋士及和尚等见识争较是非耳盖圣人之跖与天也道也杖其不典皆敬畏异此而言不与皆心也止是心不与却是无忌惮其不典正看得天下极重

子日大哉尧之为君也章》

1
阻有存主者有潜布者
2
困字兼内外说如所过者化所存者神是也租者说被踵阖者只说心原扶一题倒一过矣一理苇准则非法则意
3
隘能名不是相忘不言
4
酣能名若说傲淡忘冥围便圈黄老家贯是无名非无能名也
5
上节旨共德故日民征罢名下节指其勋业正谓呵得而名者此耳仍要牵二无名则天不分德业一派混话皆讲章不题之说
6
德不可名可见者此固是功业文章乃民能名者也仍归一无名是老生常谈

舜芥臣五人而天下治章》

1
古语才难是泛言如末世无入物衰朝无追合此通行置论圣人所叹却从舜武多才际会极盛时尚且不易雅如此难字意又进一层
2
盟入心聊犬所叹在古今运会衰隆世道升降纯是天理上事后人所见却止得后世英雄豪条夫路不得恕心鞭床福悲壮只成自巳功利皆意气之私看得十圣人一生柄柄亦止是这简念头发为感慨却是绝不相比附处
3
光列舜武两案后断周井之盛几千唐虞尽矣忽称周之至德若不相蒙若有不言之隐后世逐有疑武王非圣人者不知有一服事虽文王之事而亦武王之心吊民伐罪虽武王之事而亦文王之道时卿不得不然者耳故不日文王之德而日周之德此周字兼武王对唐处而言言不独周之才可以继唐虞周之德亦未始逊干唐虞也
4
二乙正武王顺天应人不得己而为之圣人之德也文王可为而不为圣人之至德也武王牧野以前亦同文之至德后乃近干脚耳不日文马日周禾尝余武王也小丑史之德而口周之德原从武玉得天下近论至末有取下时以见周寸皆受命干德此所以足继唐漠非谓武导川才取天下而文以至德不川才也武犀之九人多川于文王时武玉十一年亦以服事股只是尺业以交王始盛而服庄之德亦似丈王为至耳或可叫介以下自为渊章而集注仍杂盖一并合说匝巴足以丑文武皆圣德而服讴之德为至德雨义并行衣浆
5
6
有谓汤有惭德仲虺作诘似释之乃知革命之事共骊不能无愧于心而其臣不然也光生日虺与汤皆为天理至道狄蒯其竞正恐后世如公等误看故惭乙啸之非后世谋篡之私恶也
7
有围周臣久欲代商文王弗许耳先生曰管神狐枢阙诈之才尚知观其君以算王况凋之十饥皆文王所简炼匮铸而武王周公惧用之以道德相辅岂呵似后世功名之士佐逆造饥之所为揣测一代贤臣耶此朱子所以极办史学之害以共中在心术也

子曰禹吾无圃然矣章》

1
县典尧舜之圣同尧舜较犬禹较精严其分际正在此压善耳无图只是事事怆好注所谓各适共宜正见其心法之密劲容周旋中礼非盛德之至者不能阖微鄙到也
2
禹只是简禹不会为有简处修篱补漏其无间亦不灌此零推忤系也圣人极意形容共心法之密到此尽处都见全身耳
3
人主浑纯阙失其大者推惭不得何暇及拙求至于间则全体己无可议只在细微尽头处或犹有毫髡之憾平而其无闲如是乃见其至间字笼吹毛求疵意
4
圃是搜求蝶隙之谓故日吾无闲然不是禹无图然也虹兰然者旨一无可议也与连得图矣之闲同正在事端上说不指心也心之有圃无圃如何见得惟共事醴之颐易细微处无二可说则共全圃大用之精圈可知归本心源是推进一居语只好在末句中诡非一首句圃端意也
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删然若证向暇体止则是疑禹非圣人而可也但是事黯之末回面八方比乾将来有丝亳不图笋医处颐无伤干圣人全固然己得圃矣如此看方是求圣人之面然
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目末一句文法盐二意却不圃首句从全图大段说末句从田段推图极致而魄叹之非复衍也
URN: ctp:ws76204

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