1  | 約言錄目敘 |
| 2 | 余幼習訓話長歷患難心長髮短智慧日枯銘忽邃及四句念古人於此時乃學問之犬頤頭也若其不悟終不悟矣可不懼耶吁不嘆耶顧諸予之言終多雜亂而聖經賢傅莫非淵懿驚之於駢麗之詞則十不得領之以真實之義則十不夫別又況殊途同歸山致百慮名言之所不及則退藏於審者知之書不盡言言不盡意此之謂也曉曉奴奴得怠落章句之臂而貽覆虢乙誼乎顧詳說反約子輿氏以馮學者之崙針不有博也則何以說不有說也則何以約得其約也可以說矣得共說也可以博夫癸已之冬註籍在寓積雪凝寒百年所無飛賞滿野鳩面盈途痛念吾生未至饑困黼不能賑救亦何思見聞遂謝邾知交閉戶高隆追憶舊聞隨手記錄得奠百一十餘則分縛內外史篇丑約言錄瓜幾從此自反以求放心不須天之所以命我父母之所以與我者存之家難篇子弟鬼園冊干爾門人陳普公盧爾唱見而悅之請付削剛嗟乎虞仲翔謂世有人知我者足以無憾夫仲翔文士也士或不能知之若余之盲則人之所常言人之所能言者也何不可知慈有雖然財旨之謂約無旨之謂約今此錄萬七千餘言已非利矣又保其中之無紙謬耶蠹願天下學者從聖經賢傳自求其所謂約者則此錄即置之覆籠奚不可 |
| 3 | 順治甲午正月相鄉魏裔介題於燕邸之靜怡齊中 |
| 4 | 阻怡齋約言錄 |
| 5 | 一踰八裝區芒 |
| 6 | 稍鄉魏杳介石生著門人林寸寸聞十全樸 |
| 7 | 不學之要在格物中庸之要在誠身論語之要在求仁孟予之要在性善莫作兩樣者迫者禾下萬世公共之物非聖人之所得而私亦非穴地左所得而私 |
| 8 | 土載草木人物水載土氣乂載水誰載氣者請固池湎犧氏 |
| 9 | 聖人慈道曰誠佛之道日空仙之道曰逆佛仙自以篇能出世矣聖人之道純亦不巳至誠無息典天地臥共悠久故日如神又日聖而不可知之謂神未有 |
| 10 | 聖人而不超然於生死者也特聖人之言隱不欲俠李者騖於高遠而反失其實耳貢賤貴愚原無卜性氣質清濁雖潘不同本性之善 |
| 11 | 豈洧理 |
| 12 | 性剛續貴形亦累要天地口月供不能有氣而無形丸獨何宿竟性而賤形乎釋氏以形骸縛臭皮棠此諭過夫孟子日形色天性也惟聖人然後可以鷹形敢就的周至 |
| 13 | 王敬以立共本窮理以進共知乃程于論學慮要連化人物原是活滌濺地若如輝氏之言卜切供是空幻則索然無味 |
| 14 | 脾學亦不可不者不看或疑共高遠精妙有過於音儒處看後則知英高遠者朱有實地共精妙看非謂儒之所謂精妙也 |
| 15 | 凡嘉言雖經古人連盡然學問到國會有得處則踰能發揮共中之所欲言 |
| 16 | 夭動而不靜者也而至靜之固常在空之不謀是也地靜而不動考也而能動之用常行氣之上升是也所謂動靜互獨共根莫非太極之理也日陽也而中有陰獨陽不生也故共象篇離月陰也而中有湯獨陰不成也故共象精坎聖人作易上經拜乾坤掩坎離則天地日月之理昭夫布經首成恒聽既未濟則山澤雷風水火之用著矣明干共道者可以通陰陽定細可以盡人亭之變可以用世而施羅駟可聊遮世而全壽命 |
| 17 | 醉他背鱗廣物而孺言神何物即太極他靄辨惜旅地之心也泉入者聖人之體也輒私無欲之謂聖人碧私去欲之謂賢考形上不醒形下道與器豈得岐而一之口味髮讀書至今二十年始識體川合之學中庸迄言即繫詞之旨也繫詞之喜即中廟之肯也一書不可午日不玩一 |
| 18 | 者心之理也悄者性之發也德者性之乘愈道者憚之率也神者性之極也性情遣德儒者類胃遺夷頤住往遺困易曰神無方而易無體陰湯不測之謂固孟干日聖而不可知之謂神神之符用大矣哉一悶得至善之謂知止卓然不惑之謂定農念不擾乏閨詩身心泰然之謂安極深研幾之謂慮適還至喜之謂得 |
| 19 | 人即道也有所耒知須借師友彈明然師友極難共人若非共人反獨所課不如仍向方惻上尋見山酒張瑾未以達於孔曾恩孟則庶乎共不誘於他此驛餌不可治也治共氣而可矣情不可無施防棄愁而可矣 |
| 20 | 性圃善情亦善其持而美木善著意也非性也亦非情也自然而發者始謂之情桀紂最衛不善矣然剖卒婦送胎浙朝涉之雁如是之惡豈共情之所葛乎樂紂未即位之時未聞有大惡之事也故榮耕孝藩囂英不皆然 |
| 21 | 川者聖人之所欲見也而釋氏醴導浩金朋光蒲懾袁橋施上下帝共之所以藥秉也而釋氏羅蹇績讀然虛明邁照十方 |
| 22 | 稍木死灰何如鳶飛踵醒 |
| 23 | 舍父千君臣夫婦昆弟朋友外不可以綺八舍親義序別信察不可以籟道 |
| 24 | 程子謂董千才商畢之無可依據禁者當學國子余閨囚于鋒園盡化才更高於盂于盂于發明聖人之遇如持志眷氣存心騫擇求放心息夜氣邾宜實有可依據鶴開盂悉適固而學有頓漸之異學孟于盡霖有漸次耳 |
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| 26 | 尺地者迫之終宗乎萬物者道之敞誅乎聖人折道足全體乎天地非聖入則焦以顯其道萬物非聖人無以著於迫聖入獨天地之孝干而宿萬物乙大丈母也 |
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| 28 | 太樞圃說周干之精於體易也西銘束鉤張千之善於言仁也自孟千而後言陛未有若是之切至者太極一說在觀陰易之性而主靜以立人極東錦酉理在謹言動之際而賤形魏省天地吠干之言性與天道不可得而聞也干貢巳閔性央夭道矢詭考以縮干貢猶然耒聞非是不概不開性之體也英見莫顯性之機也克巳復禮固是克去巳私然連公也著不得 |
| 29 | 非禮勿視四句迴徹上徹下之學戴而不知夭之高履而不知地之厚編耘之眾皆是也君干仰而戴大如嚴艾之臨於上馬俯而履地如慈母之置於懷焉雅易簡之拂以篇德而參削柔之宜以攻川則勁無不吉而成位於中固醴門縛適之旨英市捷於參千吾道斟以賁克韋蟲于之所調一忠恕而外更無餘物此竟舜以來精凡桃惟之嫡脈也夫干如是曾于如是門人如是夭叩萬世之入如是說者過縛分別奚曹卿久說要至壺前頓子信手拈來則竟落野狐禪矣曾予大學一書乃闢揆忠恕一宇即所得于夫于一貫之道也 |
| 30 | 或作大巾言格致森共精顯見造共徵非也梅駭轅知是工夫其見莫顯是性機 |
| 31 | 格物之說以富格去物欲者非也正心誠意是綴構去物欲矣茲又言乏不寫贅乎且前云物有本末指明德新民而言豈一時所云而物遂有一說耶故朱予窮理之說為是盤物即物有本末之物格至也致知者在用其知於物而無所不至也於物無所不至斯可謂之致知矣世人淺看窮理第以馮博識之事宜共曉薨不已也 |
| 32 | 或盲論語之中多有無頭柄話說如開口說學而時 |
| 33 | 習避未曾言所學首何又如知志肯不如舒之舞卯之者不如樂之者知及之等語皆未言所知所龜惻辛總要人白忝目惜余謂單人敦人雖有慚次不獄其凌職而上然明白指示未嘗如禪家之捧鳴機伸也學酣時習之雖不言所學者何事而下章便言憑仁知及之即接以仁不能守女仁之外豈別有所知耶然卯知之好之樂之亦可以觸類而川之矣仰之彌高四句顏子未得道時之光景也博丈約禮夭干謗顏千以可據之實也欲罷不能既鳴吾才如洎川立卓繭顏子既恬後之權見也雖欲從之末由也巳工夫到此巳看力不得世解以高皇前後篇形容道體加有所立筋揣墓形像者犬非吾夫于之道中庸之流也克已復禮則天下歸仁豈恍懈不可縞探者哉 |
| 34 | 克已復轉奭下歸仁歸仁非稱頌其仁也若謂稱頌其仁則寐秋之仁者英過夫子何以絕耀於求蔡冕逐於伐憚懸譏於束家之丘也蓋歸字之義如人敦 |
《切》 |
| 1 | 久在述佛祠忽迴其舍所謂仁者以夭地萬物獨一輯也此萬物皆閒之體自有生而已然特懷一己掩其冶刊視巴自已天下匡天下今既克巳復禮則堪心渾然與天下為問天下原非外物財旦全體俱現剡刑制 |
| 2 | |
| 3 | 聖人之學百本則必有末有精則必有祖有大則必有小有始地必有川有內則必有外有先則必有後有巳則必利物有道則必有器執其偏而不挈其全者非聖人之道也故中脂之諭君千曰尊德性而道制學致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以宗禮其畢無所偏弊如此而後之學者猶且請巳白用或務於訊話之習或守其空虛之譙各樹其織以交訛病也亦末之思焉耳矣仁者見之守紗了此仁字揣就愛之川說非指心體言也若指心之全體則兼四德為善之長是即君予之道矣何以丑鮮 |
| 4 | 大下雷行物與無妄物物而典之以誠也故中霜日誠者物之終始周予日誡者聖人之本彼釋氏者嵩特以無字厚誣天池哉 |
| 5 | 收者主無適所謂無眾寡無小大無敗慢也當照陛三字足以盡之末典卒按時如此既與事按峭廊口匕 |
| 6 | 騷口乾乾可調白強不恩矣而夕尤惕若雖妖之於日日恐怠之於昏暮也此聖人塊累鑄瓜處古入清化不槐正此意也故孟干息夜氣之說雖符下等人拂法然典醒最切學者須於此處時待體驗勿作大賈以欺入余近扁所居日惕騰辦以此向誓巾模伸間於奈日商厚悲先生言漸粗中敢價請逼余日纏甄禪瑰前八日不寫耳即如手粗池直能持約曹報一一霆內箱一丸非蹄平足租迦而能行非精乎服粗也而能固非精 |
| 7 | 罪年粗也而能聽非精乎推而擊於天地茹助几有形者背粗無形著皆精也無形之踵即在有形之中鄰醒掃應對悟之糟義入神也觀仲日高盍典卑適稻謹千榮日畢涯之條黯商瞳也四仲日家踵而 |
| 8 | 遁膝驢朱康賂鼎謂趙即綺裔可乎余日干里之行 |
| 9 | 始瓶然足熊米翼於熊則燕遠也既至於燕則燕亦逮也璽尺遙學不外一網五常合此別心窮神攻化道畢故翼偉不喻雄木睡志學亭所極英天鹽神不過尋信之耕楨又何疑乎觀仲乃以待然南雪日悟喬文衣於招捉文衣舉小人間居緡不韓節打此聖賢敢人英累工夫余日然此是鑄學人訛蓋小火譎識不善常人所為有善有不善費人去不善以縷善大賢有不善未普不知知之末嘗復行聖入之心則無不善矣無不善即所謂明明德也遁施至善也今學者大約背是中尺雖不至開居滿不蠡無所不至然不善之萌時時有乏須以小入稷戒刻刻加省察充治慈功若曰當下反照使能消濯戲備轉一時轉一念能保得不善之機不萌否不書煮翻全然不萌則巳到顏于一月不違地位誠非漠識可規若其末也則雖識得此心恐耒能保定此虺是焉得不急意操存乎故此一節乃學入嘆橐工夫也聖人當下便如惡惡臭如奸奸色有自悵而無自欺央口不須比今世之儒者好言聖人之學而未能腳躋月地恐木免於白欺之弊也 |
| 10 | 人不學易則無以知天遊不鄉夭道則無以知聖人繹益之恐不必愁無蟲之常不必隴無盎之菁不濫韻無益之入不忠史無山之事不必傚然則柰何曰晉縞其有益者而已矣 |
| 11 | 五經四書綱錐性理聖人之道滴矣學者如布帛菽朱不可須史雜也玄學如宜物尚可精之以養生然讀聖賢之書而有得者如血氣平和之人無所用豐至於釋則適之害也放程子比之淫聲美色正以尺姊於陷溺耳 |
| 12 | 人心只有寂感兩者方其寂即陰之靜也方共慮即陽之動也寂而有感之理感而有寂之體即所謂隱濁互矯其根也然則人心孰篇太極日即動葦之相頒渾然處非動靜之外復有太種也或日喜怒衷樂乙未嘯謂之中此可謂太極乎同此入心之靜而犬 |
| 13 | 檻寓焉發而皆中節此人心之動而太極寓焉周于所謂全平太樞之體用者也道縛太極以流行旨心馮大種以統會言邵干嘗言之矣蓋心馮太極兼動靜不可詣以靜時鵠太極也太極無象而陰陽有氣非天之命乎心體渾然而動靜枯生非人之性平俞軸太戀汎性軒太極過念嘗深思此雌以馬如皓廷蒞之牖氏之說盎綰耀妖日喜疆裝樂之朱發越它阻也臧柄遂適輝志用也別巴錢以求耒發庶太歡石妙可得而心棋鹿箭可立雉周素所言賈木定備 |
| 14 | 以仲並社蟻而主靜以立入極則以叩本於靜奏末雖以釜避飭而入灑於是乎立共賞門色席氏夜董蒞糧籍耗非倫於無莫聖門要旨有稟住命者有其文章有其文章者有其經濟或間何謂聖人之道曰君于之道是也何謂君予之醒曰于臣弟友言闔行行顧言是也或日聖人之圈止於此乎曰誠無以加於此也易之九一共第日見四在田利見大人而孔子繫之日龍鹽而正唯者遇 |
| 15 | 困書之信庸行之謹國邪存其誡善世圃不伐德博而化德至於龍蟲而極央然不過口言圖行之信誰植之以至於德博而化旃言圃行豈非中悶所謂予臣弟友者乎便吐世之入各亡其子臣弟友之適斯志謂善世斯之園德博聖人左亶何以加此或日聖而不可知則如之何阿是言善信所積以翠掩恢非興有能牆變他不可惻識急事聽驪日雌國未池葬化而不過曲戒萬物而不遺適乎畫夜之道而慰鯉洲無方市易無體聖心神明之用此所謂聖而否可知也中庸曰荷不固聰明處知達天德者其孰能郭乙 |
| 16 | 夕 |
| 17 | 謂書到快活處便覺羲埋勃勃自生存亡禍禍皆由於已天災地妖不能加聖王善灰立命也持身有節動靜以羲喜怒以時颯害其性聖火菩於贊壽也知此道者可以保圍干年無傾危慈墓可以保身肯年有康樂之享 |
| 18 | 入心惟危舊斛發於形氣者精人心余舊亦從之延見趙忠毅公間居擇言云人僅為形氣孔子曰仁者尺也河耶入與道篇臥非所以垂訓蓋人心惟危以適心徼渺而易昧故危也其說似長薛文清之學以復性為本言以明性為先其言日六經四書性之字恬盡又曰孟予少後迺不明只是憚不明可謂得道之犬本夫 |
| 19 | 禮化歲斛新臥歲之始則正月篇肯一月一新託一層韶州朔日薦首下日凸新畔日之新洲平軋觀阿人當法造化之向新嗣二始繡九要畔于曰太極中無二物外物於舌何瑜余口太靜中雖無一物而萬物之理巳俯聖入之寂然不動者如木極中之田物不看戲而遂通者如太桓中之無物不岫 |
| 20 | 湯明堯生云君予無入而不自得無入引不學也耳謂菩意目得考矣 |
| 21 | 田太極生婁易衾湯外別無太極亡物魯具山難圈禹物總寺太極 |
| 22 | 日之出也陽氣行而陰氣息口之沒也陰氣行而固弒怠目子至午湯之積而盛也自午至亥陰之讀而盛也即一日之間禽腸消息如此而況於十年百年乎然氣化不能有湯而無陰而君千必抑陰以扶圖是以天道無不可為之時入畢繇不可盡之口行道而有得於心之謂德不如韓千有所足於己而點待干外之謂德蓋明德即天命之性入人舞足原不矢少不侍行道有得也行道有柯亦只完其尼乎己而無侍於外者爾 |
| 23 | 測忠毅公口知典行原非守事又日附文約軸非有光後又曰夭卞左至可樂者條如濫乂一聖學之要一敬盡之又曰士之高叩者多題綸之禪窮愁者多跳而之禪吾道之中豈有藩足者手非真有所見所侍焉能精此言 |
| 24 | 胡敬齋日霜學第一怕識見不真簟意怕土哭問斷多有芙質者好高入於禪騁調失蕭矜不知操存省蔡縞何事安能造道德之域此數語簡而盡不知禾入之大原非學也不知性命左丑致非牽鶴不知綿常之至正非學也不知進退之雌時非學也不知往古之治亂人才之賢否非畢也不知吟時捧收之宜用舍祥失之變非學也學也者以窮理盡性至命也理之不窮性之不盡命之不至不可以治一身又何以治天下乎一代而後事業不及古者非時不可馮古無古人之本也非窮理則無以幸性至命學者柰何淺視窮理而深言性命乎夫性命之外無理可窮是以繫詞日聖人之作易也將以順性命播埋 |
| 25 | 或謂於魏于曰世米有雉神否日體物而不可圖區人言之詳夾昭昭也福善禍惡有之乎日祈善寶饌慶積惡有餘殃典鬼神合共吉凶聖入言之詳琴驪梨也世之善未必福惡米必禍者多又何歟日是朱定之天也否則缺階之夭也然小善或不受福木善木有不受福者小惡或不受禍大惡未有不受禍者又鬼神所惡者刻薄典選疚所恕者無心典小朱世之獨善而不受福為惡而不受禍者或出於此丕剪不知然世有不受福之善而無不可符之善世有羅受禍之惡而無可矯之惡此君子所以修身立命而不囿於氣數也或日天地之見神既聞命矣人之昆神亦可得聞乎魏干日吁是聖入之所難言者也題然禾知生焉知死猶云知生則知死未能事人焉能事延猶云能事人則能事鬼謝上蔡日陰陽交而有神形氣離而有鬼蘇子丑聖人之死符神眾人之苑繹鬼又日幽則精鬼神明則復觴入此理之常無延怪者大既明言之矣或曰若是則佛氏所謂榆迴記生者信有之而普度超生之號不可以不信也余獸賀神不可降而為鬼鬼不可升而為神猶君子器可 |
| 26 | 目符小人小人不可目篇君子也普度之說阿所用忌旦人死篇鬼朱予以繕終歸於散余以為散而不昨久聚者鬼也聚而不可復散者神也古來大忠大孝如圃壯穆岳武穆諸公亦只是浩然正氣結聚的悲乎天地耳托生之說世誠有之先儒以為偶然氣聚亦非其常故君予修其身養共心不媚不作以漸致於至誠神而明之之道也陰陽不測之道也無方無體左道也否則生厲小入死篇下鬼而欲惜沙門之九拔陷溺之若可謂愚之極夫昔人作書者雖命名無非精義即如性理一書天地鬼神帝王賢聖修身治世格物窮理訛一不備然英非性理之體用也舍此不務而佛老莊列之務航以符是奇書也果苛於吾儒之書哉奇者無對之稱也至肆之謂也太極之理也性之外無理矣吾道一以貫之者何也曾子曰忠恕而已矣余日心而已矣忠恕即心也 |
| 27 | 府典性最雜辦程予云性者心之埋血耒于以晦此八鯉覺古無天棘道又目自性之有形者謂必余踵口 |
| 28 | 目心乏無形有謂性嘗試思之心如韻稽如藥弟董實性各有溫涼燥濕人性各有仁義禮智及其發而儒惻隱羞惡辭讓是非便如藥味之有甘宇酸苦推而充之至於保四海即如服藥者之能復人元氣也然非知燕性者不足以製方故學以知性精要既知性善須知於此看一不善不得則靜而存卷勤而省察皆有賁際處不然恐落空虛邊學莫怨於立志知聖賢之可慕而蹄蛇度丑耆籩鷹於志不立也志之不立即說主敬說窮理說致知說明善說的與聖賢一般不可謂之有得朱予曰思所以用夫知蓋人之于理雖各具於心然禾有盡舍聖賢之格言而能得者亦束有盡韓古人之陳迹而能得者思之思之柔之制吾心驗之於吾身答蹄之喻得之矣 |
| 29 | 邵子日以勳一靜之間天地人之至妙至妙也又日天地之本其起於中又曰本山氣也生洲為湯消側如陰故土者弓而巴夫者午而巳八者呵而山文悟 |
| 30 | 阻蕪於心氣蘿於田形莊於甘形氣交而神主乎英甲州才之道也又曰天地交而寒暑和又日乾坤天帥之本坎離天地之用又曰神亦己而已乘氣而變化能出入於有床生死之閒無方而不惻者也又曰誼者棘之宅體者氣之宅又日形可分神不可分此貴至妙至妙之語也入能返而驗之吾身焉豈有不樂天知命者乎 |
| 31 | 謹言者涉世之方主敬者寫學之寶揚朱學於老聃即道家者浣暴氏兼囊亦有志於偓而祈之未精者孟干園之以厲無父無君近於禽默今佛氏之學公然棄君臣艾子夫婦兄弟朋友以圖篇其身孟子而在共闢之當何如哉張武客以遯離坤乾日卦加以過忍默恕四卦之名亦自有義然退忍默沁之義聖人於詣卦者皆有發明亦不必揣言之也 |
| 32 | 冢語云布指知寸布手知尺舒肘知尋斯不遠之則也然則巍於人而不可以知道乎五顯繡正別心從而懷矣若心篇正則丑鑿皆得典職豈能雛害哉 |
| 33 | 永公目言不知哀愛勞懼危而孔干對日如君之盲巴知之矣齊宣自言好盲好色而孟予引之日典百姓同之於王也何有此皆因其所明而導之使白致其知也 |
| 34 | 陳白沙日天下非誡不動非才不治誠之至者其動也速才之周考其治也廣才與誡合然後事可成又曰才覺退使是進才覺病便是藥集中佳言甚多共教人於靜中養出端倪蓋本於周子而世遂目之精禪學者以集中語有沈於限屠耳吳草廬日所貴牙彗人之學以能全夭之所與我者爾又曰日之內子而亥一月之內朔而晦一歲之內春而冬常見吾德性昭如天之蓮轉如日月之往來不使有須史之悶斷數言得篇學之本至於論諸葛武侯司馬溫公未得聖學亦不免馮行不著習不察則未免已甚二公之學豈於德性全無勝者哉特未入於室耳尊巳卑人亦儒者之違也大本人人當有不為堯存不為桀亡又非難知難行頂性善而已夫 |
| 35 | 沱予養生家之鼻祖也其曹有偏處用之以治世則恤弊必多 |
| 36 | 勿日顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人可憂其言太地至矣聖入以此洗心退藏於審吉凶與民同患其言聖人至矣今道德經之言曰天地不仁以物繕芻狗聖入不仁以百姓寫芻狗天地聖人之心顧如是乎此其言之謬而不可訓考也豫兮若冬涉刀猶兮巷畏日鄰儼若客渙兮若水將揮此四語與臨深履薄之義同立入之道日仁義仁義即道也老千乃謂大道廢有仁羲又曰失道而後德失德而後仁失仁而後禮是其所調道者以陣渾漠漠為道而共所謂仁義以照熙為仁子子為羲岐道與仁義而一之其視仁義亦漠矣 |
| 37 | 老子所云善火不善人之師不善人善人之資典孔干一人行必有我師歎句意同以道佐人主者不以兵強天下佳兵者不祥之器物巴惡之故有道者不因別仁人之言也程比肯右老子語道德峒帷權詐園弄圃圃者也此言足以盡老予矣 |
| 38 | 袁了凡日普言天難謹命靡常又言惟命不於常皆非誑語吾于是而知几稱禍福無不自巳求之者乃聖賢之言若調禍福惟天所命則世俗之論矣余害圓了尼之言而考之孔予曰人有一死而非共命巳日取也孟子日天壽不貳修身以佚之所以立命也李鄴庚日君州不宜言命付日我生不有命在天此尉之所以亡也然則入不能伺修共身面唯似進退得失護之氣數者豈得遂為知道哉余過猶龍齋中有近人一語錄其目敘云或尼山行過處不行或諸儒川說處不說余日此落禪家語非正義也任他柩好事背是聖人行過任他極好語皆是先儒就過孟干曰千服堯之服誦堯之言行堯之行是堯而已矣孝經曰非先王之法言不敢言非先王之法服不敢服非先王之法行不敢行蓋審仁雖日由已而取法必在古先何嘗教人別開門戶男求奴義今世之學者二中此病故不可以不鵝聃極而太梅非太極之前看山無極也乂日朱陸團繫只篇有此斜圖便生許多拂固不知朱陸之同異外不關此圖也 |
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| 40 | 既云曉得聖賢馮甚麼郊妄達人韋氏避去迺又云甘儒中席之外別圄一氏名畢試問中庸之學與午氏乙學泉是糾樣杳中庸之道在誡種家之適在空 |
| 41 | 盡心知性與明心見性亳釐千里老千之學出於易雖非佛氏之比然未免駮雜如以道德仁義分作數仲事又和光同塵翕張取典等語皆有篇我秋意揮 |
| 42 | 之學者漸流人虛無刑名權術是以光儒園之共實 |
| 43 | 莞之道優於佛 |
| 44 | 繇又云曹子是腕開一步興阿人說非以忠恕作虹 |
| 45 | 疏貫之若誰定忠恕作怪貫何以日忠恕違道不遠距論非也若謂忠恕尚非別貫豈別有道理曾子秘 |
| 46 | 甯不示門人乎連道不遠乃因人淺視忠恕而指點乏非謂忠恕外有道也又謂聖賢桐鴻剖開郢正顧 |
| 47 | 陌不知所謂不圉者安在也至於以夫于之道曹普毫 |
| 48 | 卿敢承氏尤謬 |
| 49 | 知道者性其情不知道者情共性張于日聖人盡道共田兼體而不果者存神共至矣又曰聚亦吾圃散亦吾體知死之不亡者可與言性又日徇物授心人化物而減天理存神過化忘潮累而順性命又口鬼神常不死故誠不呼掩背深有得於造化之言 |
| 50 | 人以一寤寐為一晝夜夭地以春夏秋冬宿二晝羅繫溪問於余日夭地何功功在乾坤之後鬼神衛妻辜在性命之先應作何解余日此光聖之徹指造化乙奧羲未易以言語形睿也盤天地者乾坤之邪屈乾坤者天地之寶理其寶一也天地以陰陽生生闔逝功莫大焉然大地目然而成化不有其功易曰乾困能以美利利大下不言所利大矣哉故几言功者憚落乾坤之後夫鬼神者性命之樞紐性命者鬼神完嗣用也易日夭數五地數五五位桐得而各有合虹所以戒變化而行鬼神也既成授化豈能無卒然瞑事雖抽衍不窮而兵理則無聲無臭豈非性命之光乎入能於性命之內時常戒慎恐權得其祈謂辟 |
| 51 | 命之先者是雕溪祈謂太極而無極也則能與塊神合共用典天地合其體何事與功之不化平韻書乃收攝身心之資收攝身心別交讀書之本乳入性包天酣萬物 |
| 52 | 入性背善羈宅天地者然也其有不善則氣質焉之孝於父母仁遇之夫已具推而廣之事業皆以全其孝也 |
| 53 | 學能不惑於異端斯可謂之知矣老子之學不尚仁義盎欲渾渾漠漠而復於大中之自然也然民生機智日開豈能返於無名況仁義是性析匡有安得典道祝之村一浮屠之說行而性其晦矣平彼雖干言萬語說空說幻豈能如吾儒之無聲無臭者典天地合其德也易以道葉陽而其要在寡過書以道政事而其要空執中禮以明節文而其要在主敬春秋以明賞罰巴其要在惡天詩以陳風俗而其要在無邪要之背擒陋閑人性而設也 |
| 54 | 蘇老泉八經之論悠謬而無當於埋一了 |
| 55 | 文清之學以復性為主即盂干之性善中庸之車性大學之明德幽 |
| 56 | 制慾最難時時省察則蹄乎其息矣因患克伐恕欲不行原憲於此可謂用力維勁而夫于不許其仁以共未到自然無欲復禮地位也然求仁則必以四者之不行為方故夫子曰可以為難頤正先難乏八礪單寶實體驗則知克伐怨欲不時萌動不行正未再易言之也 |
| 57 | 普顏合宇弘都郭璞嘗過共家欲典之筮合日年在一天位在人修巴而天不與者命也守道而入不知者性也自有性命無勞耆龜若舍者可調明於性命之理矣 |
| 58 | 束白沖曰才覺退便是進才覺病便是藥又日將中庸首尾栗要處沉潛要見著落又曰時時要尋靜中意味山屠赤木曰天地之太極八物之性靈是也知鬼神之必有乂鮮鬼神之必不可徒謂則儒者導蕪 |
| 59 | |
| 60 | 學小可丘日而不講善不可申口而不明固翠耕則荒心不求則放田荒則家鍼必放則性鴻口雛而死肯形性浦而死者神人皆知形死之可懼而不知神死之可懼尤甚也 |
| 61 | 志通之士吾車帶而見之矣得見志於文者斯可矣志於文亦可彈悟道文宴道固非一事也袁中郎曰當代可搏前古者淮陽明孤良知學圃而巴奈謂陽案良川不差差在無善蕪惡虹句淺於世味深於名理 |
| 62 | 苟華倩曰子貢稱夫子之言性與天道不可得而聞也滅則六籍雖存固聖人之據桃此言似有悟然目言考道神而明之則擁桃之說未可為訓佛經以為社綠神明則聖人可致蓋以修智慧斷煩惜而言也豈若克已復禮之為切哉要救世須經濟要傳世須文章要作聖須克復 |
| 63 | 閨明靜定即此是道舍是而求蠻幻超越非吾道之正也乂要能括罷久故日久干其道日不桓共德凶人不見鹿兄不丑地施不茹石漁不見水此四語惟於窮理可謂至言 |
| 64 | 是正夫曰此生不學可惜此日閑過可惜此身一眩可昔 |
| 65 | 吁領 |
| 66 | 歛郡莊觀行日學校以明偷為先文章末事耳一朱黃治有言居家不欺親仕不欺君仰不欺天俯不欺入幽不欺鬼神何用求福報哉詳觀此言可謂深於聖賢勿欺之肯矣如是斯可謂之致知亦可謂之前知富貴不能淫貧賤不能移成武不能屈也孝至於天日月為之明孝至於地萬物稻之崖孝至於民王道篇之戍相傳為其入之言誠哉聖人之言色 |
| 67 | 足 |
| 68 | 趙忠毅日妄能生百妄一冀能復眾真覆罪於天夭者上帝也上帝為百神之主福善禍澤百神翠命故獲罪則無所禱若鮮作理字反不見的封越森嚴了帝之所持者不泄理然謂理即帝豈可干 |
| 69 | 朝聞道薨羅可究曹泄之不可不剛白柏剛死渚在仙不呵遊而何以死程子日畫液者死生之道也蹴匕死左入鬼而酬罔而男者也可謂聞之矣竽固政事疏日氣之清者為神人之清者為賢養身有以練神為寶安國者以積賢為殖亦是名言助明先生與薛侃書了破山中賊易破心中賊難若諸賢掃蕩心腹之冠以收廓清之功此誠丈夫不世停續 |
| 70 | 又日良知斗字聖霍一傳訂雖血全爾釜羌孽以老子為道教之祖誣矣老子亦儒也共學深於易付中梢有術耳 |
| 71 | 不在山中大書君子以多識前言柱行以畜其德聖八何嘗不多識但要在畜德而非徒記誦耳又目傅掌於文約之以禮可見執文字以為學者固落口耳業丈字以為學者亦鹽虛空 |
| 72 | 冬至養湯裹至養倉養陽之法以培奏陰之法以伏陰陽之用相資而不可相無也故君予順天適以治其身即以此治人以此治百姓則天地位而萬物育朱只一儒學祈以醴於昔莊昔螻辨右乎酣愚酬夫于荅顏淵問仁日克已復禮禮者仁之會也以禮胎世則化洽寰宇以禮治心則仁存性命禮是以斯苑不可去也言禮而樂在其中矣面不修則塵垢穢之心不思善則邪惡天之此伯睡女訓之言有合於白新之青者也古人之好學者必通五經觀文中子受書於李育受詩於裹璣受禮於關閉蒙樂於霍汲受易於族入仲隴共傅可知故執一經以為學者淺也而況無所滯禪一經之用哉 |
| 73 | 南騰日箋云聖入無欲賢者窒欲眾入縱欲聖入知命賢者俟命眾入不受命 |
| 74 | 日箋云不學之謂貧無成之調賤心死之謂夭失身之謂無後 |
| 75 | 稽康奏生論巴盡保生之道異論小術之日雖詭諧共辭而弗聖其涯際也然世皆舍而騖之玄遠或服金石或假淫佚以喪其生者多矣哀哉大地有混池而其不死者元氣也故否寒可以從逝形骸有敝壞而其不死者性靈也故忠孝可以儒神青蘇粹誡共子成日惟讀孝經尸卷足以立身治圖何用多為一代而後若縛者可謂有川彤寶學得毛適之大端非後世諸儒所能及也至虛至靈者心也故口心之精神謂之聖聖而不可知之謂神然則修性即所以修命也性命雙修丹家以此說為妙義然而於至適已落兩解矣得共萬事畢恐不如是也 |
| 76 | 暮氣是不動心工夫是仁者壽之寶理蘇子瞻日才者爭之端幽此語最有味可為鑒戒古之人以才而誤天下國家誤其身者多矣故有有才而無德者矣未有有德而無才者挑千聖相傳舍郭此心之外別無川功處復夏心當觀孟子牛山章其警醒入更切季梁勸隨侯修政曰氏神之生也是以聖王先成民而後致力於神此語一代以後鮮有能道之者恭人皆知神為民之主而不知民乃神之主也師曠告晉侯日天生民而立之君使司牧之勿便失性有瞽而篇之式使師保山勿使過度此皆見道之言也寐秋時去古未還妹賢哲之旨牲牲加此蘇穎濱日老聃莊周共亦近於巾庸而無忌憚者哉此護衛聖道千古不易之論領演於理學精切遽入非牝畏兄可及 |
| 77 | 靜中觀喜怒哀樂耒發氣象固為學間根本然表發則並著不得氣象一字故曰不睛不聞干古性學當於此處認宗惜章句之儒竟以未發乏時牒隴溫過此性學所以不惻於天下也 |
| 78 | 性命雙修細其而非性命豈有一手修性而命不在其中平儒者祗有養性之謀未嘗分性與命為州此其超山於丹家蓍流也 |
| 79 | 艮其背不獲其身行其庭不見其人適德心經供從此發出蓋一氏之學其初皆從聖學分支狐而出特不若聖學之大中至正而蹄遠漸失耳故吾謂義易之外六合內外決無學問 |
| 80 | 常靜常默道在其中矣丙巾冬至前一口五更睡醒間鐘聲鈞然其音遠達久而後巴不覺有梧日是扣之而怡肯青也求恤而比青安尼騷怕之伍玳汀衍驢驅攝驛典顯醴強顯羈熙舜婁葬蘇實並置之堪羈讒縣鸞知虛之蟲睡趙而遠盧應易日無思也砥鑄也寂然不動感而遂通天下之故吾以此知心門此知性以此知聖人之必以此知眾人之心可於聖人之心 |
| 81 | 既知此理心如秋水之澄几動於時妙若藻風之起莊其莫大於仁平夫天地不仁不足以為天地聖人不仁不尼以驛聖人 |
| 82 | 書以道政事施於仁也易以道陰陽要於仁也詩以鋤章讓圈內溢割引啄性情蔽於仁也春秋以明貢罰別於仁也禮以序節文發於仁也孝經者仁之號宗平故自上古以至於今自天子以至於恥人莫不務於學焉則莫不務於仁而已矣 |
| 83 | 積善則財不營而目豐予不督而自賢官不求而向崇祿不謀而自厚不積善則几所積者皆非其有也其身之不能保欲以眙請字孫愚矣哉難矣哉道者入之所以為性學者人之所以關八也峭垂盞赴孽所誦詭者無非此以宇所游習音無非此別道即科舉之學特丈策論中亦耒當不以此為進身之賢也自明之末季有李卓吾者別以道學先生之名而辱詈之刪笑之後生小子效尤以為高院夫宋人之攻道學者猶加之以偽字彼雖賊害君予不敢林殺遊典學也今宜日道學先生便是迂瀾無用之入則彼生平所道者何道所學者何學耶聖王在上欲浩天下舉大儒湛興禮義起教化則排檀正學之入必宜先加流放之典薪人必正而賢者得仲其志矣近世之學不洞于利則入干祥泊干利者俗學也又于祥者異學也夫惟聖賢之學修已則能治人洲欲可以常靜既以安身亦以福物悠忽度日故不能見道能見道不能得道須勇猛精進番又能加功不已如易之終日乾乾夕楊若則於善明而於性復矣 |
| 84 | 陳戀德曰從古聖賢多由豪忝鉗鏤而出其入門有惜有修有頓有漸要以孤憤獨住不受人世牢籠則二也 |
| 85 | 艮知者即生敬之頭腦甜主蔽者寶改知之蕩鞭明文放日理無形而具于心故可謂之虛不可調之燕不可謂之空接此數語可謂聖敦翼傳輸林王學士達曰在天馮天命在人為夭性埋一也丁是乎有必焉故日聖靈知覺虛則見天理之湛者為甚明靈則見天理之流行者為甚妙靈則虛虛則靈知覺于是平生焉然行其所常行者則知覺原夫理知覺涼覺理火必即道心矣行其所不當行旨則知覺梏于氣部覺牆干氣人心遺道必矣故理到而氣一道心司而火心異然則學者可不盡精一之功哉 |
| 86 | 李丈達云吉永蕪公僻歷一二聲嘗徒台州知府平生潛心理學所養甚下嘗普潛心錄以始其予所論性理之懿捶有言義其為學者所當滯必也有云每見青夭白鬥便看吾心光明何如每見雲影蔽日便看吾心昏蔽河如每具草木生意便看吾必生意何如每見禽獸白適便看吾心目適何如又云人於一日白朝至夕由興至寢不可有一毫惡念惡念一萌即斬絕囊使恨株悉授不可一息無善念善念一萌即充廣之使若泉逮火然此亡條人能體驗於必身心無不存而身無不修矣德學如公真一代巨望睨年氣血衰敗可補常常無物便是補也此丹家之言然常常無物乃聖賢克巳之功真道奏神偽適養形亦丹家所言此共說典孟予羞其小者為小人奏共太者為大人亦晴相合太傳呂忠節公諱維棋河南洛陽人乳死流寇之雛理學融徹作吾浩然之氣銘云天地之氣吾之氣躋之氣夭地之氣吾與天地可此一氣之苞貫蟠際不知何為天地之氣何為吾之氣猶魚在水中不知何為魚腹之氣何為水之氣人見此氣為浮氣游氣吾見此氣為天地之正氣浩然之策己浩然之氣夭他位也人受此氣非有一也其或有尸厥養英此不葵即浮游之氣養即浩飢之氣不養即有霜而般養師可以塞天地配道義不奏即仍為天地之氣養即孺吾之氣篇夭地之氣者如人以盆水養魚失此枯畔此蘇為吾之氣者如神龍之雲行雨施出有人無非符盆水蘇孰失盆木枯神龍在滑送藏懈也明淵典天時弗失也海亢打惕忌田貳也在禪不首往有雖也知進退存亡者精義也先天弗違後天恭時浩丈至也是故浩然之氣直在吾不導在天地 |
《身銘》 |
| 1 | 大哉身乎共備也元氣混油包而無外是故天地減吾身缺隅吾身虧天地傾敵身非塊然天地恭也合之為一體分則糾也首固象天足方象地中虛象極神行象吹耳目鼻舌手足吾五行之官視聽言動吾咽時之奠呼吸吾之潮汝寢興吾之分至察於火倫 |
《國》 |
| 1 | 二辰序也喜禪哀樂吾露雷風雨莊其中有君上帝臨汝也恕無邪宋景之退熒惑誠則形鄒衍之飛霜雪進修及時霖陽公之憚日克已復禮女媚氏之輔不慎爾樞機虞注之齊七政戒慎不晴成湯之顯明命不違共志文王陟卑之事帝也無思無為禹之行水行無事也清寧奠位疏吾之榮衛陽罔載愆陰同或伏調吾之噓吹草水鳥獸愛惜吾之瓜髮決苦無告撫摩吾之願傾龍德藻郢斤之鑿鼻墓且游衍今錦之刮服懸湖平悲太虛中舟先氣典天池恭輔聊一送 |
| 2 | 酣俎 |
| 3 | 荼作座右鉛云扎日正心孟日存心易日洗心存則 |
| 4 | 惠人央則縛禽修之則吉悖之川凶寶有是理質有背禪車寶有是功戒慎恐慎體備干已日用之開又馬 |
| 5 | 洲 |
| 6 | 州 |
| 7 | 盧 |
| 8 | |
| 9 | 靜怡齋約言錄 |
| 10 | 口揖氏陳適度 |
| 11 | 治閭家有要道日養賢以及民治身有要道日養氣乂手肯 |
| 12 | |
| 13 | 勤儉一字不惟可以治生雖治心身亦不外是不張治心治身雖治天下國家亦不外是唐之府兵其初最善一變而弊已甚不可用矣非法乏不善守法看因循之過也有明亦然屯衛之軍半大下而不收一軍之效乃變而為召募召募設而衛車不廄是天下常養數百萬之兵也民焉得不賦顧 |
| 14 | 焉得不亡 |
| 15 | 百人經濟備在簡策若再通時變則可以四圃不窮富而能施賁而能下貧而能守賤而能仲非有學圓人不能 |
| 16 | 止謝莫如目修固矣然亦有不可止之詣奈何日鳥啼鵲操本無關於人事行雲流永當司適共天機 |
| 17 | 觀火水制者十慚有九求名者十距看宅求適對千百醴憶纏縛蹲體關闕旦霍霆貫貫息姜囊弓善賣一草驛歲二死木有韓簫輔者有魏千編體盤璽譚鑿圍弼搏於人乎夭未嘗使木興禽獸之輕推靜蘆驛掘百年之內量藝欺而獨斬莊顯卯藏暗驢喟譙蓮驢赤入道也 |
| 18 | 天逝簟也有氣面後有血有血而後有骨附皮恙懿竄者物之本也 |
| 19 | 襄下事將壞在要位者有十數人擔當尼以維持諾一一人則不能也 |
| 20 | 人於呵時之間精神皆宜收歛而冬為尤妾斟口之出精神皆宜收歛而夜孺尤要工於請辦只可謂之詩人工於文者只可謂之文人若能磨諫心注則可謂之賢人然未有賢人而不善於詩文者以共能見道也 |
| 21 | 此處君臣艾子兄弟夫婦朋友開有當現正處須以委婉開導為善若過於激慚則君臣或至於離架予或至於傷兄弟或至於閱墻夫婦或至於反汗朋友取至於絕交古冰如此者多矣然委婉開導非頹議小能勳之取問處小人之道如何魏子日化之篇上遠次之宅乙為下不能去而擊之則禍必中于入圓夫冰子迺錦網目覆麟以後之睿秋也英西山大學新譏丘瓊山之大學衍義捕萬世治平之金鏡也二代而後欲為明君良臣者舍一書共何從焉古人之制有善於今者如并田之勝于千陌丘甲之勝於召募是也後人之制亦有善於古者如肉刑之變為管杖封建左吹篇郡縣是也井田之制不可行而艮田之制可行丘甲之制不可復而府兵之制可復是在有心世道者留意焉 |
| 22 | 成子陵陳圖南巢父許由乙流也一子皆有治世之掌觀子陵荅君房之言曰懷仁輔義天下悅可設順肯要領絕陳圖南之對宋琪曰白日昇天何盎於治君臣合德以治天下動行修燥無以加此此豈柏術山林不適於用之士哉然而亡子皆不屈者盎共所李者高非漢朱之君所能用且亦不欲見用於漢宋迄君易所謂不事王二高尚其志者斗于足以恃擇離普得天下於怨弒亦失天下於篡弒趨朱得夭譚於小兕亦夫大下於小見所謂出乎爾者反乎伊者巴 |
| 23 | 菁治生者去其害吾生者而巳矣善治民者去英害吾民者而已夫 |
| 24 | 畢者調書不可東涉西獵須讀完申部方可再及彈部又須逐句逐字不可放過淫僻之論不應入日泛濫之詞勿庸究心先儒云學如元鼓方戍瘠文似相如始類佛夫元辜左傳之祥尚有質於輕濟若相加之文詣一藻積字句竟何益乎宜共將死而猶作封田之書所謂以事君屬容悅者也促切得壯從壯得棄從衰得白從白得老此人之受囚於天者也葆其形國以全性命葆共性命以養弒四老而如壯壯而如幼幼而如孩此人之白立共天有也 |
| 25 | 仰長結雖漠士之超然者然未見道其一心詩詞意石佚所云飛烏遺跡蟬婉亡穀騰蛇輔言別龍喪角兀氣宿舟微風馮佗邀翔太清縱意容冶簿語意趾危莊猶之可也至於判散五經滅棄風雅則放恣沈杜矣故言之不可訓者君千不敢筆之於普往而不來者午也不可再見者親也余毋讀此語轍精之流涕 |
| 26 | 薛文清極惟驟許齋以籍朱子之後人余於明之道學亦獨椎文清以為譽齋之後一入齊齋元充氏烏得而不仕於元不仕於元是坐視斯氏之塗炭也聖賢必不如是故文清許之以篇出處合平聖人之道而後之人猶或以緬譏亦未察仁者乙用心夫 |
| 27 | 江名公傳曰舉世尚虛談末嘗樹言舉世海青事禾嘗立異行此是何等人品 |
| 28 | 有溫泉無寒火坎離既濟之謂也 |
| 29 | 邵干日眾妙之道衛於神又曰天何依依乎地地何附日附乎天天地何依何付曰自相依附又曰終始之間天地之所存此適亦在天地亦在人身然而入知者少 |
| 30 | |
| 31 | 邵予日濫得天理其樂何普不可讀何堅不可破何理不可精由是覲之不得天理真樂而讀書盡記蒞乙學也訓章之習也否則必流於空虛寂滅矣但其聚難得周予教一程以尋孔顏樂處此樂果在疏食飲水簞瓢恆巷之間乎聖賢得位行道亦何寶丕樂也要之聖人未普不明言但人耒以身體貼耳明窗之下讀朱夫子威遇請吟諷數次不覺泣酒踵湎也哀萬古之群蒙嗟瑞琴於空匪刀圭不足移共志提徑不能荒共心斯可謂大雅之章吉人之詞矣漢唐以來豈有是作世入徒見夭光雲影青山綠樹諸什以篇淺近燕不阻味此等甚矣其不學也非陸敬輿不能取韓昌黎非歐陽修不能取蘇予瞻兄弟故唐宋以來主試之人寶關入才盛衰不可不慎簡也 |
| 32 | 陳白沙之靈快章佩山之沖夷皆儒者翹楚但其力堂小無文清之純正博大耳 |
| 33 | 禪乙者善也成之者性也此一句可作天命之請性註解繼善以成帷性豈有不善然則孟千道性善不過發明夫干予思之說耳 |
| 34 | 陣于婦登幽州臺歌曰前不見古人後不見來者驗大地之悠悠獨愴然而涕下可謂臧慨床滴余獨惜共言之悲而無以自慰也夫前不見古人膺思有以繼其心後不見來者當思有以開其學天地無窮當思有以俯仰無愧也詩中帷不宜有此語然不可無是意 |
| 35 | 周邵程張米之書高閻久矣余切賢觀之味如僻驪今日讀之字字皆性命之奧孔孟之蘊也世人不讀此等書直馬虛過吐生 |
| 36 | 劉靜修可謂清矣許睿齊可謂仁夫二人相較獵讒規模自滕 |
| 37 | 薛文清訖書錄一書沉階淵粹大中至正吾敬之如神明不可一口不讀他 |
| 38 | 余幼見皇明通紀陳建所評聘君哭康齋疑共過於貶抑然未得讀服齋藥也近日讀之乃知陳建之諭最權而康齊之言行果無以過於人交集及疏陳十事枯淺草率日錄所記於聖道全無發明說夢充概寨附之見至跋石亨之譜而白稱為吁下士則犬鮑入吳此陳剩夫欲往見之編修張元禎以篇不可見不必見也又兄號冠囚首而班訟於有司之延哉羅中峰馮狀元容至而借栗俯舍陳克稽縞方伯之縛洲騎驢出都前輩之清節如此然制峰厄於辛腎而顓官蹶仕克蓋被誣於韋泰而客死石亭賢者之不梯盡其用也情哉 |
| 39 | 胡敬齋陳臼沙其初背以師禮事吳康齋而共學皆照於康齋所剛青出於藍而過於藍也仕宦而至高位者其人或受知於天子或見薦於宴輔或以資望之適人或以捧勞之積致有是於此背非無因著既不受知於天于又不見信於竿輔資望俸勞猶之眾人而思驟躋通顯是充中也足躍冶也君子斷不作此願外之想夫印使有才而屈於下位然下位豈無應精之華背孔子馮妄史乘田柳下蔥不早小官皆能置分盡識後之人質超鞍之才而不得志者往往不勝共牢騷之感以至鬱鬱而隕其生講有之央其亦不善於川其才也犬世患人負官正宜有官盈人哉奈讀湯鞭山傅疏恭嚴嵩肥狄道典史即以實心行宜推地方至今恩之葛用以從貶諸看乃高坐公辟而其官長反匍甸奔走如舉蕃泉何共悼也攸几仕宦者患心之弗盡勿忠位之不高患力之弗陳勿忠祿之不二吾心之既盡吾力之既陳君柏而吾知馬此救時行道之一介也音心之既盡吾力之既陳君桐譚不吾知焉是有命以洎之矣昔楊守東宮五品十六年泊然自處禾嘗求避權幸使所親喻意守陳謝部之私謂其人曰吾猶婺婦也守節一十年今巳老矣豈臼首而改節耶學者遠師孔予柳下近法椒山文懿又何至濕司馬之青衫而作摩詰之鬱輪袍也哉 |
| 40 | 人於都城傲官最易表其所守非卓然有見杵未有不隨俗波流矣朱千日輔漠卿身在都城俗學聲利匿中而能閉尸自守卒就大業可見聲利之易以惑人也余方在仕途中毋誦斯言以馮至戒昔王捐之幕諸葛亮為人自號長嘯既而讀杵至居 |
| 41 | 處恭執事敬嘆日長嘯非聖門持敬之道亟易以暮齋余所居續帶室初各日餐玉齋既而思之勝獵沸玉之府米馮禪養性靈定道乃吹日靜怡齋蓋取凋千主靜之義也雖然無欲故靜余宜能無欲哉廡幾寡之又寡口從事於此焉可矣末予日昔陳烈背無記性且日讀孟于學問之道無他求共枚心而已矣遂閉鬥靜坐不讀書百餘此以收放心卻去讀菁遂毗覽無遺余謂人生寸陰可惜亦不必樂百日但工之閒時嘗向內照管思索疾苦之暇默坐澄觀片時或散步林下花間觀水流物生目得之趣則有盎於求心不少少年讀書亦宜用此法古人所謂游焉息焉若束縛太昔課程太急則無活濮之意反不能深入而有得矣夜坐或講論或謂讀宜以判鼓孺率倦時即休大約愛義精神乃為學之本也 |
| 42 | 莫如見佩心喜須當談虎色變俗人以富賁衝禍聖賢以忠孝為福程千日世有一事至難可以奪造化之功篇園而至於麻天永命卷形而至於長生學而至於聖人此鬢事功大般分明人可以勝末 |
| 43 | 大地日乃山川草木今典古無異也而獨謂世運拊升降人心有淳薄吾弗知吾安知究舜湯武之不冉生而周公孔予之不復作也 |
| 44 | 膝秋以上之人多學道術暇對之人擊功利兩漠之人學經義六朝與唐之人學詩賦至宋而學反之於正周程張朱之宜接孟軻氏無疑也若共餘為時藝之學者笄典詩賦等耳 |
| 45 | 有明昭代之規模亦自淵大然文不及漢詩不及唐適學不及朱若制度之詳審節義之麟炳刑勝於前弋色 |
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| 47 | 明之亡亡於添共加脈朋黨共一揣耳幼年精力盡消耗於時文有志聖賢之遊者宜痛以繩戒 |
| 48 | 余嘗論天下事北國之典廢家之盛袁身之詳天以及萬事萬物青天人居其半焉共典也總也壽也雌氣機使錢然人事不善必無典盛壽之理共廄也棄也夭也雌氣機便然然人事苟藍必無廢豪夭之理故撰於連數而坐致傾頹者唐人之言也古今人受魄者不少 |
| 49 | 調理脾胃馮醫宁之王道節臧飲愈適部病之良方余最愛此四語 |
| 50 | 枉詩之所以高百家者以共忠甘愛國之思勃軌溢於筆塞外也白房足以及之楊雄之文世儒多稱之然而周旋車賢王莽之間某品污夫朱于綱目大書之日莽穴楊雄死其春秋之筆也川口樂天蘇予瞻皆干古達入也惜共洞沒於禪若置之聖門可以謂之狂矣 |
| 51 | 延文君遮固以後諸臣碎身報國蓋從前史俯之所木睹也謂古今人不相及者謬語不發交結寅緣可以致高宮摩祿誠待巧宦之術鮮位至一蹇識者鄙之 |
| 52 | 脾信薄室第一功臣惜其未聞逝郭千儀邪是夭資轉寶不由學問巾來 |
| 53 | 貢伯固先生云韻書取科第受享不過一五十年游配立身行道則千載不朽余謂人不學邁雖取科茅械驪擾日墮沉迷何摩享尤有許臣父子夫婦昆弟朋友雖聖人有不能盡處如堯舜不能化共千周公不能化共兄是也然不翳袖聖弋 |
| 54 | 乂 |
| 55 | 范少伯張予房諸葛孔明狄懷英李鄴庚巧呂尚散宜生之亞一一釁桂明道程伊川張子厚朱晦巷即舟伯牛仲弓之儔 |
| 56 | 王衍何晏等以老莊而亂儒者也王龍谿李卓吾等以禪而亂儒者也君于起而闢之功典拒楊暴同一葬地所以安吾親也不可不擇共佳者藏風聚氣山水明秀無所損傷而又稍遠於城市喧圃斯為得乏 |
| 57 | 芳覲幸富賁則安念也富賁福澤人修之天興之奢揣在地哉孔千日不知其地祝共草木此相地勒法而非親寓貴之謂也 |
| 58 | 亂法者聖玉之所必誅亂道者君干之所必檀亂法之害在一時亂適之審在百世孟予稱伯夷伊尹柳下惠縛聖人洲不及老聃氏以共道之朱能粹然一出於正也 |
| 59 | 逋世訓物雖干萬言而不厭共多也典褊取怨雖以二言而已不可追矣臺一苞或謂孟予若遇莊千共辨未知孰勝余日否知言養氣聖火不能易共言也莊子非聖人顯能屈孟于之辦哉 |
| 60 | 作舉業不碑於學道非窮理則不能通其義也非存心則不能靜其氣也非多作不能純共機也非就正則不能請於高也謂作舉業即學道可所患者記誦勸襲全不向身心體驗則世俗應舉之學耳劉靜修不獨人品之高也其詩情峻絕俗一塵不津今睿城尚有刻本惜未傳布於海內耳口 |
| 61 | 仕宦而不能濟時行道窮約而不能著書訓人君子趾之 |
| 62 | 目月者天地之神光也天地雖廣大神光無所不照謂北方有龍濁之國者謬也譬如人身之有神光豈有不周到之處羈 |
| 63 | 女困氏諫石以補天此道家之寓旨也天清虛而莫圃豈有崩漏可捕 |
| 64 | 或謂日周回而行中心是須弼山者慮惻之搏也髓一明乂地中肩明奭明出地上曰普日之出於地蟲 |
| 65 | 甲庸云門月星辰繫焉此繫字非泛下老蓋口儼施陽月為範陰其運行一元氣之一約星反雖小而乘然亦附麗於元氣之閒如久建壯絡其不各有所繫屬也 |
| 66 | 星之常著於夫者以英精光也入之不朽於世者以其神理也桂無情光墜則為頑石爾人無神理死則待杼骸關 |
| 67 | 志士不忘狂溝壑屈靈均文朱瑞方正學楊椒山之胃己八 |
| 68 | 出師未歸去來詞原道論太極圖說貼錯西銘正氣歌此六害者一代而後之至文也余棄搜蠶凶蘭朝夕諷釋願典學者共之過書正蒙皇極外篇洪範九疇亦宜熟誦 |
| 69 | 鳳鳥間荷再見之時河圃終無復出之日塵人非莊以時豪而遂己也蓋春秋之時聖王不作天地之意 |
| 70 | 注於吾妾子矣聖人知天命將以共身為鳳而心鑄圓焉故刪詩書定祖樂繫易象作春秋盜萬世之風圖也 |
| 71 | 入心當泥濁之時則天理之提棚愈不可不急世浦恤陵替之口則君予之修持愈不可不振若徒以粱石為膏盲煙霞為痛疾是則無用之學君子恥之 |
| 72 | 驥戎美昔易豎樸者多完人之機者多死朴者多壽父漸之弊不共戴天兄弟之響不反兵此不可不報者也不攝刑弗人矣若其因簞食豆美而起睡妣之嫌以求川判舍而致信爭之憤迴遂雀鼠不已經非徒訟小之固財破家大之陷於刑職勿輸有適者一處即鄉口稍知自好者斷不肯馮之矣有治安臼下之願者宜以興起人才苗明收化為哭任若不口志而以所學仲之後人則澤及無窮亦無英於得時而駕也 |
| 73 | 明之二大功臣皆出於慚劉青田于忠肅王蕩明一如生是也 |
| 74 | 葛飛之門怖樂飛於極高之上蓋高處州氣盛關飛有易笛頂也睨此知造化力不怠尸部劉茂蓮典余論及詣酒鄭術淫風電人背不刪忠蓋以緡世戒爾余日不止此也詩者王者所採之風也易日后以省方飢民敖周之盛也採列惻之風而獻之天子天子得以吞共奢儉而齊其政教其後王迎息而詩亡聖入刪詩若止存其英而不列其惡則有王者起而治之政教何所施焉故芙惡兼存以見光王之化遠而風俗之不齊宜有以變之以至於正也聖人日齊一變至於睡蔡變至於道末諸困之風聖天皆欲以一南之治治之豈獨鄭衛哉茂違甚以為然 |
| 75 | 人於卯辰時多不能飲而酉成時多能飲者何他邪辰者陽氣方升則酒隨之而上故不能飲酉戍時陰氣方盛則酒與之相濟故能多飲無董仲舒毛公訛千別必無兩漢四百年之太平無周程張朱請于關馴逍學則必無有明一百拜之太平六朝之雜亂老莊誤之也南朱之不振安石新學誤之也砌末之裏禪學謨之也第漢儒收其助於本朝米儒見其功於圄代關以萊有僑學之禁叩什導朱之令耳雖然朱儒之敕箕獨見於明朝也哉蒯疏躬源寶符孔孟之尚予雖百世尸祝可也王衍之罪浮於桀耕王安石之罪又同於玉衍此其僻偽與少正卯等皆聖王之所必戮也用兵團家之大事儒者不可不知孔子之對靈公以術不宜默武非真不知也 |
| 76 | 世人敘子弟偏務取青紫者陋矣若但求博洽以屬才智出眾總屬無益必須存心養性乃見繕暴之大塊謹吉慎行乃見為畢之寶 |
| 77 | 戰國人物惟有魏公子信陵君仗得國而臨之羸秦非其敝也趣武重王雖有大志而詐為使者跪拜於秦王之延兵辱巳甚矣且人之智勇亦不必睹面而後悉也 |
| 78 | 漢交帝周世宗米仁宗士代以後之令主也臺惻可幾戒康 |
| 79 | 自古圓家小人之多者莫如宋以趙普待之領袖也故易日開國承家小人勿川 |
| 80 | 世之尚禪學者以共能箱愁絕清耳烏知慾可絕幽搏職博絕也無惜墨尺項鴻之驅泊戒之帷爛酬慚征伴不繕酒因酒色肘氣不感四者聖久何嘗顯禪詳教入然皆募德而許紀惜也君喜怒哀樂發豐甲節則可謂情得共正矣 |
| 81 | 汁家之旨不過坎離既濟以復純乾之體易道也魏俯陽恭同哭為丹經之要書實以發明易理故聊蓋生者聖入之餘事也門繡上當之帝王皆以養性而兼養身故享國壽考往綽數十年後世不惟不慚蹇性並身亦不知養矣漢一帝之溺於飛燕合德慎蔥宗之態於方士柳滌共馮 |
| 82 | 害生也 |
| 83 | 程子日苟或不智楊雄不忠此一予尤定詳謀子化書雖未能盡蝕然食化儉化一節所竇實鑄治民之要共墓者之消與 |
| 84 | 孔干屠暮則衣逢掖定本居宋則冠韋甫之冠蓋亦從其俗也不從共俗則物必怪之丈章非有才學者不能作非有蹄什特不足景錢牧齋世所礪能女汗他余讀其成瓊謁錄川殺嗣江凌相業一汎華嚴此巍痛快點瑁金剛眼峭巳落野狐禪矣共他又何制謹一 |
| 85 | 言官第州難傚非有識息學問而亢去秋心者不可聞道後方可著書不然非殺蔓之詞則悖謬之譙耳調道德經得養生之要吉曰多言數窮不如啼中讀悟其衛得養生之要言一用之不可見見之不可川燭置之風中則頃刻而童然之審室則圍時甚久炭聽其自烘則山兩時而盡理之以灰則可以竟一韓一干觀此而得養生之理鯉暉寒著勞役否知避是風土之燭也思慮煎蒸入不知休是自供之炭也人諱驪何時而不白樽節哉 |
| 86 | 趨普開國之熱也而背儉匠之盟犬節巳虧冠準躡德之賢也而以夭書起不學蕪術韓琦社稷庭距也乃兵敗於好水刀西專幾至大壞阻寒亦虛語耳張浚建炎之英也禪關牲於金入朱室遂以不振長城亢何倚焉朱之大臣不乏真者然當以李沆范仲淹宗澤李網趙鼎淳最 |
| 87 | 癸巳冬十一月一十五瓜池震次州或皆金醒謂液沉動余日地不能動是夭動嗣或不解余比地似下管天也地之中背天也非天動而何或乃釋然程墮議雲陽獄單思十年變築馮隸蕭何作未央顧單思吏月以題共額張反正自小學書嘗居一小園上牡門不治他事一十年不輟古人精神不苟如弊以此孺學則何辜不成 |
| 88 | 字雖文藝然法之內須行以神徙以法不足存也米高宗曰學字惟祝華法精神錢惟冶曰必能御手手 |
| 89 | 能御華則法在共中夫可謂作字之至言一一勤蘇干暗序范文正文集云其於仁義禮樂忠信孝悌盎如饑濁乙於飲食欲須史忘而不呵得如火之熱如水之濕蓋其天性有不得不然者文正雖未必到自然地位然即此推之亦可丑共奸善不俗央陛象山日李白杜甫陶淵明臂有志於吾道夫李臼杜甫陶淵明世所苛詩入也乃象山以馮有志於吾道豈沸似共胃懷曠達雖木可語道之全然庶幾近孝戾以是鑄詩其餘事耳彼之人胃懷既不及古而頤聽盤格羞閒藻綰字句之末求工愈拙失其本矣睹象山之言非竊作詩發可謂深於盲詩者也孽深告余日叫念靜則惡息二念動則善生余不祗舞此昌語榮日此所訓動靜俱善也靜而惡怠動亦謂是動而善生靜亦如是動靜不已互為井根善閏韋存凝然無間 |
| 90 | 過善入而不知敬見善事而不知單楫善言而不繩記斯共人必無所成矣 |
| 91 | 善者哭恙所命無事無物而不有也大舜得之而沛然英禦顏予得之而拳岸服膺亡而已矣企而生慈爭蘭歸之非僅全其手足也人須曉的父 |
| 92 | 母全曲生遷著何物則知大體小體封時供有五常百行缺一辦完雖欲不蚤夜汲汲以從事於所生乙理而不可得矣全而歸之正是朝閒逝夕死可夫註憾全其生盛之理斯可以繩入可以縛干可以事親可以事禾此孝經之所綺作也彼葉親虧體而從事於桑門惡殺者獨何心哉獨何心哉孟子曰能吉拒楊舉者聖人之徒也楊墨之後害道莫過於釋韓于曰共亦幸而生於工代之後不見黜於禹湯丈武因公孔子也其亦不雪而不出於一代之前不見正於禹湯文武周公孔王也介雖不敖敢告正天下學老曰願為無父無君教右袒從釋氏國緡忘臣孝千老左租從北氏 |
| 93 | |
| 94 | 第鋪濁衛顯非口也神馬凡典豈遂足以言道乎故姬干致共知以觀定番之本立其誠而破虛無之見志彈而萬夫不能奪榮戒而生死不可易非古弘役之士昌足以品之 |
| 95 | 陸放翁詩有一句極好青看金鼓征天下邦用關中作本根是也 |
| 96 | 作看七人或以籍儀封人荷黃晨門筵任接輿長沮傑溺荷葆丈人或以霍堯戶外禹湯文武周公以一說戟之刈後說馮勝蓋作有著作典作之義故易日聖人作而萬物睹未有以隱縛作者也聖入曰述而不作正以作之之事結叩之七聖入非或問天地未分特如何日憚然氣而己閤六合之外如何曰渾狐廡而巳吾於延知氣者貫徹山坤固方古今之物不可禍而窮也袖之外則更歸理草鹿門口文特以遣相盛裹雌非所論木外曰遊畔以入為得先時亦非所論 |
| 97 | 智者得意而忘象愚者溺囊而忘意聖人觀象而忘言天地無心而成象 |
| 98 | 千華千程本普入也其墓往內丘縣西所居鄉名無程宗縛今其後人慚有存省劉向稱其以道德為指歸而經祀以仁義存誠養操不苟於舊可謂知言余獨惜其北宮子仕一篇尚有諸子習氣未盡若某所論元始性命禮樂奢儉之頰則雖孟子無以過之矣宜孔子有束帛之贈美人之樽也其過於莊列遠矣柏邑至共鄉僮兩合敵嘗於此以誌仰止之懷仕而不學首其居官必術跋過人中念之差其後遂至於可可救居官者有時時懷刑之念則必不至於砌慾敗瘦嚴以俾巳和以處眾 |
| 99 | 治家最難恩勝者易至於裹也故必持之以正御炭以誠能行於宴子兄弟刑無往而不宜矣薛丈清可謂大賢矣繼周米而續道純之傅乃嫡恢坦白沙諸缽眥支熊耳 |
| 100 | 諸葛武侯云先帝知曉隴慎故虛終託臣以犬事也恩犬施羅只是謹慎二字曹驢之為亂賊正坐不識慎耳 |
| 101 | 士犬夫居宮之後好選彈功巨石大木丹青溫耀欲以夸示流俗無識者或選慕之趙夢日先生日官高行穢適滋睡罵耳不可下以為戎趙夢臼先生請朝講疏鬢心必有寄而後嗜慾退聽身必小勞而後血麻流疆可謂名言趙薨自辟工部侍耶疏云精爰砥礪至於白首營之 |
| 102 | 陟大水青巳過中流尤宜燕棋申明憲職云太之心几自私自便面不可以告人者是謫闇昧之必除去之乃為勿欺 |
| 103 | 顏淵所在而陋悲為之生重杜甫所腦而山谷可以浩歌入以地重耶地以入澄郭人生斯世有質於桂則有負於艾母有貧於夭地矣天地樽是此夭地匡月固貫正日渠比川猶緝北山洲城軸猶是北城郭時孩扣變而古之人臨蕭可牝辯距閒雕愚之儔汝汶焉興背丁本同腐奸邢之疏讀具爽冊惟有道德文章忠孝廉節之聖賢耿耿馬右 |
| 104 | 藥氣常存人亦何可不目勉也余讀老泉以為其人經論皆悠謬而無當於理及諱忠毅公文集亦云切日康對山之子壬其父狀元公得力於嘉祐集時即間之晚年復讀乃知其於聖入之道無所窺可見理在人心自有是非之同也黃省曾敘李內同文集日非姬公宜父之書不涉於目非左馬班揚之策不發掩笥非騷選李杜之篇不歷於恩可見空同讀書有眼故文章高古翹於寶儀再加之以聖賢學問則其所就不止於豪傑而已也 |
| 105 | 陳白沙日諭詩當論性情性情好風韻自奸性情不 |
| 106 | 興亦難強說 |
| 107 | 酣修先生日亂多治少君知否陰偶腸奇理自明亂錢治少乃理之常可見小人多而君子少亦理之常止不必疾之巳甚也 |
| 108 | 諸葛武侯集晦淵明集李太白杜工部集王摩詰鶴揮骨撫集白樂天集劉靜修集王陽明集趙夢白集此十書者中姿佳處 |
| 109 | 塘世之道不求有譽只求無咎臼日勞勞攘攘至夜一亳也用不舂生前勞勞讓灑臨死一毫也用不著要知自有用得著處余與鉅鹿楊猶龍太史癸巳之冬每見必微言商權覺生平學力大有悟人處及乙未秋九月揚子外鹽果司人皆篇楊于惜而楊于坦然夷然無幾微不霜之邑以此見講學之益於人也大矣余自勉自課無他術去私去欲不以外物亂其中祖己減私欲時時驪發去之盡朱易言也借飢典衰循環反覆雖日有定數然一視入事之得失如何入事常得則氣數常盛入事既失則氣數斯衰人事之得失有延促故氣數之盛衰有長短雖日人事亦圖於氣敕氣數終是人事所為也故君子本論氣敖而論人事也 |
| 110 | 空詠落燕泥庭草無人隨意綠此語有何好處而隋腸忌之薛道衡王冑以此取死亦可怪也肅稱對唐太宗日有文帝克巴復禮又日雖性非仁亦是廟精之主前後誦曹悖謬可丑禍不知仁盧何物也 |
| 111 | 陸文定常有士大夫於世法中惟廉取薄享可鐘圄命之原何從更幕長生篇也故蓮惡服倉諸術丁切謝絕而坐享期頤父干兄弟以遠聲利樂恬送馮家督 |
| 112 | 完瓜怕思乏曰古之馮文滴直而貴寶今也喜譽崇虛靡虛且譽而欲求文之工此吾所以耽而不篇也而獲骨左占瘠相朱之皮毛以欺入耳目其可趾孰韭覽弦誥糾董婦鶴一盍鼎惻搜馭重選牢非臨幢李公崙治縣強梁畏如神明良善親如父母陽城主西罔知進知退天之道也吾以布表致位一品腰企袁紫足矣遂解組而歸韋世康日祿豈須多防滿則退年不待暮有疾便慚處亂世宜安貧履善雖有才幹未可輕試也彼輕為人川而喪其坐者麥矣如陳友諒張士誡皆偕稱帝王旋就滅亡為之臣干耆噬牖何及故日具禽擇木曲栖良臣攝主而事 |
| 113 | 束莞鄧德聚請書雖易於記憶然每誦必百遇乃正破訥非二叢不休互 |
| 114 | 韓倍荅漢王謂項王是匹夫之勇婦人之仁此語桂有學問惜其後為功利所惑以致取禍漠文帝除肉刑功德在於萬世而後世膺儒猶有以肉刑為一代之法與井田封建並不可廢者何其忍心害理也 |
| 115 | 司馬遷曰春秋者禮義之大宗楫此語犬有識蓋其去聖人之世未還必有所瑁矣建寶政論謂孝宣嚴刑峻法海內清肅算計製效優刪孝交此言甚過漢家重岱兀氣眥支帝培義豈巍 |
| 116 | 直可及趙蓋韓楊皆不得其死宜帝之失德多矣仲最親乃曰几為入主宜寫一過置之座右信斯言也其不禍世者幾希 |
| 117 | 笏明之所以戒功於南贛者以兵部尚書王項亦內篇之地也觀其拱提督之敕一應軍馬錢根俱聽區晝申明軍法便宜行事豈惟勒蕩寇巢擒濠之功慚戊於此瓊翼社稷臣哉 |
| 118 | 李于麟王元英之詩世所黜禰余馴乞你無就朱禪過酬施人事而已豈能望李杜之藩離哉漠令商賈技藝不乘錦繡乘馬所以抑末作而重輿民使入賤之而不肯為也此冷時時可行史書多不可信如李鄴侯勘定禍亂保全儲嗣功在社稷生民而史臣書日好談神仙為世所輕夫鄴牒論共出處典留侯相似留候欲從赤松子遊不為世所輕而鄴侯濁為世所輕耶其輕抵而失寶亦明蟲常見五代史和擬為文章以多為富亮奪百餘卷蠶有鏤版以行干識者多非之呵丑文童不綠嘗圃自減耀尤不必也今之士大夫鮮有不廬此弊者矣可不戒哉 |
| 119 | 敕者帝王之大政自古至今往往行之面或者以為不宜如吳漢之告光武及劉玄德迷鄭康成論治之言五代時張兄亦有此論後人將何取哀愚以為登基建儲普天大赦冉當一切蠲除與民更始若其餘 |
| 120 | 吉慶或有天變只宜清省刑獄冤者釋之滯者疏之貴過則築潤洗之若殺人強盤則萬無即靈之理也圍高祖約法弓章琪可為萬性法種易曰雷兩解辭十以赦過者罪是赦臣聖人之所不饌鱗事右狂讎而行之以詳慎而巳 |
| 121 | 王文伯日人情之動可以言知之天道之動當以戰恤二 |
| 122 | 安乏 |
| 123 | 股陽公傳五代臣如周德威史建悟王彥章筆法皆妙絕與左傳史記不相軒輕也後代史筆如此者少翟酬曰致貴無漸失必暴受歸非適殃必集守文之世德高者位尊倉卒之時功多者賞厚雖囊紹之文亦似孔璋之言 |
| 124 | 救奢必於儉約拯薄洲若敦厚慮為功首謀為賞本故有發縱指示之功然後有攻城野戰之續後世嵩以戰功為首故爵有論級之稱相沿不蠻亦可哀矣 |
| 125 | 曹予恒云文章經國之大體不朽之盛事年壽有時而盡榮樂止乎其身一者必至之常期未若文章蒲無窮又曰入多不強力貧賤則弭於飢寒富貴則流於進樂逐營目前之務而遺千載之功日月游於上體貌衰於下忽然與萬物遷化斯志士乙大庸也此尋語極為警策 |
| 126 | 呂蒙破荊州未及受封而卒鄧艾滅蜀而父予被戮背狀漢之報也天道灼哉 |
| 127 | 王昶敕子云北海徐偉長有所是非託古入以冕章當時無所衰貶此意伏波之道也一國丈章有曹氏父子楊德祖束孔璋諸入然豈能皇諸葛公之藩籬哉諸葛公之文日刀也餘子如濁火耳子建識議較楊陳殊勝孔北海則諸葛丞之車宜 |
| 128 | 李白上安州裴長史書云白家本金陵世為古姓適沮渠蒙遜之難奔流咸秦因宮寓家少長汪演可見白之為秦人而後人或貝山束謬也大戴禮曰役入而不戚焉賊也又日光憂事者後樂事先堯事者後憂事 |
| 129 | 曾子曰陰陽之氣各靜其所則靜李德禪助丈章識議最高昌黎之下未可多得其論文曰譬諸口月雖終古嘯直而光景常鄴此所以為盧物也真妙絕之諭 |
| 130 | 史職最難故昌蔡亦不肯任其事孫可之曰為史縮者明不顧刑辟幽不見神怪若梗避於其間其書司曉也 |
| 131 | 可之又日宰相升沉入干十數午間史官出投入於千百歲為史官者不能汴直骨於枯墳青誥魄於下皋豈固家任史官意耶 |
| 132 | 董錯所言皆商鞅李憚之緒說董仲舒則純乎王道矣賈誼大醇小疵兩巴儒者當以此州入為最司鳴桐如之文流鹿動日然輔張華多諛冒諫祖壽差可取也 |
| 133 | 太史公曰古者人臣功有五品以德立宗廟定社頓日熱以言口勞用力曰功明其等日伐積玉曰閱後雅五品之讓不彰而德言之耕鮮徙以武力為功精日為勞此臣道之所以未明於天下也用客兵最害事幕無藉之共尤為不可明之亡客兵謨鞭也安家行根鹽菜畔木所費不貴又沿途驛騷兵未接刀而奔走以去既州精貫則不可究誥以一其罪是以相率為盜卒目成張黻忠起於放兵也有六下者可不以此縮爛戒載故古人曰兵籍於郡則笏為徒卒山於過則習其僉一陸機欲復五樂諸快亦厲膠柱之見封建顯親國過太必起妾必如贄禪所書與郡縣相錯既有屏藩相輔之勢而無尼大小擁之憂此道百世行之可也杜預常言溫不可山及立功立言可廝幾也是以於平吳見其功於注一氏見其言古人之有遮而自睿如此後人之功與一無所表見總山於志之不立也怵羈刪轍取幽雖所以為子孫百拒計也以劍測之主兵力有餘固右汗取之慘而趙普乃以曹翰取之無人守之為對余嗣患別人取之耳何患無入守然觀墓社攻太原而叩能取則其攻逝亦未必能取也蓋只代博沃勢奄肌開朔之規模宋之規棋日已弱矣宜其累世而不帆也 |
| 134 | 今之所謂響屋取士心表即古之告君之疏也古用散文其後用四八關叩異而其為表則一也然表用四六實為非古宜比一奏疏可耳世皆以有治人無一以為雖有著違若不得其尺一觀是固然矣然雕瑜治入駕不立為盡一蝟定豐法則中材無所恃循共亂巫易故余謂有治法然細有治人蘇予膽曰治事不耕治人治人不若治法其言治法不若治時誠名論也 |
| 135 | 漠將以趙克固為最屯川久住使薨虜白服一代仁義之師方叔丑虎不能過也世人背侈言衛霍亦不知將矣 |
| 136 | 史言蘇景公之學本鮮翼誼陸贄莊干觀共章疏修 |
| 137 | 隴刪漸誡無愧於露一決藻瑞之交蹄諧變陶荊鮮之墮茅為多也韓昌黎二宗盂予故其學術景正老泉雖學韓盂而雜以豬吳故非純乎儒者昌黎之下區公典肅豐其文章之最醇者乎項羽矯詔投卿予冠草已有無君之心然猶日草昧之時至破秦報命而後欲弒之范增於此不詳烏在其為智士也蘇子駟增之去當於羽殺卿干冠軍時奈謂增之去當於二弒義帝狩弒其君則知羽之無戒必矣此所以籍流王蘊素之資也或謂羽之失天想輯不邢蟲城戍剛其茂天下搆不川陳平飾信皆米測於其太矣 |
| 138 | 程朱之前如殿陽文忠曾南豐皆大儒也殿陽子艾章政事卓然可觀共學本之昌黎南豐將心鯉解獨得先王所以為治之意豈區區章句之問者然殿公尚得畔於特而惜南豐之落落也左氏不知大義周鄭交質不言其上下凌替而但日信不由中雖由中豈可訓哉 |
| 139 | 火烈民畏雖子產之貫然非上治之道也況予產亦言惟有德者能以寬服民則覽之為尚明俟嘉似躋猛猛以濟寬雖左氏所載亦似非仲尼之言觀論語所載寬則得眾又曰威而不猛又日道之以德齊之以禮可見寬之得眾者以道圖為之主而政刑輔之 |
| 140 | 也二有必於猛則必不得其中道矣寬而有制善于明祖之言也 |
| 141 | 穎瀆要周泰六國以國唐周禮老子諸論識目皆趣絕千古至其行丈高綽不可弼東真如天馬行空長盎雖善議諭洲兼於權術不及共正大而精詳也唐 |
| 142 | 惻阡攝愛芝奈酌浩愛之河冀不泥於當世而避懼穎上以終老也 |
| 143 | 日恭之學得之孟子殿公得之昌恭而頡消先生亦曰晚而讀孟于而後桐觀百家而不亂此其學於聖道背確有所見者也 |
| 144 | 棄不可以久停也久停而不葬不孝之罪大矣改葬之服以總既葬而除之非父母則無服惟用甲脈子思子之論最善殯於堂肌謂之殞瘞於野乃謂之葬世人混稱其不講於禮巳 |
| 145 | 五星者夭地之肝肺脾腎也日凡者天之陰陽其精勤 |
| 146 | 普 |
| 147 | 見寶刀而與曰嗟乎其亂世之器也乎晉孔頤為司徙長史一弟束還韻迎之見醴重十餘船皆是綿箱掘席頭命置岸側詞日汝輩器預士流何至束遺作賈客耶命燒盡而去魏予日今之為賈客也多矣 |
| 148 | 舅朝科頭二晨晏起常幼安便詔為罪過然則余之罪過多矣何可不猛省改圖 |
| 149 | 王暢明至地藏洞遇例人論最江一乘日周據溪程明近是你儒家兩順好秀才此人滯馳慨杯諱醜一役世學者多有私相謚者然易名者朝史之典而士殿為之似為耒合故千膽日東驪陳士私相謚罪才古 |
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| 151 | 一代之得天下也以仁後世之得天下也亦以狂三代之夫天下也以不仁後世之失天下也亦以不仁特後世假仁者多雖有天下而不免於雜聶讀糠慨悲歌之丈學忠孝廉節之事束坡先丑書於江右壁上云適不一德不孤蕪大所有有人所無天黯其一而舁其一以月計之不足而歲計之有餘 |
| 152 | 夭之高處則其氣盛余寶山居讀書每至山頂高處則覺肅肅然耳邊如有風雨聲以是知愈高則其氣愈盛也 |
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| 154 | 祭祀用牲禮也然必禮之所宜方可行之若媚非其鬼而祭以求福多殺生榆適足以為不仁耳何福之宵 |
| 155 | 薛 |
| 156 | 婦女看戲最為風俗之辱若不腰禁則政罟削證奸逃拂盜其敝將有不可勝誥者矣背年曾有一戶室凶乎帶金鏘而啟戎心以致被劫深可鑒也沉氏弋說云近世有溺女之俗江南尤甚推其憲情不過慮妝黃艱於措置耳典共從厚不如從薄吳隱之之嫁女可師也命曾具疏論其事棠俞肯允行吏載劉伯寵少而貧薄及歷武陵守實尤甚嘗召左右將管一如態冕玩撫掌尤英滋止夫貧不知安為鬼所笑世入只因命字看不透有許多營求則知命乃安貧之秘訣也 |
| 157 | 弋說几貧賤人為善難為惡亦難何者勢不足以忙也富貴人為善易為惡亦易何者力足以遂共賴也楊氏真曰晉魏出臣道壤佛老典子道絕又日異端蟠結於中國而不解者以名士大夫主之也枚唐則蕭瑁王結曰居易裴休梁肅也宋則王安石蘇軾黃庭堅張商英也故上而君相下而間里信之而不凝為士夫者可不知守先王之道以為一世標準耶一末之辰猶地之土辰則為太虛而日刀屋辰麗之止刑為大地而水火金石附之 |
| 158 | 十四氣其各貴可解獨小滯莘種訛者不開憶別書云昔為鑿也小辦四月中謂麥之氣至此方小滯而耒熟揮菅禪五月鄧種該數類之種謂種之有警者爽也至堯當熟矣或芒種稻麥也過五月節則稻不可種所謂書種五月節者謂麥至是而始可收稻過是而不可種也古入名範之意所以告農候之旱跪深哉 |
| 159 | 一十八宿今韻暮所存與世俗所呼往往不同韻惡韓充比紫背非也何以言之一十八宿謂之上十八合來調之狙十八次次也合也昔有止宿乏意今乃昔耕此何埋也假雅云毒星角亢也汪云數起角完列宿之長故有高剛之義今乃音剛非也爾雅犬根底睡陣云角亢下繫於氏若木之有根其義如周祖四圭有肺藻毒請候王邸之之鄭音低誤矣西方臼虎而耀參馮虎首故有紫之義音訾誤彼音暑不知但欲異於俗不害於義也學當如其字呼也古今太字州沌而漢時太守葬辦如此何也洪郡極大又厲吏背燕了除故其勢炎炎非後世比野以食稽郡著悉縣中十六吳即蘇州也鳥傷即婺州也樵 |
| 160 | 陵即常州也山陰即越州也由攀注云古之拂李即秀州也大末樹州也舄翟胡州也鋒桂杭州也部明州也以此考之即卒浙束西之地乃踵一郡耳宜乎朱苴臣等為之氣燭悲藻如北也切居南方朱烏盎耒為韓首午為聘火已為圉尾天筵左旋午十八膚右轉而朱高之首在百故先日禾火目牛卒日已應然南方七霍之中四宿為朱拜之東斟天丈志柳屢嘉味星篇島輔張為舄壤翼篇圄冀載圖禾富調獨取於鵲何也朱烏之琅止於翼宿悶不言屢有概於輻故以名之然謂之鵲尾者紫以困篇尾云杖丑氏星輕云鳥之闢竦共尾鶉之國竦其翼以此封之北帆條余舊間故次之口陽也竊彪離中虛陽中有陰也何一足鳥之有月陰批補坎坎巾寶陰中有陽也何頤桂鬼之有此皆世入擬其形象爾非真責賣又月無光每日臨之斯光其體則月媿也故書曰哉生魄哉生貞月難望聃共士圖黼高陰醜駟半違半顯朱儒以為尺地山河之影地與世俗讙官桂遠之諱可糾無當耳一吾聞步炭灑者云大山至中惻始有其濁外請山姿小而平坦求如五嶽之雄慢者空咎足音也一寐熟頹大韶常言詩當用毛傳偶至毛必不可遁然 |
| 161 | 後用鄭毛鄭必不可通懸後州朱毛鄭朱皆不可連然後稱羅群讒而以已患裏之嚴粲詩緝作干朱註 |
| 162 | 之後獨優干諧家晦釜六往狀衍朱註一無撥四躡 |
| 163 | 虹醬韶可也一善刺發牧齊云中唐已前支之本監釀者以退之屬枉期北朱已後文之通裨教者以千瞻為枉則夫壬婢遜又佳者在請論與疏稱而共受病在泊波於禪敬轉乃以霜枉則甚矣共不知艾也佛散清淨慈悲是其祈集八但謂大惡之人念梯聲則罪供消臧恐無是理刃貨衣小人縛惡之念回毅四禍可炳為惡之入但以求濯身罪即悄載若天至圈則又以聖油鹽頂背邪蟬跖工口 |
| 164 | 治天下者其睡於徘仞聽相將得人而內外田塵矣此鋸氏本於觀人也樹乙翼容人將貴凌民財者君民妙古鳩也奠道在十力行儉稱取民有制使聚責流捕乃腐儒寶之說日有睡象辦人主不間若是均太爍何以日生財有大道兵者國之大事也其道在干訓線有素有勇知方以安輯為功乃腐儒為之說日軸陣乏事儒者不道若是則易部何以日師貞太爪吉孟字何必曰利善戟者服上刑救時之言也孔干日堤賢足瞑教民七年經故之理也故不知理財者不 |
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