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《静怡斋约言录》[查看正文] [修改] [查看历史]

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约言录目叙
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余幼习训话长历患难心长发短智慧日枯铭忽邃及四句念古人于此时乃学问之犬颐头也若其不悟终不悟矣可不惧耶吁不叹耶顾诸予之言终多杂乱而圣经贤傅莫非渊懿惊之于骈丽之词则十不得一一领之以真实之义则十不夫别又况殊途同归山致百虑名言之所不及则退藏于审者知之书不尽言言不尽意此之谓也晓晓奴奴得怠落章句之臂而贻覆虢乙谊乎顾详说反约子舆氏以冯学者之仑针不有博也则何以说不有说也则何以约得其约也可以说矣得共说也可以博夫癸已之冬注籍在寓积雪凝寒百年所无飞赏满野鸠面盈途痛念吾生未至饥困黼不能赈救亦何思见闻遂谢邾知交闭户高隆追忆旧闻随手记录得奠百一十馀则分缚内外史篇丑约言录瓜几从此自反以求放心不须天之所以命我父母之所以与我者存之家难篇子弟鬼园册干尔门人陈普公卢尔唱见而悦之请付削刚嗟乎虞仲翔谓世有二二人知我者足以无憾夫仲翔文士也士或不能知之若余之盲则人之所常言人之所能言者也何不可知慈有虽然财旨之谓约无旨之谓约今此录万七千馀言已非利矣又保其中之无纸谬耶蠹愿天下学者从圣经贤传自求其所谓约者则此录即置之覆笼奚不可
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顺治甲午正月相乡魏裔介题于燕邸之静怡齐中
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阻怡斋约言录
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一逾八装区芒
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稍乡魏杳介石生著门人林寸寸闻十全朴崇安卢俯
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不学之要在格物中庸之要在诚身论语之要在求仁孟予之要在性善莫作两样者迫者禾下万世公共之物非圣人之所得而私亦非穴地左所得而私
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土载草木人物水载土气乂载水谁载气者请固池湎牺氏
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圣人慈道曰诚佛之道日空仙之道曰逆佛仙自以篇能出世矣圣人之道纯亦不巳至诚无息典天地卧共悠久故日如神又日圣而不可知之谓神未有
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圣人而不超然于生死者也特圣人之言隐不欲侠李者骛于高远而反失其实耳贡贱贵愚原无卜性气质清浊虽潘不同本性之善
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岂洧理
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性刚续贵形亦累要天地口月供不能有气而无形丸独何宿竟性而贱形乎释氏以形骸缚臭皮棠此谕过夫孟子日形色天性也惟圣人然后可以鹰形敢就的周至
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王敬以立共本穷理以进共知乃程于论学虑要连化人物原是活涤溅地若如辉氏之言卜切供是空幻则索然无味
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脾学亦不可不者不看或疑共高远精妙有过于音儒处看后则知英高远者朱有实地共精妙看非谓儒之所谓精妙也
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凡嘉言虽经古人连尽然学问到国会有得处则逾能发挥共中之所欲言
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夭动而不静者也而至静之固常在空之不谋是也地静而不动考也而能动之用常行气之上升是也所谓动静互独共根莫非太极之理也日阳也而中有阴独阳不生也故共象篇离月阴也而中有汤独阴不成也故共象精坎圣人作易上经拜乾坤掩坎离则天地日月之理昭夫布经首成恒听既未济则山泽雷风水火之用著矣明干共道者可以通阴阳定细可以尽人亭之变可以用世而施罗驷可聊遮世而全寿命
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醉他背鳞广物而孺言神何物即太极他霭辨惜旅地之心也泉入者圣人之体也辄私无欲之谓圣人碧私去欲之谓贤考形上不醒形下道与器岂得岐而一之火也口味发读书至今二十年始识体川合之学中庸迄言即系词之旨也系词之喜即中庙之肯也一书不可午日不玩一
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且不大住者心之理也悄者性之发也德者性之乘愈道者惮之率也神者性之极也性情遣德儒者类胃遗夷颐住往遗困易曰神无方而易无体阴汤不测之谓固孟干日圣而不可知之谓神神之符用大矣哉一闷得至善之谓知止卓然不惑之谓定农念不扰乏闺诗身心泰然之谓安极深研几之谓虑适还至喜之谓得
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人即道也有所耒知须借师友弹明然师友极难共人若非共人反独所课不如仍向方恻上寻见山酒张瑾未以达于孔曾恩孟则庶乎共不诱于他此驿饵不可治也治共气而可矣情不可无施防弃愁而可矣
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性圃善情亦善其持而美木善著意也非性也亦非情也自然而发者始谓之情桀纣最卫不善矣然剖卒妇送胎浙朝涉之雁如是之恶岂共情之所葛乎乐纣未即位之时未闻有大恶之事也故荣耕孝藩不善习也非情也亦非性也推之为恶之流如盗汉嚣英不皆然
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川者圣人之所欲见也而释氏醴导浩金朋光蒲慑袁桥施上下帝共之所以药秉也而释氏罗蹇绩读然虚明迈照十方
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稍木死灰何如鸢飞踵醒
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舍父千君臣夫妇昆弟朋友外不可以绮八舍亲义序别信察不可以籁道
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程子谓董千才商毕之无可依据禁者当学国子余闺囚于锋园尽化才更高于盂于盂于发明圣人之遇如持志眷气存心骞择求放心息夜气邾宜实有可依据鹤开盂悉适固而学有顿渐之异学孟于尽霖有渐次耳
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卜一
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尺地者迫之终宗乎万物者道之敞诛乎圣人折道足全体乎天地非圣入则焦以显其道万物非圣人无以著于迫圣入独天地之孝干而宿万物乙大丈母也
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太枢圃说周干之精于体易也西铭束钩张千之善于言仁也自孟千而后言陛未有若是之切至者太极一说在观阴易之性而主静以立人极东锦酉理在谨言动之际而贱形魏省天地吠干之言性与天道不可得而闻也干贡巳闵性央夭道矢诡考以缩干贡犹然耒闻非是不概不开性之体也英见莫显性之机也克巳复礼固是克去巳私然连公也著不得
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非礼勿视四句回彻上彻下之学戴而不知夭之高履而不知地之厚编耘之众皆是也君干仰而戴大如严艾之临于上马俯而履地如慈母之置于怀焉雅易简之拂以篇德而参削柔之宜以攻川则劲无不吉而成位于中固醴门缚适之旨英市捷于参千吾道斟以贲克韦虫于之所调一忠恕而外更无馀物此竟舜以来精凡桃惟之嫡脉也夫干如是曾于如是门人如是夭叩万世之入如是说者过缚分别奚曹卿久说要至壶前顿子信手拈来则竟落野狐禅矣曾予大学一书乃辟揆忠恕一宇即所得于夫于一贯之道也
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或作大巾言格致森共精显见造共徵非也梅骇辕知是工夫其见莫显是性机
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格物之说以富格去物欲者非也正心诚意是缀构去物欲矣兹又言乏不写赘乎且前云物有本末指明德新民而言岂一时所云而物遂有一说耶故朱予穷理之说为是盘物即物有本末之物格至也致知者在用其知于物而无所不至也于物无所不至斯可谓之致知矣世人浅看穷理第以冯博识之事宜共晓薨不已也
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或盲论语之中多有无头柄话说如开口说学而时勿一
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习避未曾言所学首何又如知志肯不如舒之舞卯之者不如乐之者知及之等语皆未言所知所龟恻辛总要人白忝目惜余谓单人敦人虽有惭次不狱其凌职而上然明白指示未尝如禅家之捧鸣机伸也学酣时习之虽不言所学者何事而下章便言凭仁知及之即接以仁不能守女仁之外岂别有所知耶然卯知之好之乐之亦可以触类而川之矣仰之弥高四句颜子未得道时之光景也博丈约礼夭干谤颜千以可据之实也欲罢不能既鸣吾才如洎川立卓茧颜子既恬后之权见也虽欲从之末由也巳工夫到此巳看力不得世解以高皇前后篇形容道体加有所立筋揣墓形像者犬非吾夫于之道中庸之流也克已复礼则天下归仁岂恍懈不可缟探者哉
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克已复转奭下归仁归仁非称颂其仁也若谓称颂其仁则寐秋之仁者英过夫子何以绝耀于求蔡冕逐于伐惮悬讥于束家之丘也盖归字之义如人敦

切》

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久在述佛祠忽回其舍所谓仁者以夭地万物独一辑也此万物皆闲之体自有生而已然特怀一己掩其冶刊视巴自已天下匡天下今既克巳复礼则堪心浑然与天下为问天下原非外物财旦全体俱现剡刑制
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付付睡
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圣人之学百本则必有末有精则必有祖有大则必有小有始地必有川有内则必有外有先则必有后有巳则必利物有道则必有器执其偏而不挈其全者非圣人之道也故中脂之谕君千曰尊德性而道制学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以宗礼其毕无所偏弊如此而后之学者犹且请巳白用或务于讯话之习或守其空虚之谯各树其织以交讹病也亦末之思焉耳矣仁者见之守纱了此仁字揣就爱之川说非指心体言也若指心之全体则兼四德为善之长是即君予之道矣何以丑鲜
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大下雷行物与无妄物物而典之以诚也故中霜日诚者物之终始周予日诫者圣人之本彼释氏者嵩特以无字厚诬天池哉
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收者主无适所谓无众寡无小大无败慢也当照陛三字足以尽之末典卒按时如此既与事按峭廊口匕
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碧监冗一骚口乾乾可调白强不恩矣而夕尤惕若虽妖之于日日恐怠之于昏暮也此圣人块累铸瓜处古入清化不槐正此意也故孟干息夜气之说虽符下等人拂法然典醒最切学者须于此处时待体验勿作大贾以欺入余近扁所居日惕腾办以此向誓巾模伸间于奈日商厚悲先生言渐粗中敢价请逼余日缠甄禅瑰前八日不写耳即如手粗池直能持约曹报一一霆内箱一丸非蹄平足租迦而能行非精乎服粗也而能固非精吁一
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罪年粗也而能听非精乎推而击于天地茹助几有形者背粗无形著皆精也无形之踵即在有形之中虹刀一邻醒扫应对悟之糟义入神也观仲日高盍典卑适稻谨千荣日毕涯之条黯商瞳也四仲日家踵而一红一卜一
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遁膝驴朱康赂鼎谓赵即绮裔可乎余日干里之行累已引堪卜一
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始瓶然足熊米翼于熊则燕远也既至于燕则燕亦逮驭代一也也玺尺遥学不外一网五常合此别心穷神攻化道毕故翼伟不喻雄木睡志学亭所极英天盐神不过寻信之耕桢又何疑乎观仲乃以待然南雪日悟乔文衣于招捉文衣举小人间居缗不韩节打此圣贤敢人英累工夫余日然此是铸学人讹盖小火谲识不善常人所为有善有不善费人去不善以缕善大贤有不善未普不知知之末尝复行圣入之心则无不善矣无不善即所谓明明德也遁施至善也今学者大约背是中尺虽不至开居满不蠡无所不至然不善之萌时时有乏须以小入稷戒刻刻加省察充治慈功若曰当下反照使能消濯戏备转一时转一念能保得不善之机不萌否不书煮翻全然不萌则巳到颜于一月不违地位诚非漠识可规若其末也则虽识得此心恐耒能保定此虺是焉得不急意操存乎故此一节乃学入叹橐工夫也圣人当下便如恶恶臭如奸奸色有自怅而无自欺央口不须比今世之儒者好言圣人之学而未能脚跻月地恐木免于白欺之弊也
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人不学易则无以知天游不乡夭道则无以知圣人绎益之恐不必愁无虫之常不必陇无盎之菁不滥韵无益之入不忠史无山之事不必效然则柰何曰晋缟其有益者而已矣
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五经四书纲锥性理圣人之道滴矣学者如布帛菽朱不可须史杂也玄学如宜物尚可精之以养生然读圣贤之书而有得者如血气平和之人无所用丰至于释则适之害也放程子比之淫声美色正以尺姊于陷溺耳
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人心只有寂感两者方其寂即阴之静也方共虑即阳之动也寂而有感之理感而有寂之体即所谓隐浊互矫其根也然则人心孰篇太极日即动苇之相颁浑然处非动静之外复有太种也或日喜怒衷乐乙未啸谓之中此可谓太极乎同此入心之静而犬
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槛寓焉发而皆中节此人心之动而太极寓焉周于所谓全平太枢之体用者也道缚太极以流行旨心冯大种以统会言邵干尝言之矣盖心冯太极兼动静不可诣以静时鹄太极也太极无象而阴阳有气非天之命乎心体浑然而动静枯生非人之性平俞轴太恋泛性轩太极过念尝深思此雌以马如皓廷莅之牖氏之说盎绾耀妖日喜疆装乐之朱发越它阻也臧柄遂适辉志用也别巴钱以求耒发庶太欢石妙可得而心棋鹿箭可立雉周素所言贾木定备夏正寸门了
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以仲并社蚁而主静以立入极则以叩本于静奏末口日虽以釜避饬而入洒于是乎立共赏门色席氏夜董莅粮籍耗非伦于无莫圣门要旨有禀住命者有其文章有其文章者有其经济或间何谓圣人之道曰君于之道是也何谓君予之甘一卜醒曰于臣弟友言阖行行顾言是也或日圣人之圈止于此乎曰诚无以加于此也易之九一共第日见四在田利见大人而孔子系之日龙盐而正唯者遇
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困书之信庸行之谨国邪存其诫善世圃不伐德博而化德至于龙虫而极央然不过口言图行之信谁植之以至于德博而化旃言圃行岂非中闷所谓予臣弟友者乎便吐世之入各亡其子臣弟友之适斯志谓善世斯之园德博圣人左亶何以加此或日圣而不可知则如之何阿是言善信所积以翠掩恢非尸尸逋兴有能墙变他不可恻识急事听骊日雌国未池葬化而不过曲戒万物而不遗适乎画夜之道而慰鲤洲无方市易无体圣心神明之用此所谓圣而否可知也中庸曰荷不固聪明处知达天德者其孰能郭乙
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谓书到快活处便觉羲埋勃勃自生存亡祸祸皆由于已天灾地妖不能加圣王善灰立命也持身有节动静以羲喜怒以时飒害其性圣火菩于赞寿也知此道者可以保围干年无倾危慈墓可以保身肯年有康乐之享
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入心惟危旧斛发于形气者精人心余旧亦从之延见赵忠毅公间居择言云人仅为形气孔子曰仁者尺也河耶入与道篇卧非所以垂训盖人心惟危以适心徼渺而易昧故危也其说似长薛文清之学以复性为本言以明性为先其言日六经四书性之字恬尽又曰孟予少后乃不明只是惮不明可谓得道之犬本夫
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礼化岁斛新卧岁之始则正月篇肯一月一新托一层韶石好州朔日荐首下日凸新畔日之新洲平轧观阿人当法造化之向新嗣二始绣九要畔于曰太极中无二物外物于舌何瑜余口太静中虽无一物而万物之理巳俯圣入之寂然不动者如木极中之田物不看戏而遂通者如太桓中之无物不岫
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驭了汤明尧生云君予无入而不自得无入引不学也耳谓菩意目得考矣
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田太极生娄易衾汤外别无太极亡物鲁具山难圈禹物总寺太极
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日之出也阳气行而阴气息口之没也阴气行而固弑怠目子至午汤之积而盛也自午至亥阴之读而盛也即一日之间禽肠消息如此而况于十年百年乎然气化不能有汤而无阴而君千必抑阴以扶图是以天道无不可为之时入毕繇不可尽之口行道而有得于心之谓德不如韩千有所足于己而点待干外之谓德盖明德即天命之性入人舞足原不矢少不侍行道有得也行道有柯亦只完其尼乎己而无侍于外者尔
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测忠毅公口知典行原非守事又日附文约轴非有光后又曰夭卞左至可乐者条如滥乂一圣学之要一敬尽之又曰士之高叩者多题纶之禅穷愁者多跳而之禅吾道之中岂有藩足者手非真有所见所侍焉能精此言
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胡敬斋日霜学第一怕识见不真簟意怕土哭问断多有芙质者好高入于禅骋调失萧矜不知操存省蔡缟何事安能造道德之域此数语简而尽不知禾入之大原非学也不知性命左丑致非牵鹤不知绵常之至正非学也不知进退之雌时非学也不知往古之治乱人才之贤否非毕也不知吟时捧收之宜用舍祥失之变非学也学也者以穷理尽性至命也理之不穷性之不尽命之不至不可以治一身又何以治天下乎一代而后事业不及古者非时不可冯古无古人之本也非穷理则无以幸性至命学者柰何浅视穷理而深言性命乎夫性命之外无理可穷是以系词日圣人之作易也将以顺性命播埋
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或谓于魏于曰世米有雉神否日体物而不可图区人言之详夹昭昭也福善祸恶有之乎日祈善宝馔庆积恶有馀殃典鬼神合共吉凶圣入言之详琴骊梨也世之善未必福恶米必祸者多又何欤日是朱定之天也否则缺阶之夭也然小善或不受福木善木有不受福者小恶或不受祸大恶未有不受祸者又鬼神所恶者刻薄典选疚所恕者无心典小朱世之独善而不受福为恶而不受祸者或出于此丕剪不知然世有不受福之善而无不可符之善世有罗受祸之恶而无可矫之恶此君子所以修身立命而不囿于气数也或日天地之见神既闻命矣人之昆神亦可得闻乎魏干日吁是圣入之所难言者也题然禾知生焉知死犹云知生则知死未能事人焉能事延犹云能事人则能事鬼谢上蔡日阴阳交而有神形气离而有鬼苏子丑圣人之死符神众人之苑绎鬼又日幽则精鬼神明则复觞入此理之常无延怪者大既明言之矣或曰若是则佛氏所谓榆回记生者信有之而普度超生之号不可以不信也余兽贺神不可降而为鬼鬼不可升而为神犹君子器可
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目符小人小人不可目篇君子也普度之说阿所用忌旦人死篇鬼朱予以缮终归于散余以为散而不昨久聚者鬼也聚而不可复散者神也古来大忠大孝如圃壮穆岳武穆诸公亦只是浩然正气结聚的悲乎天地耳托生之说世诚有之先儒以为偶然气聚亦非其常故君予修其身养共心不媚不作以渐致于至诚神而明之之道也阴阳不测之道也无方无体左道也否则生厉小入死篇下鬼而欲惜沙门之九拔陷溺之若可谓愚之极夫昔人作书者虽命名无非精义即如性理一书天地鬼神帝王贤圣修身治世格物穷理讹一不备然英非性理之体用也舍此不务而佛老庄列之务航以符是奇书也果苛于吾儒之书哉奇者无对之称也至肆之谓也太极之理也性之外无理矣吾道一以贯之者何也曾子曰忠恕而已矣余日心而已矣忠恕即心也
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众一牙扎府典性最杂办程予云性者心之埋血耒于以晦此八鲤觉古无天棘道又目自性之有形者谓必余踵口
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目心乏无形有谓性尝试思之心如韵稽如药弟董实性各有温凉燥湿人性各有仁义礼智及其发而儒恻隐羞恶辞让是非便如药味之有甘宇酸苦推而充之至于保四海即如服药者之能复人元气也然非知燕性者不足以制方故学以知性精要既知性善须知于此看一不善不得则静而存卷勤而省察皆有贲际处不然恐落空虚边学莫怨于立志知圣贤之可慕而蹄蛇度丑耆笾鹰于志不立也志之不立即说主敬说穷理说致知说明善说的与圣贤一般不可谓之有得朱予曰思所以用夫知盖人之于理虽各具于心然禾有尽舍圣贤之格言而能得者亦束有尽韩古人之陈迹而能得者思之思之柔之制吾心验之于吾身答蹄之喻得之矣
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邵子日以勋一静之间天地人之至妙至妙也又日天地之本其起于中又曰本山气也生洲为汤消侧如阴故土者弓而巴夫者午而巳八者呵而山文悟
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阻芜于心气萝于田形庄于甘形气交而神主乎英甲州才之道也又曰天地交而寒暑和又日乾坤天帅之本坎离天地之用又曰神亦己而已乘气而变化能出入于有床生死之闲无方而不恻者也又曰谊者棘之宅体者气之宅又日形可分神不可分此贵至妙至妙之语也入能返而验之吾身焉岂有不乐天知命者乎
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谨言者涉世之方主敬者写学之宝扬朱学于老聃即道家者浣暴氏兼囊亦有志于偓而祈之未精者孟干园之以厉无父无君近于禽默今佛氏之学公然弃君臣艾子夫妇兄弟朋友以图篇其身孟子而在共辟之当何如哉张武客以遯离坤乾日卦加以过忍默恕四卦之名亦自有义然退忍默沁之义圣人于诣卦者皆有发明亦不必揣言之也
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冢语云布指知寸布手知尺舒肘知寻斯不远之则也然则巍于人而不可以知道乎五显绣正别心从而怀矣若心篇正则丑凿皆得典职岂能雏害哉
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永公目言不知哀爱劳惧危而孔干对日如君之盲巴知之矣齐宣自言好盲好色而孟予引之日典百姓同之于王也何有此皆因其所明而导之使白致其知也
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陈白沙日天下非诫不动非才不治诚之至者其动也速才之周考其治也广才与诫合然后事可成又曰才觉退使是进才觉病便是药集中佳言甚多共教人于静中养出端倪盖本于周子而世遂目之精禅学者以集中语有沈于限屠耳吴草庐日所贵牙彗人之学以能全夭之所与我者尔又曰日之内子而亥一月之内朔而晦一岁之内春而冬常见吾德性昭如天之莲转如日月之往来不使有须史之闷断数言得篇学之本至于论诸葛武侯司马温公未得圣学亦不免冯行不著习不察则未免已甚二公之学岂于德性全无胜者哉特未入于室耳尊巳卑人亦儒者之违也大本人人当有不为尧存不为桀亡又非难知难行顶性善而已夫
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沱予养生家之鼻祖也其曹有偏处用之以治世则恤弊必多
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勿日显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人可忧其言太地至矣圣入以此洗心退藏于审吉凶与民同患其言圣人至矣今道德经之言曰天地不仁以物缮刍狗圣入不仁以百姓写刍狗天地圣人之心顾如是乎此其言之谬而不可训考也豫兮若冬涉刀犹兮巷畏日邻俨若客涣兮若水将挥此四语与临深履薄之义同立入之道日仁义仁义即道也老千乃谓大道废有仁羲又曰失道而后德失德而后仁失仁而后礼是其所调道者以阵浑漠漠为道而共所谓仁义以照熙为仁子子为羲岐道与仁义而一之其视仁义亦漠矣
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老子所云善火不善人之师不善人善人之资典孔干一人行必有我师叹句意同以道佐人主者不以兵强天下佳兵者不祥之器物巴恶之故有道者不因别仁人之言也程比肯右老子语道德峒帷权诈园弄圃圃者也此言足以尽老予矣
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袁了凡日普言天难谨命靡常又言惟命不于常皆非诳语吾于是而知几称祸福无不自巳求之者乃圣贤之言若调祸福惟天所命则世俗之论矣余害圆了尼之言而考之孔予曰人有一死而非共命巳日取也孟子日天寿不贰修身以佚之所以立命也李邺庚日君州不宜言命付日我生不有命在天此尉之所以亡也然则入不能伺修共身面唯似进退得失护之气数者岂得遂为知道哉余过犹龙斋中有近人一语录其目叙云或尼山行过处不行或诸儒川说处不说余日此落禅家语非正义也任他柩好事背是圣人行过任他极好语皆是先儒就过孟干曰千服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣孝经曰非先王之法言不敢言非先王之法服不敢服非先王之法行不敢行盖审仁虽日由已而取法必在古先何尝教人别开门户男求奴义今世之学者二中此病故不可以不鹅也址聃极而太梅非太极之前看山无极也乂日朱陆团系只篇有此斜图便生许多拂固不知朱陆之同异外不关此图也
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门门贯门口日只
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既云晓得圣贤冯甚么郊妄达人韦氏避去乃又云丑口口了一口甘儒中席之外别圄一氏名毕试问中庸之学与午氏乙学泉是纠样杳中庸之道在诫种家之适在空
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尽心知性与明心见性亳厘千里老千之学出于易虽非佛氏之比然未免驳杂如以道德仁义分作数仲事又和光同尘翕张取典等语皆有篇我秋意挥
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之学者渐流人虚无刑名权术是以光儒园之共实
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莞之道优于佛
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繇又云曹子是腕开一步兴阿人说非以忠恕作虹
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疏贯之若谁定忠恕作怪贯何以日忠恕违道不远亡卜一距论非也若谓忠恕尚非别贯岂别有道理曾子秘
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甯不示门人乎连道不远乃因人浅视忠恕而指点乏非谓忠恕外有道也又谓圣贤桐鸿剖开郢正顾
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陌不知所谓不圉者安在也至于以夫于之道曹普
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卿敢承氏尤谬
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知道者性其情不知道者情共性张于日圣人尽道共田兼体而不果者存神共至矣又曰聚亦吾圃散亦吾体知死之不亡者可与言性又日徇物授心人化物而减天理存神过化忘潮累而顺性命又口鬼神常不死故诚不呼掩背深有得于造化之言
50
人以一寤寐为一昼夜夭地以春夏秋冬宿二昼罗系溪问于余日夭地何功功在乾坤之后鬼神卫妻辜在性命之先应作何解余日此光圣之彻指造化乙奥羲未易以言语形睿也盘天地者乾坤之邪屈乾坤者天地之宝理其宝一也天地以阴阳生生阖逝功莫大焉然大地目然而成化不有其功易曰乾困能以美利利大下不言所利大矣哉故几言功者惮落乾坤之后夫鬼神者性命之枢纽性命者鬼神完嗣用也易日夭数五地数五五位桐得而各有合虹所以戒变化而行鬼神也既成授化岂能无卒然瞑事虽抽衍不穷而兵理则无声无臭岂非性命之光乎入能于性命之内时常戒慎恐权得其祈谓辟
51
命之先者是雕溪祈谓太极而无极也则能与块神合共用典天地合其体何事与功之不化平韵书乃收摄身心之资收摄身心别交读书之本乳入性包天酣万物
52
入性背善羁宅天地者然也其有不善则气质焉之孝于父母仁遇之夫已具推而广之事业皆以全其孝也
53
学能不惑于异端斯可谓之知矣老子之学不尚仁义盎欲浑浑漠漠而复于大中之自然也然民生机智日开岂能返于无名况仁义是性析匡有安得典道祝之村一浮屠之说行而性其晦矣平彼虽干言万语说空说幻岂能如吾儒之无声无臭者典天地合其德也易以道叶阳而其要在寡过书以道政事而其要空执中礼以明节文而其要在主敬春秋以明赏罚巴其要在恶天诗以陈风俗而其要在无邪要之背擒陋闲人性而设也
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苏老泉八经之论悠谬而无当于埋一了
55
文清之学以复性为主即盂干之性善中庸之车性大学之明德幽
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制欲最难时时省察则蹄乎其息矣因患克伐恕欲不行原宪于此可谓用力维劲而夫于不许其仁以共未到自然无欲复礼地位也然求仁则必以四者之不行为方故夫子曰可以为难颐正先难乏八砺单宝实体验则知克伐怨欲不时萌动不行正未再易言之也
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普颜合宇弘都郭璞尝过共家欲典之筮合日年在一天位在人修巴而天不与者命也守道而入不知者性也自有性命无劳耆龟若舍者可调明于性命之理矣
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束白冲曰才觉退便是进才觉病便是药又日将中庸首尾栗要处沉潜要见著落又曰时时要寻静中意味山屠赤木曰天地之太极八物之性灵是也知鬼神之必有乂鲜鬼神之必不可徒谓则儒者导
59
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学小可丘日而不讲善不可申口而不明固翠耕则荒心不求则放田荒则家针必放则性鸿口雏而死肯形性浦而死者神人皆知形死之可惧而不知神死之可惧尤甚也
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志通之士吾车带而见之矣得见志于文者斯可矣志于文亦可弹悟道文宴道固非一事也袁中郎曰当代可搏前古者淮阳明孤良知学圃而巴奈谓阳案良川不差差在无善芜恶虹句浅于世味深于名理
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苟华倩曰子贡称夫子之言性与天道不可得而闻也灭则六籍虽存固圣人之据桃此言似有悟然目言考道神而明之则拥桃之说未可为训佛经以为社绿神明则圣人可致盖以修智慧断烦惜而言也岂若克已复礼之为切哉要救世须经济要传世须文章要作圣须克复
63
闺明静定即此是道舍是而求蛮幻超越非吾道之正也乂要能括罢久故日久干其道日不桓共德凶人不见鹿兄不丑地施不茹石渔不见水此四语惟于穷理可谓至言
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是正夫曰此生不学可惜此日闲过可惜此身一眩可昔
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吁领
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敛郡庄观行日学校以明偷为先文章末事耳一朱黄治有言居家不欺亲仕不欺君仰不欺天俯不欺入幽不欺鬼神何用求福报哉详观此言可谓深于圣贤勿欺之肯矣如是斯可谓之致知亦可谓之前知富贵不能淫贫贱不能移成武不能屈也孝至于天日月为之明孝至于地万物稻之崖孝至于民王道篇之戍相传为其入之言诚哉圣人之言色
67
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赵忠毅日妄能生百妄一冀能复众真覆罪于天夭者上帝也上帝为百神之主福善祸泽百神翠命故获罪则无所祷若鲜作理字反不见的封越森严了帝之所持者不泄理然谓理即帝岂可干
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朝闻道薨罗可究曹泄之不可不刚白柏刚死渚在仙不呵游而何以死程子日画液者死生之道也蹴匕死左入鬼而酬罔而男者也可谓闻之矣竽固政事疏日气之清者为神人之清者为贤养身有以练神为宝安国者以积贤为殖亦是名言助明先生与薛侃书了破山中贼易破心中贼难若诸贤扫荡心腹之冠以收廓清之功此诚丈夫不世停续
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又日良知斗字圣霍一传订虽血全尔釜羌孽以老子为道教之祖诬矣老子亦儒也共学深于易付中梢有术耳
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不在山中大书君子以多识前言柱行以畜其德圣八何尝不多识但要在畜德而非徒记诵耳又目傅掌于文约之以礼可见执文字以为学者固落口耳业丈字以为学者亦盐虚空
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冬至养汤裹至养仓养阳之法以培奏阴之法以伏阴阳之用相资而不可相无也故君予顺天适以治其身即以此治人以此治百姓则天地位而万物育朱只一儒学祈以醴于昔庄昔蝼辨右乎酣愚酬夫于荅颜渊问仁日克已复礼礼者仁之会也以礼胎世则化洽寰宇以礼治心则仁存性命礼是以斯苑不可去也言礼而乐在其中矣面不修则尘垢秽之心不思善则邪恶天之此伯睡女训之言有合于白新之青者也古人之好学者必通五经观文中子受书于李育受诗于裹玑受礼于关闭蒙乐于霍汲受易于族入仲陇共傅可知故执一经以为学者浅也而况无所滞禅一经之用哉
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南腾日笺云圣入无欲贤者窒欲众入纵欲圣入知命贤者俟命众入不受命
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日笺云不学之谓贫无成之调贱心死之谓夭失身之谓无后
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稽康奏生论巴尽保生之道异论小术之日虽诡谐共辞而弗圣其涯际也然世皆舍而骛之玄远或服金石或假淫佚以丧其生者多矣哀哉大地有混池而其不死者元气也故否寒可以从逝形骸有敝坏而其不死者性灵也故忠孝可以儒神青苏粹诫共子成日惟读孝经尸卷足以立身治图何用多为一代而后若缚者可谓有川彤宝学得毛适之大端非后世诸儒所能及也至虚至灵者心也故口心之精神谓之圣圣而不可知之谓神然则修性即所以修命也性命双修丹家以此说为妙义然而于至适已落两解矣得共二一万事毕恐不如是也
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暮气是不动心工夫是仁者寿之宝理苏子瞻日才者争之端幽此语最有味可为鉴戒古之人以才而误天下国家误其身者多矣故有有才而无德者矣未有有德而无才者挑千圣相传舍郭此心之外别无川功处复夏心当观孟子牛山章其警醒入更切季梁劝随侯修政曰氏神之生也是以圣王先成民而后致力于神此语一代以后鲜有能道之者恭人皆知神为民之主而不知民乃神之主也师旷告晋侯日天生民而立之君使司牧之勿便失性有瞽而篇之式使师保山勿使过度此皆见道之言也寐秋时去古未还妹贤哲之旨牲牲加此苏颖滨日老聃庄周共亦近于巾庸而无忌惮者哉此护卫圣道千古不易之论领演于理学精切遽入非牝畏兄可及
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静中观喜怒哀乐耒发气象固为学间根本然表发则并著不得气象一字故曰不睛不闻干古性学当于此处认宗惜章句之儒竟以未发乏时牒陇温过此性学所以不恻于天下也
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性命双修细其而非性命岂有一手修性而命不在其中平儒者祗有养性之谋未尝分性与命为州此其超山于丹家蓍流也
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艮其背不获其身行其庭不见其人适德心经供从此发出盖一氏之学其初皆从圣学分支狐而出特不若圣学之大中至正而蹄远渐失耳故吾谓义易之外六合内外决无学问
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常静常默道在其中矣丙巾冬至前一口五更睡醒间钟声钧然其音远达久而后巴不觉有梧日是扣之而怡肯青也求恤而比青安尼骚怕之伍玳汀衍驴驱摄驿典显醴强显羁熙舜娄葬苏实并置之堪羁谗县鸾知虚之虫睡赵而远卢应易日无思也砥铸也寂然不动感而遂通天下之故吾以此知心门此知性以此知圣人之必以此知众人之心可于圣人之心
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既知此理心如秋水之澄几动于时妙若藻风之起庄其莫大于仁平夫天地不仁不足以为天地圣人不仁不尼以驿圣人
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书以道政事施于仁也易以道阴阳要于仁也诗以锄章让圈内溢割引啄性情蔽于仁也春秋以明贡罚别于仁也礼以序节文发于仁也孝经者仁之号宗平故自上古以至于今自天子以至于耻人莫不务于学焉则莫不务于仁而已矣
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积善则财不营而目丰予不督而自贤官不求而向崇禄不谋而自厚不积善则几所积者皆非其有也其身之不能保欲以眙请字孙愚矣哉难矣哉道者入之所以为性学者人之所以关八也峭垂盏赴孽所诵诡者无非此以宇所游习音无非此别道即科举之学特丈策论中亦耒当不以此为进身之贤也自明之末季有李卓吾者别以道学先生之名而辱詈之删笑之后生小子效尤以为高院夫宋人之攻道学者犹加之以伪字彼虽贼害君予不敢林杀游典学也今宜日道学先生便是迂澜无用之入则彼生平所道者何道所学者何学耶圣王在上欲浩天下举大儒湛兴礼义起教化则排檀正学之入必宜先加流放之典薪人必正而贤者得仲其志矣近世之学不洞于利则入干祥泊干利者俗学也又于祥者异学也夫惟圣贤之学修已则能治人洲欲可以常静既以安身亦以福物悠忽度日故不能见道能见道不能得道须勇猛精进番又能加功不已如易之终日乾乾夕杨若则于善明而于性复矣
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陈恋德曰从古圣贤多由豪忝钳镂而出其入门有惜有修有顿有渐要以孤愤独住不受人世牢笼则二也
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艮知者即生敬之头脑甜主蔽者宝改知之荡鞭明文放日理无形而具于心故可谓之虚不可调之燕不可谓之空接此数语可谓圣敦翼传输林王学士达曰在天冯天命在人为夭性埋一也丁是乎有必焉故日圣灵知觉虚则见天理之湛者为甚明灵则见天理之流行者为甚妙灵则虚虚则灵知觉于是平生焉然行其所常行者则知觉原夫理知觉凉觉理火必即道心矣行其所不当行旨则知觉梏于气部觉墙干气人心遗道必矣故理到而气一道心司而火心异然则学者可不尽精一之功
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李丈达云吉永芜公僻历一二声尝徒台州知府平生潜心理学所养甚下尝普潜心录以始其予所论性理之懿捶有言义其为学者所当滞必也有云每见青夭白斗便看吾心光明何如每见云影蔽日便看吾心昏蔽河如每具草木生意便看吾必生意何如每见禽兽白适便看吾心目适何如又云人于一日白朝至夕由兴至寝不可有一毫恶念恶念一萌即斩绝囊使恨株悉授不可一息无善念善念一萌即充广之使若泉逮火然此亡条人能体验于必身勇口心无不存而身无不修矣德学如公真一代巨望睨年气血衰败可补常常无物便是补也此丹家之言然常常无物乃圣贤克巳之功真道奏神伪适养形亦丹家所言此共说典孟予羞口且丑其小者为小人奏共太者为大人亦晴相合太传吕忠节公讳维棋河南洛阳人乳死流寇之雏理学融彻作吾浩然之气铭云天地之气吾之气跻之气夭地之气吾与天地可此一气之苞贯蟠际不知何为天地之气何为吾之气犹鱼在水中不知何为鱼腹之气何为水之气人见此气为浮气游气吾见此气为天地之正气浩然之策己浩然之气夭他位也人受此气非有一也其或有尸厥养英此不葵即浮游之气养即浩饥之气不养即有霜而般养师可以塞天地配道义不奏即仍为天地之气养即孺吾之气篇夭地之气者如人以盆水养鱼失此枯畔此苏为吾之气者如神龙之云行雨施出有人无非符盆水苏孰失盆木枯神龙在滑送藏懈也明渊典天时弗失也海亢打惕忌田贰也在禅不首往有虽也知进退存亡者精义也先天弗违后天恭时浩丈至也是故浩然之气直在吾不导在天地

身铭》

1
大哉身乎共备也元气混油包而无外是故天地减吾身缺隅吾身亏天地倾敌身非块然天地恭也合之为一体分则纠也首固象天足方象地中虚象极神行象吹耳目鼻舌手足吾五行之官视听言动吾咽时之奠呼吸吾之潮汝寝兴吾之分至察于火伦

国》

1
二辰序也喜禅哀乐吾露雷风雨庄其中有君上帝临汝也恕无邪宋景之退荧惑诚则形邹衍之飞霜雪进修及时霖阳公之惮日克已复礼女媚氏之辅不慎尔枢机虞注之齐七政戒慎不晴成汤之显明命不违共志文王陟卑之事帝也无思无为禹之行水行无事也清宁奠位疏吾之荣卫阳罔载愆阴同或伏调吾之嘘吹草水鸟兽爱惜吾之瓜发决苦无告抚摩吾之愿倾龙德藻郢斤之凿鼻墓且游衍今锦之刮服悬湖平悲太虚中舟先气典天池恭辅聊一送
2
酣俎
3
荼作座右铅云扎日正心孟日存心易日洗心存则
4
惠人央则缚禽修之则吉悖之川凶宝有是理质有背禅车宝有是功戒慎恐慎体备干已日用之开又马吁巳
5
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7
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静怡斋约言录
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口揖氏陈适度
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柄乡魏斋介石生著门人益枝友三卓二七二崇安卢传治闾家有要道日养贤以及民治身有要道日养气乂手肯
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况不达
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勤俭一字不惟可以治生虽治心身亦不外是不张治心治身虽治天下国家亦不外是唐之府兵其初最善一变而弊已甚不可用矣非法乏不善守法看因循之过也有明亦然屯卫之军半大下而不收一军之效乃变而为召募召募设而卫车不厩是天下常养数百万之兵也民焉得不赋顾
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焉得不亡
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百人经济备在简策若再通时变则可以四圃不穷富而能施贲而能下贫而能守贱而能仲非有学圆人不能
16
止谢莫如目修固矣然亦有不可止之诣奈何日鸟啼鹊操本无关于人事行云流永当司适共天机
17
观火水制者十惭有九求名者十距看宅求适对千百醴忆缠缚蹲体关阙旦霍霆贯贯息姜囊弓善卖一足喜男膏户董草驿岁二死木有韩箫辅者有魏千编体盘玺谭凿围弼搏于人乎夭未尝使木兴禽兽之轻推静芦驿掘百年之内量艺欺而独斩庄显卯藏暗驴喟谯莲驴赤入道也
18
天逝簟也有气面后有血有血而后有骨附皮恙懿窜者物之本也
19
襄下事将坏在要位者有十数人担当尼以维持诺一一人则不能也
20
人于呵时之间精神皆宜收敛而冬为尤妾斟口之出精神皆宜收敛而夜孺尤要工于请办只可谓之诗人工于文者只可谓之文人若能磨谏心注则可谓之贤人然未有贤人而不善于诗文者以共能见道也
21
此处君臣艾子兄弟夫妇朋友开有当现正处须以委婉开导为善若过于激惭则君臣或至于离架予或至于伤兄弟或至于阅墙夫妇或至于反汗朋友取至于绝交古冰如此者多矣然委婉开导非颓议小能勋之一凡取问处小人之道如何魏子日化之篇上远次之宅乙为下不能去而击之则祸必中于入圆夫冰子乃锦网目覆麟以后之睿秋也英西山大学新讥丘琼山之大学衍义捕万世治平之金镜也二代而后欲为明君良臣者舍一书共何从焉古人之制有善于今者如并田之胜于千陌丘甲之胜于召募是也后人之制亦有善于古者如肉刑之变为管杖封建左吹篇郡县是也井田之制不可行而艮田之制可行丘甲之制不可复而府兵之制可复是在有心世道者留意焉
22
成子陵陈图南巢父许由乙流也一子皆有治世之掌观子陵荅君房之言曰怀仁辅义天下悦可设顺肯要领绝陈图南之对宋琪曰白日升天何盎于治君臣合德以治天下动行修燥无以加此此岂柏术山林不适于用之士哉然而亡子皆不屈者盎共所李者高非汉朱之君所能用且亦不欲见用于汉宋迄君易所谓不事王二高尚其志者斗于足以恃择离普得天下于怨弑亦失天下于篡弑趋朱得夭谭于小兕亦夫大下于小见所谓出乎尔者反乎伊者巴
23
七一一菁治生者去其害吾生者而巳矣善治民者去英害吾民者而已夫
24
毕者调书不可东涉西猎须读完申部方可再及弹部又须逐句逐字不可放过淫僻之论不应入日泛滥之词勿庸究心先儒云学如元鼓方戍瘠文似相如始类佛夫元辜左传之祥尚有质于轻济若相加之文诣一藻积字句竟何益乎宜共将死而犹作封田之书所谓以事君属容悦者也促切得壮从壮得弃从衰得白从白得老此人之受囚于天者也葆其形国以全性命葆共性命以养弑四老而如壮壮而如幼幼而如孩此人之白立共天有也
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二几仰长结虽漠士之超然者然未见道其一心诗词意石佚所云飞乌遗迹蝉婉亡谷腾蛇辅言别龙丧角兀气宿舟微风冯佗邀翔太清纵意容冶簿语意趾危庄犹之可也至于判散五经灭弃风雅则放恣沈杜矣故言之不可训者君千不敢笔之于普往而不来者午也不可再见者亲也余毋读此语辙精之流涕
26
薛文清极惟骤许斋以籍朱子之后人余于明之道学亦独椎文清以为誉斋之后一入齐斋元充氏乌得而不仕于元不仕于元是坐视斯氏之涂炭也圣贤必不如是故文清许之以篇出处合平圣人之道而后之人犹或以缅讥亦未察仁者乙用心夫
27
江名公传曰举世尚虚谈末尝树言举世海青事禾尝立异行此是何等人品
28
有温泉无寒火坎离既济之谓也
29
邵干日众妙之道卫于神又曰天何依依乎地地何附日附乎天天地何依何付曰自相依附又曰终始之间天地之所存此适亦在天地亦在人身然而入知者少
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邵予日滥得天理其乐何普不可读何坚不可破何理不可精由是觐之不得天理真乐而读书尽记莅乙学也训章之习也否则必流于空虚寂灭矣但其聚难得周予教一程以寻孔颜乐处此乐果在疏食饮水箪瓢恒巷之间乎圣贤得位行道亦何宝丕乐也要之圣人未普不明言但人耒以身体贴耳明窗之下读朱夫子威遇请吟讽数次不觉泣酒踵湎也哀万古之群蒙嗟瑞琴于空匪刀圭不足移共志提径不能荒共心斯可谓大雅之章吉人之词矣汉唐以来岂有是作世入徒见夭光云影青山绿树诸什以篇浅近燕不阻味此等甚矣其不学也非陆敬舆不能取韩昌黎非欧阳修不能取苏予瞻兄弟故唐宋以来主试之人宝关入才盛衰不可不慎简也
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陈白沙之灵快章佩山之冲夷皆儒者翘楚但其力堂小无文清之纯正博大耳
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禅乙者善也成之者性也此一句可作天命之请性注解继善以成帷性岂有不善然则孟千道性善不过发明夫干予思之说耳
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阵于妇登幽州台歌曰前不见古人后不见来者验大地之悠悠独怆然而涕下可谓臧慨床滴余独惜共言之悲而无以自慰也夫前不见古人膺思有以继其心后不见来者当思有以开其学天地无穷当思有以俯仰无愧也诗中帷不宜有此语然不可无是意
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周邵程张米之书高阎久矣余切贤观之味如僻骊今日读之字字皆性命之奥孔孟之蕴也世人不读此等书直马虚过吐生
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刘静修可谓清矣许睿齐可谓仁夫二人相较猎谗规模自滕
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薛文清讫书录一书沉阶渊粹大中至正吾敬之如神明不可一口不读他
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余幼见皇明通纪陈建所评聘君哭康斋疑共过于贬抑然未得读服斋药也近日读之乃知陈建之谕最权而康齐之言行果无以过于人交集及疏陈十事枯浅草率日录所记于圣道全无发明说梦充概寨附之见至跋石亨之谱而白称为吁下士则犬鲍入吴此陈剩夫欲往见之编修张元祯以篇不可见不必见也又兄号冠囚首而班讼于有司之延哉罗中峰冯状元容至而借栗俯舍陈克稽缟方伯之缚洲骑驴出都前辈之清节如此然制峰厄于辛肾而颛官蹶仕克盖被诬于韦泰而客死石亭贤者之不梯尽其用也情哉
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胡敬斋陈臼沙其初背以师礼事吴康斋而共学皆照于康斋所刚青出于蓝而过于蓝也仕宦而至高位者其人或受知于天子或见荐于宴辅或以资望之适人或以捧劳之积致有是于此背非无因著既不受知于天于又不见信于竿辅资望俸劳犹之众人而思骤跻通显是充中也足跃冶也君子断不作此愿外之想夫印使有才而屈于下位然下位岂无应精之华背孔子冯妄史乘田柳下葱不早小官皆能置分尽识后之人质超鞍之才而不得志者往往不胜共牢骚之感以至郁郁而陨其生讲有之央其亦不善于川其才也犬世患人负官正宜有官盈人哉奈读汤鞭山傅疏恭严嵩肥狄道典史即以实心行宜推地方至今恩之葛用以从贬诸看乃高坐公辟而其官长反匍甸奔走如举蕃泉何共悼也攸几仕宦者患心之弗尽勿忠位之不高患力之弗陈勿忠禄之不二吾心之既尽吾力之既陈君柏而吾知马此救时行道之一介也音心之既尽吾力之既陈君桐谭不吾知焉是有命以洎之矣昔杨守东宫五品十六年泊然自处禾尝求避权幸使所亲喻意守陈谢部之私谓其人曰吾犹婺妇也守节一十年今巳老矣岂臼首而改节耶学者远师孔予柳下近法椒山文懿又何至湿司马之青衫而作摩诘之郁轮袍也哉
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人于都城傲官最易表其所守非卓然有见杵未有不随俗波流矣朱千日辅漠卿身在都城俗学声利匿中而能闭尸自守卒就大业可见声利之易以惑人也余方在仕途中毋诵斯言以冯至戒昔王捐之幕诸葛亮为人自号长啸既而读杵至居
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处恭执事敬叹日长啸非圣门持敬之道亟易以暮斋余所居续带室初各日餐玉斋既而思之胜猎沸玉之府米冯禅养性灵定道乃吹日静怡斋盖取凋千主静之义也虽然无欲故静余宜能无欲哉庑几寡之又寡口从事于此焉可矣末予日昔陈烈背无记性且日读孟于学问之道无他求共枚心而已矣遂闭斗静坐不读书百馀此以收放心却去读菁遂毗览无遗余谓人生寸阴可惜亦不必乐百日但工之闲时尝向内照管思索疾苦之暇默坐澄观片时或散步林下花间观水流物生目得之趣则有盎于求心不少少年读书亦宜用此法古人所谓游焉息焉若束缚太昔课程太急则无活濮之意反不能深入而有得矣夜坐或讲论或谓读宜以判鼓孺率倦时即休大约爱义精神乃为学之本也
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莫如见佩心喜须当谈虎色变俗人以富贲冲祸圣贤以忠孝为福程千日世有一事至难可以夺造化之功篇园而至于麻天永命卷形而至于长生学而至于圣人此鬓事功大般分明人可以胜末
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大地日乃山川草木今典古无异也而独谓世运拊升降人心有淳薄吾弗知吾安知究舜汤武之不冉生而周公孔予之不复作也
44
膝秋以上之人多学道术暇对之人击功利两漠之人学经义六朝与唐之人学诗赋至宋而学反之于正周程张朱之宜接孟轲氏无疑也若共馀为时艺之学者笄典诗赋等耳
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有明昭代之规模亦自渊大然文不及汉诗不及唐适学不及朱若制度之详审节义之麟炳刑胜于前弋色
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于斗
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明之亡亡于添共加脉朋党共一揣耳幼年精力尽消耗于时文有志圣贤之游者宜痛以绳戒
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余尝论天下事北国之典废家之盛袁身之详天以及万事万物青天人居其半焉共典也总也寿也雌气机使钱然人事不善必无典盛寿之理共厩也弃也夭也雌气机便然然人事苟蓝必无废豪夭之理故撰于连数而坐致倾颓者唐人之言也古今人受魄者不少
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调理脾胃冯医宁之王道节臧饮愈适部病之良方余最爱此四语
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枉诗之所以高百家者以共忠甘爱国之思勃轨溢于笔塞外也白房足以及之杨雄之文世儒多称之然而周旋车贤王莽之间某品污夫朱于纲目大书之日莽穴杨雄死其春秋之笔也川口乐天苏予瞻皆干古达入也惜共洞没于禅若置之圣门可以谓之狂矣
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延文君遮固以后诸臣碎身报国盖从前史俯之所木睹也谓古今人不相及者谬语不发交结寅缘可以致高宫摩禄诚待巧宦之术鲜位至一蹇识者鄙之
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脾信薄室第一功臣惜其未闻逝郭千仪邪是夭资转宝不由学问巾来
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贡伯固先生云韵书取科第受享不过一五十年游配立身行道则千载不朽余谓人不学迈虽取科茅械骊扰日堕沉迷何摩享尤有许臣父子夫妇昆弟朋友虽圣人有不能尽处如尧舜不能化共千周公不能化共兄是也然不翳袖圣弋
54
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范少伯张予房诸葛孔明狄怀英李邺庚巧吕尚散宜生之亚一一衅桂明道程伊川张子厚朱晦巷即舟伯牛仲弓之俦
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王衍何晏等以老庄而乱儒者也王龙溪李卓吾等以禅而乱儒者也君于起而辟之功典拒杨暴同一葬地所以安吾亲也不可不择共佳者藏风聚气山水明秀无所损伤而又稍远于城市喧圃斯为得乏
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芳觐幸富贲则安念也富贲福泽人修之天兴之奢揣在地哉孔千日不知其地祝共草木此相地勒法而非亲寓贵之谓也
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乱法者圣玉之所必诛乱道者君干之所必檀乱法之害在一时乱适之审在百世孟予称伯夷伊尹柳下惠缚圣人洲不及老聃氏以共道之朱能粹然一出于正也
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逋世训物虽干万言而不厌共多也典褊取怨虽以二言而已不可追矣台一苞或谓孟予若遇庄千共辨未知孰胜余日否知言养气圣火不能易共言也庄子非圣人显能屈孟于之办哉
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作举业不碑于学道非穷理则不能通其义也非存心则不能静其气也非多作不能纯共机也非就正则不能请于高也谓作举业即学道可所患者记诵劝袭全不向身心体验则世俗应举之学耳刘静修不独人品之高也其诗情峻绝俗一尘不津今睿城尚有刻本惜未传布于海内耳口
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仕宦而不能济时行道穷约而不能著书训人君子趾之
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目月者天地之神光也天地虽广大神光无所不照谓北方有龙浊之国者谬也譬如人身之有神光岂有不周到之处羁
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女困氏谏石以补天此道家之寓旨也天清虚而莫圃岂有崩漏可捕
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或谓日周回而行中心是须弼山者虑恻之搏也髓一明乂地中肩明奭明出地上曰普日之出于地虫明矣
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甲庸云门月星辰系焉此系字非泛下老盖口俨施阳月为范阴其运行一元气之一约星反虽小而乘然亦附丽于元气之闲如久建壮络其不各有所系属也
66
星之常著于夫者以英精光也入之不朽于世者以其神理也桂无情光坠则为顽石尔人无神理死则待杼骸关
67
志士不忘狂沟壑屈灵均文朱瑞方正学杨椒山之胃己八言弋
68
出师未归去来词原道论太极图说贴错西铭正气歌此六害者一代而后之至文也余弃搜蚕凶兰朝夕讽释愿典学者共之过书正蒙皇极外篇洪范九畴亦宜熟诵
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凤鸟间荷再见之时河圃终无复出之日尘人非庄以时豪而遂己也盖春秋之时圣王不作天地之意
70
注于吾妾子矣圣人知天命将以共身为凤而心铸圆焉故删诗书定祖乐系易象作春秋盗万世之风图也
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入心当泥浊之时则天理之提棚愈不可不急世浦恤陵替之口则君予之修持愈不可不振若徒以粱石为膏盲烟霞为痛疾是则无用之学君子耻之
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骥戎美昔易竖朴者多完人之机者多死朴者多寿父渐之弊不共戴天兄弟之响不反兵此不可不报者也不摄刑弗人矣若其因箪食豆美而起睡妣之嫌以求川判舍而致信争之愤回遂雀鼠不已经非徒讼小之固财破家大之陷于刑职勿输有适者一处即乡口稍知自好者断不肯冯之矣有治安臼下之愿者宜以兴起人才苗明收化为哭任若不口志而以所学仲之后人则泽及无穷亦无英于得时而驾也
73
明之二大功臣皆出于惭刘青田于忠肃王荡明一如生是也
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葛飞之门怖乐飞于极高之上盖高处州气盛关飞有易笛顶也睨此知造化力不怠尸部刘茂莲典余论及诣酒郑术淫风电人背不删忠盖以缗世戒尔余日不止此也诗者王者所采之风也易日后以省方饥民敖周之盛也采列恻之风而献之天子天子得以吞共奢俭而齐其政教其后王迎息而诗亡圣入删诗若止存其英而不列其恶则有王者起而治之政教何所施焉故芙恶兼存以见光王之化远而风俗之不齐宜有以变之以至于正也圣人日齐一变至于睡蔡狙一变至于道末诸困之风圣天皆欲以一南之治治之岂独郑卫哉茂违甚以为然
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人于卯辰时多不能饮而酉成时多能饮者何他邪辰者阳气方升则酒随之而上故不能饮酉戍时阴气方盛则酒与之相济故能多饮无董仲舒毛公讹千别必无两汉四百年之太平无周程张朱请于关驯逍学则必无有明一百拜之太平六朝之杂乱老庄误之也南朱之不振安石新学误之也砌末之里禅学谟之也第汉儒收其助于本朝米儒见其功于圄代关以莱有侨学之禁叩什导朱之令耳虽然朱儒之敕箕独见于明朝也哉蒯疏躬源宝符孔孟之尚予虽百世尸祝可也王衍之罪浮于桀耕王安石之罪又同于玉衍此其僻伪与少正卯等皆圣王之所必戮也用兵团家之大事儒者不可不知孔子之对灵公以术不宜默武非真不知也
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世人叙子弟偏务取青紫者陋矣若但求博洽以属才智出众总属无益必须存心养性乃见缮暴之大块谨吉慎行乃见为毕之宝
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战国人物惟有魏公子信陵君仗得国而临之羸秦非其敝也趣武重王虽有大志而诈为使者跪拜于秦王之延兵辱巳甚矣且人之智勇亦不必睹面而后悉也
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汉交帝周世宗米仁宗士代以后之令主也台恻可几戒康
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自古圆家小人之多者莫如宋以赵普待之领袖也故易日开国承家小人勿川
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世之尚禅学者以共能箱愁绝清耳乌知欲可绝幽搏职博绝也无惜墨尺项鸿之驱泊戒之帷烂酬惭征伴不缮酒因酒色肘气不感四者圣久何尝显禅详教入然皆募德而许纪惜也君喜怒哀乐发丰甲节则可谓情得共正矣
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汁家之旨不过坎离既济以复纯乾之体易道也魏俯阳恭同哭为丹经之要书实以发明易理故聊盖生者圣入之馀事也门绣上当之帝王皆以养性而兼养身故享国寿考往绰数十年后世不惟不惭蹇性并身亦不知养矣汉一帝之溺于飞燕合德慎葱宗之态于方士柳涤共冯青卜口卜
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害生也
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程子日苟或不智杨雄不忠此一予尤定详谋子化书虽未能尽蚀然食化俭化一节所窦实铸治民之要共墓者之消与
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孔干屠暮则衣逢掖定本居宋则冠韦甫之冠盖亦从其俗也不从共俗则物必怪之丈章非有才学者不能作非有蹄什特不足景钱牧斋世所砺能女汗他余读其成琼谒录川杀嗣江凌相业一泛华严此巍痛快点瑁金刚眼峭巳落野狐禅矣共他又何制谨一
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言官第州难效非有识息学问而亢去秋心者不可闻道后方可著书不然非杀蔓之词则悖谬之谯耳调道德经得养生之要吉曰多言数穷不如啼中读悟其卫得养生之要言一用之不可见见之不可川烛置之风中则顷刻而童然之审室则围时甚久炭听其自烘则山两时而尽理之以灰则可以竟一韩一干观此而得养生之理鲤晖寒著劳役否知避是风土之烛也思虑煎蒸入不知休是自供之炭也人讳骊何时而不白樽节哉
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趋普开国之热也而背俭匠之盟犬节巳亏冠准蹑德之贤也而以夭书起不学芜术韩琦社稷庭距也乃兵败于好水刀西专几至大坏阻寒亦虚语耳张浚建炎之英也禅关牲于金入朱室遂以不振长城亢何倚焉朱之大臣不乏真者然当以李沆范仲淹宗泽李网赵鼎淳最
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癸巳冬十一月一十五瓜池震次州或皆金醒谓液沉动余日地不能动是夭动嗣或不解余比地似下管天也地之中背天也非天动而何或乃释然程堕议云阳狱单思十年变筑冯隶萧何作未央顾单思吏月以题共额张反正自小学书尝居一小园上牡门不治他事一十年不辍古人精神不苟如弊以此孺学则何辜不成
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字虽文艺然法之内须行以神徙以法不足存也米八几星高宗曰学字惟祝华法精神钱惟冶曰必能御手手
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能御华则法在共中夫可谓作字之至言一一勤苏干暗序范文正文集云其于仁义礼乐忠信孝悌盎如饥浊乙于饮食欲须史忘而不呵得如火之热如水之湿盖其天性有不得不然者文正虽未必到自然地位然即此推之亦可丑共奸善不俗央陛象山日李白杜甫陶渊明臂有志于吾道夫李臼杜甫陶渊明世所苛诗入也乃象山以冯有志于吾道岂沸似共胃怀旷达虽木可语道之全然庶几近孝戾以是铸诗其馀事耳彼之人胃怀既不及古而颐听盘格羞闲藻绾字句之末求工愈拙失其本矣睹象山之言非窃作诗发可谓深于盲诗者也孽深告余日叫念静则恶息二念动则善生余不祗舞此昌语荣日此所训动静俱善也静而恶怠动亦谓是动而善生静亦如是动静不已互为井根善闰韦存凝然无间
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过善入而不知敬见善事而不知单楫善言而不绳记斯共人必无所成矣
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善者哭恙所命无事无物而不有也大舜得之而沛然英御颜予得之而拳岸服膺亡而已矣企而生慈争兰归之非仅全其手足也人须晓的父
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母全曲生迁著何物则知大体小体封时供有五常百行缺一办完虽欲不蚤夜汲汲以从事于所生乙理而不可得矣全而归之正是朝闲逝夕死可夫注憾全其生盛之理斯可以绳入可以缚干可以事亲可以事禾此孝经之所绮作也彼叶亲亏体而从事于桑门恶杀者独何心哉独何心哉孟子曰能吉拒杨举者圣人之徒也杨墨之后害道莫过于释韩于曰共亦幸而生于工代之后不见黜于禹汤丈武因公孔子也其亦不雪而不出于一代之前不见正于禹汤文武周公孔王也介虽不敖敢告正天下学老曰愿为无父无君教右袒从释氏国缗忘臣孝千老左租从北氏
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卜里一口漕三
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第铺浊卫显非口也神马凡典岂遂足以言道乎故姬干致共知以观定番之本立其诚而破虚无之见志弹而万夫不能夺荣戒而生死不可易非古弘役之士昌足以品之
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陆放翁诗有一句极好青看金鼓征天下邦用关中作本根是也
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作看七人或以籍仪封人荷黄晨门筵任接舆长沮杰溺荷葆丈人或以霍尧户外禹汤文武周公以一说戟之刈后说冯胜盖作有著作典作之义故易日圣人作而万物睹未有以隐缚作者也圣入曰述而不作正以作之之事结叩之七圣入非或问天地未分特如何日惮然气而己閤六合之外如何曰浑狐庑而巳吾于延知气者贯彻山坤固方古今之物不可祸而穷也袖之外则更归理草鹿门口文特以遣相盛裹雌非所论木外曰游畔以入为得先时亦非所论
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智者得意而忘象愚者溺囊而忘意圣人观象而忘言天地无心而成象
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千华千程本普入也其墓往内丘县西所居乡名无程宗缚今其后人惭有存省刘向称其以道德为指归而经祀以仁义存诚养操不苟于旧可谓知言余独惜其北宫子仕一篇尚有诸子习气未尽若某所论元始性命礼乐奢俭之颊则虽孟子无以过之矣宜孔子有束帛之赠美人之樽也其过于庄列远矣柏邑至共乡僮两合敌尝于此以志仰止之怀仕而不学首其居官必术跋过人中念之差其后遂至于可可救居官者有时时怀刑之念则必不至于砌欲败瘦严以俾巳和以处众
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治家最难恩胜者易至于裹也故必持之以正御炭以诚能行于宴子兄弟刑无往而不宜矣薛丈清可谓大贤矣继周米而续道纯之傅乃嫡恢坦白沙诸钵眦支熊耳
100
诸葛武侯云先帝知晓陇慎故虚终托臣以犬事也恩犬施罗只是谨慎二字曹驴之为乱贼正坐不识慎耳
101
士犬夫居宫之后好选弹功巨石大木丹青温耀欲以夸示流俗无识者或选慕之赵梦日先生日官高行秽适滋睡骂耳不可下以为戎赵梦臼先生请朝讲疏鬓心必有寄而后嗜欲退听身必小劳而后血麻流疆可谓名言赵薨自辟工部侍耶疏云精爰砥砺至于白首营之
102
陟大水青巳过中流尤宜燕棋申明宪职云太之心几自私自便面不可以告人者是谪暗昧之必除去之乃为勿欺
103
颜渊所在而陋悲为之生重杜甫所脑而山谷可以浩歌入以地重耶地以入澄郭人生斯世有质于桂则有负于艾母有贫于夭地矣天地樽是此夭地匡月固贯正日渠比川犹缉北山洲城轴犹是北城郭时孩扣变而古之人临萧可牝辩距闲雕愚之俦汝汶焉兴背丁本同腐奸邢之疏读具爽册惟有道德文章忠孝廉节之圣贤耿耿马右一上甘
104
药气常存人亦何可不目勉也余读老泉以为其人经论皆悠谬而无当于理及讳卜蔓首且里口台八忠毅公文集亦云切日康对山之子壬其父状元公得力于嘉佑集时即间之晚年复读乃知其于圣入之道无所窥可见理在人心自有是非之同也黄省曾叙李内同文集日非姬公宜父之书不涉于目非左马班扬之策不发掩笥非骚选李杜之篇不历于恩可见空同读书有眼故文章高古翘于宝仪再加之以圣贤学问则其所就不止于豪杰而已也
105
陈白沙日谕诗当论性情性情好风韵自奸性情不
106
兴亦难强说
107
酣修先生日乱多治少君知否阴偶肠奇理自明乱钱治少乃理之常可见小人多而君子少亦理之常止不必疾之巳甚也
108
诸葛武侯集晦渊明集李太白杜工部集王摩诘鹤挥骨抚集白乐天集刘静修集王阳明集赵梦白集此十书者中姿佳处
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塘世之道不求有誉只求无咎臼日劳劳攘攘至夜一亳也用不舂生前劳劳让洒临死一毫也用不著要知自有用得著处余与钜鹿杨犹龙太史癸巳之冬每见必微言商权觉生平学力大有悟人处及乙未秋九月扬子外盐果司人皆篇杨于惜而杨于坦然夷然无几微不霜之邑以此见讲学之益于人也大矣余自勉自课无他术去私去欲不以外物乱其中祖己减私欲时时骊发去之尽朱易言也借饥典衰循环反覆虽日有定数然一视入事之得失如何入事常得则气数常盛入事既失则气数斯衰人事之得失有延促故气数之盛衰有长短虽日人事亦图于气敕气数终是人事所为也故君子本论气敖而论人事也
110
空咏落燕泥庭草无人随意绿此语有何好处而隋肠忌之薛道衡王胄以此取死亦可怪也肃称对唐太宗日有文帝克巴复礼又日虽性非仁亦是庙精之主前后诵曹悖谬可丑祸不知仁卢何物也
111
陆文定常有士大夫于世法中惟廉取薄享可钟圄命之原何从更幕长生篇也故莲恶服仓诸术丁切谢绝而坐享期颐父干兄弟以远声利乐恬送冯家督
112
完瓜怕思乏曰古之冯文滴直而贵宝今也喜誉崇虚靡虚且誉而欲求文之工此吾所以耽而不篇也而获骨左占瘠相朱之皮毛以欺入耳目其可趾孰韭览弦诰纠董妇鹤一盍鼎恻搜驭重选牢非临幢李公仑治县强梁畏如神明良善亲如父母阳城主西罔知进知退天之道也吾以布表致位一品腰企袁紫足矣遂解组而归韦世康日禄岂须多防满则退年不待暮有疾便惭处乱世宜安贫履善虽有才干未可轻试也彼轻为人川而丧其坐者麦矣如陈友谅张士诫皆偕称帝王旋就灭亡为之臣干耆噬牖何及故日具禽择木曲栖良臣摄主而事
113
束莞邓德聚请书虽易于记忆然每诵必百遇乃正破讷非二丛不休互
114
韩倍荅汉王谓项王是匹夫之勇妇人之仁此语桂有学问惜其后为功利所惑以致取祸漠文帝除肉刑功德在于万世而后世膺儒犹有以肉刑为一代之法与井田封建并不可废者何其忍心害理也
115
司马迁曰春秋者礼义之大宗楫此语犬有识盖其去圣人之世未还必有所瑁矣建宝政论谓孝宣严刑峻法海内清肃算计制效优删孝交此言甚过汉家重岱兀气眦支帝培义岂巍孔丑一
116
直可及赵盖韩杨皆不得其死宜帝之失德多矣仲最亲乃曰几为入主宜写一过置之座右信斯言也其不祸世者几希
117
笏明之所以戒功于南赣者以兵部尚书王项亦内篇之地也观其拱提督之敕一应军马钱根俱听区昼申明军法便宜行事岂惟勒荡寇巢擒濠之功惭戊于此琼翼社稷臣哉
118
李于麟王元英之诗世所黜祢余驯乞你无就朱禅过酬施人事而已岂能望李杜之藩离哉漠令商贾技艺不乘锦绣乘马所以抑末作而重舆民使入贱之而不肯为也此冷时时可行史书多不可信如李邺侯勘定祸乱保全储嗣功在社稷生民而史臣书日好谈神仙为世所轻夫邺牒论共出处典留侯相似留候欲从赤松子游不为世所轻而邺侯浊为世所轻耶其轻抵而失宝亦明虫常见五代史和拟为文章以多为富亮夺百馀卷蚕鸾丑口江卜一布慎有镂版以行干阻一识者多非之呵丑文童不绿尝圃自减耀尤不必也今之士大夫鲜有不庐此弊者矣可不戒哉
119
敕者帝王之大政自古至今往往行之面或者以为不宜如吴汉之告光武及刘玄德迷郑康成论治之言五代时张兄亦有此论后人将何取哀愚以为登基建储普天大赦冉当一切蠲除与民更始若其馀
120
吉庆或有天变只宜清省刑狱冤者释之滞者疏之贵过则筑润洗之若杀人强盘则万无即灵之理也围高祖约法弓章琪可为万性法种易曰雷两解辞十以赦过者罪是赦臣圣人之所不馔鳞事右狂雠而行之以详慎而巳
121
王文伯日人情之动可以言知之天道之动当以战恤二
122
安乏
123
股阳公传五代臣如周德威史建悟王彦章笔法皆妙绝与左传史记不相轩轻也后代史笔如此者少翟酬曰致贵无渐失必暴受归非适殃必集守文之世德高者位尊仓卒之时功多者赏厚虽囊绍之文亦似孔璋之言
124
救奢必于俭约拯薄洲若敦厚虑为功首谋为赏本故有发纵指示之功然后有攻城野战之续后世嵩以战功为首故爵有论级之称相沿不蛮亦可哀矣
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曹予恒云文章经国之大体不朽之盛事年寿有时而尽荣乐止乎其身一者必至之常期未若文章蒲无穷又曰入多不强力贫贱则弭于饥寒富贵则流于进乐逐营目前之务而遗千载之功日月游于上体貌衰于下忽然与万物迁化斯志士乙大庸也此寻语极为警策
126
吕蒙破荆州未及受封而卒邓艾灭蜀而父予被戮背状汉之报也天道灼哉
127
王昶敕子云北海徐伟长有所是非托古入以冕章当时无所衰贬此意伏波之道也一国丈章有曹氏父子杨德祖束孔璋诸入然岂能皇诸葛公之藩篱哉诸葛公之文日刀也馀子如浊火耳子建识议较杨陈殊胜孔北海则诸葛丞之车宜
128
李白上安州裴长史书云白家本金陵世为古姓适沮渠蒙逊之难奔流咸秦因宫寓家少长汪演可见白之为秦人而后人或贝山束谬也大戴礼曰役入而不戚焉贼也又日光忧事者后乐事先尧事者后忧事
129
曾子曰阴阳之气各静其所则静李德禅助丈章识议最高昌黎之下未可多得其论文曰譬诸口月虽终古啸直而光景常邺此所以为卢物也真妙绝之谕
130
史职最难故昌蔡亦不肯任其事孙可之曰为史缩者明不顾刑辟幽不见神怪若梗避于其间其书司晓也
131
可之又日宰相升沉入干十数午间史官出投入于千百岁为史官者不能汴直骨于枯坟青诰魄于下皋岂固家任史官意耶
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董错所言皆商鞅李惮之绪说董仲舒则纯乎王道矣贾谊大醇小疵两巴儒者当以此州入为最司鸣桐如之文流鹿动日然辅张华多谀冒谏祖寿差可取也
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太史公曰古者人臣功有五品以德立宗庙定社顿日热以言口劳用力曰功明其等日伐积玉曰阅后雅五品之让不彰而德言之耕鲜徙以武力为功精日为劳此臣道之所以未明于天下也用客兵最害事幕无藉之共尤为不可明之亡客兵谟鞭也安家行根盐菜畔木所费不贵又沿途驿骚兵未接刀而奔走以去既州精贯则不可究诰以一其罪是以相率为盗卒目成张黻忠起于放兵也有六下者可不以此缩烂戒载故古人曰兵籍于郡则笏为徒卒山于过则习其佥一陆机欲复五乐诸快亦厉胶柱之见封建显亲国过太必起妾必如贽禅所书与郡县相错既有屏藩相辅之势而无尼大小拥之忧此道百世行之可也杜预常言温不可山及立功立言可厮几也是以于平吴见其功于注一氏见其言古人之有遮而自睿如此后人之功与一无所表见总山于志之不立也怵羁删辙取幽虽所以为子孙百拒计也以剑测之主兵力有馀固右汗取之惨而赵普乃以曹翰取之无人守之为对余嗣患别人取之耳何患无入守然观墓社攻太原而叩能取则其攻逝亦未必能取也盖只代博沃势奄肌开朔之规模宋之规棋日已弱矣宜其累世而不帆也
134
今之所谓响屋取士心表即古之告君之疏也古用散文其后用四八关叩异而其为表则一也然表用四六实为非古宜比一奏疏可耳世皆以有治人无一以为虽有著违若不得其尺一观是固然矣然雕瑜治入驾不立为尽一猬定丰法则中材无所恃循共乱巫易故余谓有治法然细有治人苏予胆曰治事不耕治人治人不若治法其言治法不若治时诚名论也
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漠将以赵克固为最屯川久住使薨虏白服一代仁义之师方叔丑虎不能过也世人背侈言卫霍亦不知将矣
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史言苏景公之学本鲜翼谊陆贽庄干观共章疏修
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陇删渐诫无愧于露一决藻瑞之交蹄谐变陶荆鲜之堕茅为多也韩昌黎二宗盂予故其学术景正老泉虽学韩盂而杂以猪吴故非纯乎儒者昌黎之下区公典肃丰其文章之最醇者乎项羽矫诏投卿予冠草已有无君之心然犹日草昧之时至破秦报命而后欲弑之范增于此不详乌在其为智士也苏子驷增之去当于羽杀卿干冠军时奈谓增之去当于二弑义帝狩弑其君则知羽之无戒必矣此所以籍流王蕴素之资也或谓羽之失天想辑不邢虫城戍刚其茂天下构不川陈平饰信皆米测于其太矣
138
口卜窦程朱之前如殿阳文忠曾南丰皆大儒也殿阳子艾章政事卓然可观共学本之昌黎南丰将心鲤解独得先王所以为治之意岂区区章句之问者然殿公尚得畔于特而惜南丰之落落也左氏不知大义周郑交质不言其上下凌替而但日信不由中虽由中岂可训哉
139
火烈民畏虽子产之贯然非上治之道也况予产亦言惟有德者能以宽服民则览之为尚明俟嘉似跻猛猛以济宽虽左氏所载亦似非仲尼之言观论语所载宽则得众又曰威而不猛又日道之以德齐之以礼可见宽之得众者以道图为之主而政刑辅之
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也二有必于猛则必不得其中道矣宽而有制善于明祖之言也
141
颖渎要周泰六国以国唐周礼老子诸论识目皆趣绝千古至其行丈高绰不可弼东真如天马行空长盎虽善议谕洲兼于权术不及共正大而精详也唐
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恻阡摄爱芝奈酌浩爱之河冀不泥于当世而避惧颖上以终老也
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日恭之学得之孟子殿公得之昌恭而颉消先生亦曰晚而读孟于而后桐观百家而不乱此其学于圣道背确有所见者也
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弃不可以久停也久停而不葬不孝之罪大矣改葬之服以总既葬而除之非父母则无服惟用甲脉子思子之论最善殡于堂肌谓之殒瘗于野乃谓之葬世人混称其不讲于礼巳
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五星者夭地之肝肺脾肾也日凡者天之阴阳其精
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见宝刀而与曰嗟乎其乱世之器也乎晋孔颐为司徙长史一弟束还韵迎之见醴重十馀船皆是绵箱掘席头命置岸侧词日汝辈器预士流何至束遗作贾客耶命烧尽而去魏予日今之为贾客也多矣
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舅朝科头二晨晏起常幼安便诏为罪过然则余之罪过多矣何可不猛省改图
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王畅明至地藏洞遇例人论最江一乘日周据溪程明近是你儒家两顺好秀才此人滞驰慨杯讳丑一役世学者多有私相谥者然易名者朝史之典而士殿为之似为耒合故千胆日东骊陈士私相谥罪才古
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一代之得天下也以仁后世之得天下也亦以狂三代之夫天下也以不仁后世之失天下也亦以不仁特后世假仁者多虽有天下而不免于杂聂读糠慨悲歌之丈学忠孝廉节之事束坡先丑书于江右壁上云适不一德不孤芜大所有有人所无天黯其一而舁其一以月计之不足而岁计之有馀
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夭之高处则其气盛余宝山居读书每至山顶高处则觉肃肃然耳边如有风雨声以是知愈高则其气愈盛也
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祭祀用牲礼也然必礼之所宜方可行之若媚非其鬼而祭以求福多杀生榆适足以为不仁耳何福之宵
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妇女看戏最为风俗之辱若不腰禁则政罟削证奸逃拂盗其敝将有不可胜诰者矣背年曾有一户室凶乎带金锵而启戎心以致被劫深可鉴也沉氏弋说云近世有溺女之俗江南尤甚推其宪情不过虑妆黄艰于措置耳典共从厚不如从薄吴隐之之嫁女可师也命曾具疏论其事棠俞肯允行吏载刘伯宠少而贫薄及历武陵守实尤甚尝召左右将管一如态冕玩抚掌尤英滋止夫贫不知安为鬼所笑世入只因命字看不透有许多营求则知命乃安贫之秘诀也
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弋说几贫贱人为善难为恶亦难何者势不足以忙也富贵人为善易为恶亦易何者力足以遂共赖也杨氏真曰晋魏出臣道壤佛老典子道绝又日异端蟠结于中国而不解者以名士大夫主之也枚唐则萧瑁王结曰居易裴休梁肃也宋则王安石苏轼黄庭坚张商英也故上而君相下而间里信之而不凝为士夫者可不知守先王之道以为一世标准耶一末之辰犹地之土辰则为太虚而日刀屋辰丽之止刑为大地而水火金石附之
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十四气其各贵可解独小滞莘种讹者不开忆别书云昔为凿也小办四月中谓麦之气至此方小滞而耒熟挥菅禅五月邓种该数类之种谓种之有警者爽也至尧当熟矣或芒种稻麦也过五月节则稻不可种所谓书种五月节者谓麦至是而始可收稻过是而不可种也古入名范之意所以告农候之旱跪深哉
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一十八宿今韵暮所存与世俗所呼往往不同韵恶韩充比紫背非也何以言之一十八宿谓之上十八合来调之狙十八次次也合也昔有止宿乏意今乃昔耕此何埋也假雅云毒星角亢也汪云数起角完列宿之长故有高刚之义今乃音刚非也尔雅犬根底睡阵云角亢下系于氏若木之有根其义如周祖四圭有肺藻毒请候王邸之之郑音低误矣西方臼虎而耀参冯虎首故有紫之义音訾误彼音暑不知但欲异于俗不害于义也学当如其字呼也古今太字州沌而汉时太守葬办如此何也洪郡极大又厉吏背燕了除故其势炎炎非后世比野以食稽郡著悉县中十六吴即苏州也鸟伤即婺州也樵
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陵即常州也山阴即越州也由攀注云古之拂李即秀州也大末树州也舄翟胡州也锋桂杭州也部明州也以此考之即卒浙束西之地乃踵一郡耳宜乎朱苴臣等为之气烛悲藻如北也切居南方朱乌盎耒为韩首午为聘火已为圉尾天筵左旋午十八肤右转而朱高之首在百故先日禾火目牛卒日已应然南方七霍之中四宿为朱拜之东斟天丈志柳屡嘉味星篇岛辅张为舄壤翼篇圄冀载图禾富调独取于鹊何也朱乌之琅止于翼宿闷不言屡有概于辐故以名之然谓之鹊尾者紫以困篇尾云杖丑氏星轻云鸟之辟竦共尾鹑之国竦其翼以此封之北帆条余旧间故次之口阳也窃彪离中虚阳中有阴也何一足鸟之有月阴批补坎坎巾宝阴中有阳也何颐桂鬼之有此皆世入拟其形象尔非真责卖又月无光每日临之斯光其体则月愧也故书曰哉生魄哉生贞月难望聃共士图黼高阴丑驷半违半显朱儒以为尺地山河之影地与世俗欢官桂远之讳可纠无当耳一吾闻步炭洒者云大山至中恻始有其浊外请山姿小而平坦求如五岳之雄慢者空咎足音也一且卜卜一也忘寐熟颓大韶常言诗当用毛传偶至毛必不可遁然压卜
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后用郑毛郑必不可通悬后州朱毛郑朱皆不可连然后称罗群谗而以已患里之严粲诗缉作干朱注一窒吐蔬
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之后独优干谐家晦釜六往状衍朱注一无拨四蹑卜尸
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虹酱韶可也一善刺发牧齐云中唐已前支之本监酿者以退之属枉期北朱已后文之通裨教者以千瞻为枉则夫壬婢逊又佳者在请论与疏称而共受病在泊波于禅敬转乃以霜枉则甚矣共不知艾也佛散清净慈悲是其祈集八但谓大恶之人念梯声则罪供消臧恐无是理刃货衣小人缚恶之念回毅四祸可炳为恶之入但以求濯身罪即悄载若天至圈一卜付则又以圣油盐顶背邪蝉跖工口
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治天下者其睡于徘仞听相将得人而内外田尘矣此锯氏本于观人也树乙翼容人将贵凌民财者君民妙古鸠也奠道在十力行俭称取民有制使聚责流捕乃腐儒宝之说日有睡象办人主不间若是均太烁何以日生财有大道兵者国之大事也其道在干训线有素有勇知方以安辑为功乃腐儒为之说日轴阵乏事儒者不道若是则易部何以日师贞太爪吉孟字何必曰利善戟者服上刑救时之言也孔干日堤贤足瞑教民七年经故之理也故不知理财者不再司乳计可似养氏不知川兵部不可以为国且卜江丑
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