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《上清靈寶大法卷五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 上清靈寶大法卷之五
2 洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

三界宮曹品》

上界》

1 無上大羅天,玄都玉京,玉清境,上清境,太清境,九天大帝,九天上帝,三炁丈人,三寶君,三天門下天樞院,泰玄都省,種民四天,無色界四天,色界十八天,欲界六天。係三十二天大福世界八梵天,五老上帝宮,東極青宮,東華上相宮,南極長生大帝,西靈龜闕,四極真王,北極紫微垣,天帝垣,太微垣,丹靈上宮,韓司火府,上清童初府,北魁玄範府,三界魔王宮,五帝魔王宮,太陽宮,太陰宮,北斗七元宮,上元天官宮,清靈左宮,元皇中宮,洞白右宮,上元九府三十六曹三宮。

中界》

1 中嶽崑崙山,十大洞天,三十六洞天,三百六十名山,九壘,北都羅酆山,北太帝君宮,紂絕陰天宮,泰殺諒事宗天宮,明晨耐犯武城天宮,恬昭罪氣天宮。拔《真誥》所載六宮名數,內第四宮名恬昭,不知恬昭是也,恬照是也。後人更宜詳考。宗靈七非天宮,敢司連宛屢天宮,十王真君,洞陰金闕,北都府,司命府,五道府,泉曲府,丈人宮,鬼官北斗,四明真公府,變生府,溟泠大神,東嶽帝宮,泰山府,乃東嶽分治所中元地官宮,中元九府,共四十二曹三宮。

下界》

1 東霞扶桑宮,暘谷神王府,蓬萊宮,蓬萊都水司,方諸青童宮,十洲,九江水帝宮,四海龍王,四瀆源王,五湖王者,十二河源,下元水官宮,下元三宮九府四十二曹。
2 允中切聞天真司於上境,鬼神主於幽冥,固非世人所可測。然而行持之士,亦須少達天地之正理,粗曉教法之源流。既不通古今,又不考經典,妄以己見測度,迷悮後世,可不哀哉。靈寶之法因應世,而列科條奏申所及祈請,所關有所據,而言之可也。台山靈寶法中,以三清上帝列為三師,救苦天尊為真師,又稱玄師。法中續添言辭,皆以玄師冠其首。不知後世增廣之書,與舊典不同。又立修用仙曹品,以經中一句作一司。且如不得拘留,逼合鬼羣,經中本意自謂應度之魂,出離幽境,不得復行拘留,而逼合於鬼群之中,是承上文之義爾。卻取以為不得拘留司,逼合鬼羣司。如無所不辟,無所不禳,無所不度,此言大梵隱語之功用能如此。今卻不同經意,取以為無所不辟司,無所不禳司,無所不度司。今日欣慶受度,歷關諸天,魔王監舉,無拘天門。卻除去今日二字,取以為欣慶受度司,歷關諸天司,魔王監舉司,無拘天門司。此言經之功用感著,今日欣慶受度之後,歷關諸天,則魔王保舉,無拘天門。爾乃斷章破句,悉以為司,且有修用仙曹,施用仙曹,赫奕仙曹,三界所向仙曹等例,牽合誕妄,無所不至。如三界所向之字,初不出於經中。赫奕二字,則經中自號。赫奕諸天齊功,乃稱天中魔王之威德,初不及其他,亦非有此曹局。今卻取經中名列太玄等語三十餘句,以為赫奕仙曹,與經中之義了不相關。似此不止二百司,其法者書以為將吏職位,及臨壇呼召,不識正理,不知慚愧。三洞四輔經典數千萬巷,若皆以經中一句為一司,則經誥典章乃盡為司局之名。深機奧義,皆莫得聞。王升卿所編《靈寶大法》考證甚多,其以經句為司處亦有數條,失於刪去,已為不當。而台山排聯補綴,礙理極甚,如掌醮司、降聖司之類是也。自宋齊唐,洎于宋朝,所設羅天醮三千六百位,則包總備具,亦無此等司治。天樞院居三天門下,詳見拜章科典。乃改稱南極天樞院,猶誤也。自北極為中天,過北極方至天門,南極則入地三十六度,與北極相對。今卻顛倒錯謬,不知南北,憑此關申,得不違科失格耶。允中今立玄穹主宰品,以明三清三帝三炁之源。繼之以三界宮曹品,以備關申之目。祈禳升度,拔幽濟顯,已足備事。恐學者反謂此書之略,或輕易增入,謬妄名司,貽害無窮,故不得不為之辯。

朝元人靖品》

1 夫靖室者,不雜塵穢,不交世事。建立壇墠,法地象天。稱家之有無,隨舍之廣狹耶,排列聖位,望闕朝元,內外莊嚴,身心同潔,交真靈於肸蠁,會至道於洪濛。非在妄立名稱。以欺世罔俗也。在宮觀則設三境至真諸天上帝位次,或居俗舍則中建三寶,傍列眾真,遇朝謁望闕存思而已。今具聖位之略云:
2 玉清聖境元始天尊,上清真境靈寶天尊,太清仙境道德天尊,吳天上帝,北極大帝,天皇大帝,后土皇地祇,長生大帝,青華大帝,東華木公青童道君,白玉龜臺九靈太真金母元君,東極太乙救苦天尊。已上正列,不立位則口啟。
3 九天上帝,三十二天上帝,五福十神太一真君,上清十一曜星君,北斗七元星君,天地水三官大帝,北極四聖元帥真君,靈寶五師真君,日宮孝道仙王,月宮孝道明王,太極仙訪葛真人,都仙大史妙濟真君,南極長生大君,度世司馬大神,好生韓君丈人,司命司錄尊神,延壽益筭度厄尊神,三界大魔王,五帝大魔王,五天魔王,十方無極飛天神王,南昌上宮主宰高真,北陰酆都大帝,東霞扶桑大帝,五嶽五天聖帝,酆都六天十洞主宰,暘谷神王,九江水帝,十二河源聖眾,洞天福地主錄仙真,崑崙上宮三百六十名山仙眾,童初府蕭閑堂易遷綰真仙聖眾,三五功曹,左右官使者,左右龍虎君,侍香金童,傳言玉女,五帝直符,直日香官。已上共三十七位。
4 清旦澄神定志,整具冠褐,先立戶外,臨目,存思身神羅列,叩齒九通。乃微咒曰:
5 大明靈神,九度鬱青。朝霞藏輝,濯鍊五神。宣駕六合,七神調平。結節散釋,胎根肅清。
6 臨壇符法品中云:凡入戶先左足,出戶則先右足。此品卻云:舉右足入戶,未審是非。切記用心於諸經法中參考辯證,續見《真誥》中載云,入靖戶先前右足著前,後進左足,令與右足齊,畢乃趁行如故。使人陳啟通達上聞。方知臨壇品中錯誤。再叩齒九通,念朝入戶咒:
7 四明功曹,通真使者。傳言玉童,侍香玉女。為我通達,道室正神。上元生炁,入臣身中。令所奏章,關達上聞。
8 舉右足先入戶,至聖前烈火豐香,平心定炁,存香官使者,左右龍虎君,侍香金童,傳言玉女,夾侍香案。日月去面,各九寸,北斗蓋頭,魒向前,三炁蒼鬱,身在炁中。然後閉炁定神,對席心拜,或端簡三拜,叩齒,依儀奏啟。因心所祝,存誠上達,使徑御九天也。閉炁出地戶,念朝出戶咒:
9 出陰入陽,萬神開張。關啟事畢,請閉黃房。侍香玉女,明備神宮。
10 凡入靖燒香朝真,切勿反顧,出戶亦莫回視。將行事時,不得與人言語,并足蹈戶下。不得以口齧香,不可用竃火燒香。如遇戊辰戊戌日并疾風暴雨大雷急電之時,皆須暫停,俟天炁稍靜,方可朝修。已上皆是法中禁戒,違者獲罪。落景入靖,精念九神,下應帝席,叩齒九通。咒曰:
11 七星玄真,魄靈皇君。流輝內映,浹御斗魂。三台耀華,七液纏津。金璫虎籙,備衛生門。神化洞虛,攝輪紫庭。次叩齒,念夜入戶咒:
12 四上功曹,龍虎使者,正一生炁,侍香素女。夜有所啟,願得開明童子,太玄少女,與我俱入。黃房之理,通達所啟,皆使上聞。餘如清旦儀。夜出戶咒:
13 玄上太陰,八窗開明。夜有所啟,少女通靈。事畢復位,萬神咸寧。
14 或於靖中端坐,存念,隨平日所得功用密行,尤佳。或參行諸法,別有儀範者,自依本條。《真誥》云:凡入室燒香,皆當對席心拜,叩齒陰祝,隨意所陳,惟使精專,必獲感應。允中謹按《真誥》云:奉道之家,當精治靖舍。蓋欲屏除妖穢,祛斥外務,而為朝修之所也。初不曾稱有名。東漢正一天師內修真行,外立殊功,周歷名山,惠及萬彙,然尚未敢僭立名稱,妄自尊大。至順帝漢安元年,感降老君。面承道旨曰:吾昔降蜀山,立二十四治,上應二十八宿,下實陰景黑簿之司,分掌世人生死罪福。近有鬼邪侵奪,枉害生民。遂命天師攝邪歸正,復興此治。至唐避高宗御諱,世人遂改稱二十四化。故今總稱治化,是乃肇基於古,而天師復興之。六十甲子生人,分隸其間。於是都功籙中,隨本命用為治印。天師亦因道運興行,一整諸治,建立福庭而已。晉許旌陽風質仙資,久修上道,年四十有餘,棄官東歸。時道行已著,與吳真人遊於嵩陽,聞金陵丹陽縣黃堂靖,有女師諶母,往叩道妙。母遂出蘭公所留銅符鐵券,金丹寶經,諸階祕訣,孝道明王之教,盡付許君。母又飛茆於西山之南,許君尋得其所,遂建祠宇,亦以黃堂名之,今號崇真觀。初真君往訪飛茆,路傍伐除妖怪,明日登山巔,指山腰之泉罅曰,是有異物藏焉,後將為孽。遂立壇靖以鎮之,今號龍城觀。暨還豫章郡城,誅海蜃巨蛇,遂留壇井,鎮弭後患。其勢布若斗星之狀,即進化靖、節奏靖、丹符靖、華表紫陽靖、霍陽靖、列真靖也。是凡此之類尚多,今多為宮觀,乃真君立靖之本意也。鎮奠靈山,降伏妖異,名與乾坤而並久,功齊天地以無窮,德重勳高,拔宅升舉,亦非世俗符水之人私居,輒立名號者。德不齊漢天師,豈應與復治化。功不並許旌陽,不當建立靖名。此外別無經據,實天下之通論。近世行靈寶之人,皆自矯妄,僭立靖名,不揆輕重,不知退遜,跨越於漢天師,並駕於許旌陽。且云:默坐存神,金光之中現出靖名。吁,豈非欺天耶。若坐中金光可睹,面接天書,乃上仙地位。難久稽於人間矣。何其同人。以非其也。行持之士,宜稍安分守。僭妄如此,誠非養徒之計。儻塵中上士。物外高人。或居宮觀,或處家庭。當治靖舍,以備劇修。邊曆四方,客寄他境,隨寓望空朝謁,亦可以感徹上玄,正不必輒立靖名,詐稱神授。以偉妖妄也。移申發奏。從舊制則稱三天鬥下,南,為額。據所行之法,則用靈寶大法司。有何不可。切不得隨順世俗,以助欺罔。若有力之家置立道院。而揭其名,或建堂館而榜其額,此則世間奎榭之名號。而不施之天地鬼神之前者。自從其便。
15 胡持存思品
16 欲行道論經,當預備香湯沐浴。今只用桃白床、淡竹葉煎湯,舊用五香
17 湯。即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件、共煎湯。天台法中令人用薰陸香,道家所忌之物。非古透也。
18 先存三晨,服盆視湯。咒曰:
19 太玄真液,鍊炁生靈。沐浴蒼華,誦詠洞經。七祖飛仙,我騰上清。
20 解變就浴,咒曰:
21 神宮振天,黑雲敵開。流金火鈴,焕擲無邊。使我通真。遊行諸天。無量度人。招靈命仙。
22 解衣咒曰:
23 五斗配衣,龍虎侍真。開明三景,上登玉晨。解衣成仙,使我長生。
24 統浴咒曰:
25 霐池玉泉,灌我身形。內鍊五藏,外通九門。使炁開通,尸穢蕩清。萬徧保
26 舉。入登帝庭。
27 戴冠咒曰:
28 雲層碧玄,使我通真。冠髻召仙。五炁攝真。神華發光,上升帝庭。取桃竹湯一盞,先飲。
29 咒曰:
30 齋科中則先飲後浴,經法中則先浴後飲。
31 黃神守開,青帝護魂。天騶咆哮,萬魔喪精。尸血盡滌,青虫滅形。七魄練化,紫雲自生。遊宴太元。高真併襟。
32 著衣咒曰:
33 神童侍衣,玉女燒香。登拜經室,玉音琳琅。度我七祖,除穢禍殃。延年長存,寶漿雲根。
34 入室平坐,思空玄之中,青霄紫雲之上,三十二天上帝冕服,端圭,正立,隨方環列,森然如象黍珠中朝元之式。然後叩齒一通,心拜一天帝,則為簡當。別一法,乃存三十二天金樓玉殿,天帝各居其中,然後心拜,亦可。但覺樓殿宮闕存思,繁瑣而勞耳。定,以東向誦經心拜,自太皇黃曾天始,次存青黃白三色雲炁,自三丹田出,蓊冥滿室,上接三境天中玄元始三炁,混合天地,遍覆十方。蓋三炁者皆從一炁而生,今居三炁之中,以表學人存三守一之道。次存青龍從肝出左,白虎從肺出右,朱雀從心出前,玄武從腎出後,獅子自下丹田出,白鶴兩眉後出,各六,羅列于左右。眉後兩小穴中為六合之府,細月出其中,日紫色赤光九芒,月黃色白光十芒,去面各九寸,光霞遍徹室內,燦然金碧。光芒回入鼻中,浹腦後四寸金華宮,項生圓象,大如車輪,光明煥照十方。如此分明,於是密咒曰:口言而耳不聞聲為密咒。
35 無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹,左右官使者,侍香金童,傳言玉女,五帝直符,直日香官,各三十二人。此數句只是密咒。外別無咒。下文云云文經旨所載。
36 各存思森然環立,至几前畢。引炁三十二過,以。吸引之,非引出也。又法,以鼻引之,自黃曾天始,入復徹形,洞浹內外。東向者,是長生之方,諸天所尊重也。焚香正己,注心歷目,徹聲吟詠,若直爾念誦則無益也,或有誤錯耶。卻上三十字讀之,勿使急速。苟貪遍數,翻為徒勞。調聲詠誦,令神和魄暢,室中常使香炁綿綿不絕。初遍讀從序至末,次則自元始洞玄靈寶本章起,周十過為一遍。若有急事暫起,稍久存思,讀序如法十過。既周,整神靜念精思,納功曹玉女等。曰:
37 臣誦經已訖,向來所出身中三五功曹,左右官使者,侍香金童,傳言玉女,五帝直符,直日香官,各三十二人,悉還金房玉室。在左還左,在右還右,無令差互。後召復到,一如故事。
38 允中嘗聞,誦經乃鍊神之道,清修之首要。在乎先究經之大意,次明誦之存思,讀其文而解其義,遵其法而澄其神。行之於外,可以濟物而立功。修之於內,可以登真而度世。神而明之,存乎其人。儻口誦而心違,言貞而行穢,經誥之聲不絕,險惡之念盈懷,自幼及老,持念無成,又安可責報應於萬遍之間哉。且經中之奧理,上古已成真人,始洞其章,或者因此出奇。經中行道之日,皆當香湯沐浴,至項生圓象,光映十方,如此分明,密咒曰。此蓋為存思已定。然後密啟無上玄元太上道君,召出臣身中功曹將史。蓋密咒不欲耳聞,使心念精,百神森衛。乃其陳清堂修行誦經之意,以致上徹,徑御三十二天,引炁三十二過,皆密咒時行用之事也。其理昭然。初無疑佀。乃於此妄增密咒一段,且編入經法中,其咒文與經中之義略不聯屬,理難存用。如本經自太皇黃曾天,帝鬱繿玉明;太極平育賈奕天,帝大擇法門,乃諸天隱諱,諸天隱名,故能普度天人,功用如此,是第一章也。第一欲界飛空之音,至其欲轉五道,我當復奈何。此則三界之上飛空之中魔王歌音,誦之萬遍,則魔王保迎,以至泄慢則禍及七祖,是第二章也。次方總云:此二章並是諸天上帝,及至靈魔王隱祕之音,蓋諸天上帝,是指前一章三十二天諱也。至靈魔王隱祕之音,是指三界魔王歌也。故云皆是大梵之言。夫皆是者,亦總二章而共言之也。文意聯讀,詞旨貫接,豈容增損。而或者卻云:此二章之前,乃是缺文,自有其辭不在經內。因別撰二章,以誑後學,愚者以多信之,增添密咒,與偽作二章。卻非天台法中續添者,乃起自劉漢間,今其說已流布江之東西。然流言止於智者高見,達識之士必能共加排斥,免致異論滋熾,則善也。凡誦經存念,皆以內而應外,一炁分三,是為玄元始三炁。夫一炁之始,無形無名,三炁之分,是為三尊。天以此炁而肇造乾坤,人禀此炁而生育軀體。故出身中之三炁,羅絡一室,上感天中之三炁,彌滿六合。存內真而外真自應,澄神而天地皆歸,久而與道合真,成仙易質,非專外,亦非不內不外也。學者其詳之。劉漢,乃五代時也。
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