1  | 雅言 |
| 2 | 雅言 |
| 3 | 連橫 撰 |
| 4 | 一 |
| 5 | 比年以來，我台人士輒唱鄉土文學，且有台灣語改造之議；此余平素之計劃也。顧言之似易而行之實難，何也？能言者未必能行，能行者又不肯行；此台灣文學所以日趨萎靡也。夫欲提唱鄉土文學，必先整理鄉土語言。而整理之事，千頭萬緒：如何著手、如何搜羅、如何研究、如何決定？非有淹博之學問、精密之心思，副之以堅毅之氣力、與之以優游之歲月，未有不半途而廢者也。余，台灣人也；既知其難，而不敢以為難。故自歸里以後，撰述「台灣語典」，閉戶潛修，孜孜矻矻。為台灣計、為台灣前途計，余之責任不得不從事於此。此書苟成，傳之世上，不特可以保存台灣語，而於鄉土文學亦不無少補也。 |
| 6 | 二 |
| 7 | 凡一民族之生存，必有其獨立之文化，而語言、文字、藝術、風俗，則文化之要素也；是故，文化而在，則民族之精神不泯，且有發揚光大之日，此徵之歷史而不可易者也。台灣今日文化之銷沉，識者憂之。而發揚之、光大之，則鄉人士之天職也。余雖不敏，願從其後。 |
| 8 | 三 |
| 9 | 台灣文學傳自中國，而語言則多沿漳、泉。顧其中既多古義，又有古音、有正音、有變音、有轉音。昧者不察，以為台灣語有音無字，此則淺薄之見。夫所謂有音無字者，或為轉接語、或為外來語，不過百分之一、二耳。以百分之一、二而謂台灣語有音無字，何其傎耶！ |
| 10 | 四 |
| 11 | 台灣之語，無一語無字，則無一字無來歷；其有用之不同，不與諸夏共通者，則方言也。方言之用，自古已然。「詩經」為「六藝」之一，細讀「國風」，方言雜出：同一助辭，而曰「兮」、曰「且」、曰「只」、曰「忌」、曰「乎」，而諸夏之間猶有歧異；然被之管弦，終能協律，此則鄉土文學之特色也。是故「左傳」既載「楚語」、「公羊」又述「齊言」，同一諸夏而言語各殊。執筆者且引用之，以為解經作傳之具，方言之有系於文學也大矣。 |
| 12 | 五 |
| 13 | 「論語」為孔門記載之書，所謂儒家「雅言」也，而其中亦有「方言」。『文莫吾猶人也，從行君子，則吾未之有得』。今之學者，「文」字為讀、「莫吾猶人也」為句，此從朱子之說也；不知「文莫」二字實為「齊語」，猶言「勉強」；猶曰「勉強吾猶人也」，與下二句語氣較順。蓋今之「論語」，合「齊論」、「魯論」而用之，故尚有「齊語」也。 |
| 14 | 六 |
| 15 | 「爾雅」為世界最古之辭典，相傳周公所作，而保氏以教國子者。「歲陽」、「月陽」之名，郭璞之注既不明晰，後儒解說尤多附會。蓋所謂「閼逢、旃蒙、柔兆、強圉」者，為一種之方言，且為他族之語；輶軒所採、象寄所譯，故曰「太歲在甲曰閼逢、在乙曰旃蒙也」。余別有「歲陽月陽考」，載「文集」中。 |
| 16 | 七 |
| 17 | 「楚辭」為詞章之祖，而南方文藝之代表者也。方言之用，尤多異彩：如「荃」之為「君」、「羌」之為「爰」、「些」之為「兮」，則其著也；而靈修、山鬼、蕙茞、杜衡，更足以發揮鄉土文學之特色。 |
| 18 | 八 |
| 19 | 自漢以來，作史者多宗龍門。龍門之文章千變萬化，莫可端倪。而「陳涉世家」「伙頤涉之為王沉沉」者，蓋欲狀一鄉人之驚愕欣羨，故用其方言也。楚人謂多為「伙」；「沉沉」，宮室深邃貌：是誠巧用方言者矣。至如「單于」、「閼氐」之名，「當戶」、「且渠」之屬，來自匈奴、載於國史，此如近人之用歐語而譯其音者耳。 |
| 20 | 九 |
| 21 | 「後漢書」「西南夷傳」有白狼王唐最等慕化歸義，作詩三章；犍為郡掾田恭譯其語，帝嘉之。事下史官，錄其歌。歌本夷語，詁以華言。其一「遠夷樂德歌」，辭曰：『提官隗構，魏冒逾糟。罔譯劉脾，旁莫支留。征衣隨旅，知唐桑艾。邪毗𦂼䋠，暇潭僕遠；拓拒蘇便，局後仍雜。僂讓龍洞，莫支度由；陽雒僧鱗，莫稚角存』。譯曰：『大漢是治，與天意合。吏譯平端，不從我來。門風向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食；昌樂肉飛，屈伸悉備。蠻夷貧薄，無所報嗣；願主長壽，子孫昌熾』！此不特採用方言，且採用外夷之方言，以見漢德及遠焉。 |
| 22 | —○ |
| 23 | 台灣廳縣各志均載番歌，譯以華言，大都祀祖、耕田、飲酒、出獵之辭；而男女情歌亦採一、二，以存其俗。夫人類之進化，先有繪畫而後有文字、先有歌謠而後有文學，此智識發達之程序。台灣蒙昧之番，尚無文字而有繪畫、尚無文學而有歌謠，故考古學者、歷史學者、民俗學者以此為貴重之文獻。得其遺跡只語，詳細研求，可知大體。原人時代之景象亦複如是，如「吳越春秋」所載「斷竹歌」則其例也。其歌曰：『斷付續竹，飛土逐肉』。此則未有文字以前，十口相傳，徵為信史，而為中國最古之歌謠也。 |
| 24 | 一一 |
| 25 | 「竹枝」、「柳枝」之詞，自唐以來久沿其調；而台北之「採茶歌」，可與伯仲。採茶歌者，亦曰「褒歌」。為採茶男女唱和之辭，語多褒刺；曼聲宛轉，比興言情，猶有「溱洧」之風焉。二十年前，李耐儂發行「台灣文藝雜志」，曾採數十首，且為評注；擷翠揚芬，感均頑艷，誠浪漫之文學也。近者台南小報亦載「黛山樵唱」、「消夏小唱」，頗有佳構。而廈門某氏曾刊台灣情歌，惜其用字遣辭尚欠斟酌。今之提唱鄉土文學者，何不起而搜羅以存妙制，為藝苑中放一異彩也！ |
| 26 | 一二 |
| 27 | 「方言」之作，昉於子云。子云當西漢之末，郡國上計繹絡都門，懷鉛握鏨記其殊語；退而詁之，以成此書，說者謂可與「爾雅」並行。而漢之方言至今不泯，則子雲之功也。清杭世駿氏有「續方言」二卷，採摭注疏「說文」、「釋名」諸書以補其闕；引據典核極有根柢，亦可以知古今方言之變易也。 |
| 28 | 一三 |
| 29 | 自是以來，代有作者。若張慎儀氏之「蜀方言」、吳文英氏之「吳下方言」、茹敦和氏之「越言釋」、全祖望氏之「勾餘土音」以及「直音補正」、「廣東新語」等，皆為一隅保存其語。而晉江莊俊元氏有「裏言征」二卷，可為閩南方言之書；惜其捃摭不多、流傳未廣，故知者亦少耳。 |
| 30 | 一四 |
| 31 | 章太炎先生為現代通儒，博聞強識，著述極多；而「新方言」一書尤為傑作。太炎之自序曰：『方今國聞日陵夷，士大夫厭古學弗講；獨語言猶不違其雅素，殊言絕代之語尚有存者。世人學歐羅巴語，多尋其語根，溯之希臘、羅馬；今於國語，顧不欲推見本始。此尚不足齒於冠帶之倫，何有於學問乎』？又曰：『讀吾書者，雖身在隴畝與夫市井販夫，當知今之殊言不違姬漢，既陟升於皇之赫戲』。案以臨瞻故國，其惻愴可知也。蓋太炎此書，作於有清之季；痛黃胄之不昌、振夏聲於未絕，光複之志見乎辭矣！ |
| 32 | 一五 |
| 33 | 余之研究台灣語，始於「查甫」二字。台人謂男子為「查甫」，呼「查埔」，余頗疑之；詢諸故老，亦不能明。及讀錢大昕氏「恆言錄」，謂『古無輕唇音，讀甫為圃』。「詩」「車攻」：『東有甫草』。箋：『甫草，甫田也；則圃田』。因悟「埔」字為「甫」之轉音。「說文」：『甫為男子之美稱』。「儀禮」：『伯某甫、仲、叔、季以次進』。是「甫」之為男子也明矣。顧「甫」何以呼「埔」？試就閩、粵之音而據之，則可以知其例。福建莆田縣呼蒲田縣、廣州十八甫呼十八鋪，是甫之為圃、圃之為埔，一音之轉耳。章太炎「新方言」謂從「甫」之字，古音皆讀「鋪」或若「逋」。查，此也，為「者」之轉音；「者個」則此個。所謂「查甫」，猶言「此男子」也。 |
| 34 | 一六 |
| 35 | 「裏言征」所載方言，如鏖糟、漢、謰漫、謱、奊■〈奊，吉代圭〉，與余「語典」所收相同。而「查某」一條，引「封氏聞見錄」謂：『婦人放縱不拘禮度者呼為查，發聲之辭也』。余不以為然。夫「查」為發聲辭，其引可用；然「查某」一語，重在「某」字。女子有氏而無名，故曰「某」；如曰某人之女某氏、某人之妻某氏，此例多見於「左傳」。查，此也，說見前；所謂「查某」，則曰「此女」，猶「詩」「召南」之稱「之子」也。 |
| 36 | 一七 |
| 37 | 台灣語之高尚典雅，有婦女輩能言而士大夫不能書者，試以灶下之語言之，曰「饙飰」、曰「煮糜」、曰「渧泔」、曰「倒潘」、曰「餾粿」、曰「芼面」、曰「𤏛肉」、曰「刉魚」；凡此八語，聞之甚熟，而讀書十年者恐不能知其出處。然則，台灣語為鄙俗乎？為典雅乎？ |
| 38 | 一八 |
| 39 | 「日台大辭典」為督府所編輯，錯謬之多，不遑枚舉。台灣有「白若雪」一語為形容之辭，「若」呼「惹」、「雪」呼「薛」，正音也；而辭典以為「白白白」三字之變音，不知其何所據？夫中國文學之形容辭，多至迭字成雙，如山之「峨峨」、水之「浩浩」、風之「瑟瑟」、雨之「瀟瀟」，未嘗有用三字者；而編者不知其為正音，遂有此誤。 |
| 40 | 一九 |
| 41 | 台灣之語各有來歷，昧者不察，隨便亂書，以訛傳訛，至今未改。台人謂宰殺曰「刉」，而俗作「刣」字；謂不明曰「普」，而俗作「氆」字；謂緩行曰「徐」，而俗作「趖」字。考「集韻」：『刣，音鐘，刔削物也』；非宰殺之義。『氆，音榜，西夷織絨也』；非不明之義。而「廣韻」：『趖，音梭，疾行也』；與緩相反。蓋因小儒市儈不知「說文」、不明經傳，故有此謬。而讀書不求甚解者亦沿其謬，無怪俗子輩奉「日台大辭典」為金科玉津也。 |
| 42 | 二○ |
| 43 | 台灣之語既有古音古義，又有中土正音，如「紀綱」之呼「起江」、「彭亨」之呼「掽風」、「高興」之呼「交興」、「都好」之呼「誅好」，則其明著者也。夫台灣之語傳自漳、泉，而漳、泉之語傳自中土。晉、唐之際，閩南漸啟，中土人士之宦游者日多，則其語言必有存者。以今考之，且有各地方言，若關中語、若蜀中語、若河朔語、若沅湘語，尚雜於台灣語中；特無人為之分析耳。野史謂鄭氏居台之時，中土士大夫奉冠裳而渡鹿耳者，蓋七百餘人。是此七百餘人之子孫，必有尚居台灣；而台灣語中之有正音，固其宜也。 |
| 44 | 二一 |
| 45 | 台灣語中之正音，余既詳載「語典」；又有轉音、有變音，非研究音韻學者不能知。台人謂「阿諛」曰「阿老」、謂「庶羞」曰「庶秀」，此自然之語調也。今之提倡台灣語者，將用「阿老」、「庶秀」之音而舍其本義，則台灣語之範圍狹矣。 |
| 46 | 二二 |
| 47 | 迭韻連語之字，必有其義而後可通。台人謂拾曰「卻」，而通用「拾」字；然則，「卻拾」將為「拾拾」乎？謂「迾」曰遮，而通用「遮」字；然則「迾遮」將為「遮遮」乎？蓋「拾」字、「遮」字為習見之字，用之較易；而「卻」字出於張說「虯須客傳」、「迾」字出於「漢書」「輿服志」，非讀書有得者不知其義。 |
| 48 | 二三 |
| 49 | 發語之辭，有音無義，自古已然。「史記」之「伊優亞」、「樂府」之「妃呼豨」，則其類也。台灣之語亦有此類，然甚少；有之，則就其音而寫之，所以存方言之本色。 |
| 50 | 二四 |
| 51 | 台灣方言有沿用漳、泉者，如「恁厝」、「阮兜」、「即搭」、「或位」。若以轉注、假借之例釋之，其義自明。何以言之？「恁，汝等也」；「厝，置也」，引申為居。「阮，我等也」；「兜，圍也」，引申為聚。「即，就也」；「搭，附也」，附則為集。「或，未定也」；「位，猶所也」。雖屬方言而意可通。又如「那是」、「安仍」、「藉會」、「即款」、「忽喇」、「佳哉」、「敢採」、「嶄然」，凡此八語，有音有義，較諸他處方言為文雅。 |
| 52 | 二五 |
| 53 | 台灣儷語，每有一用常字、一用偏字，如老曰「老」而幼曰「茗」，勇曰「勇」而弱曰「■〈那，羽代阜〉」，少曰「少」而多曰「濟」，熱曰「熱」而冷曰「㵾」；此偏字也，實非偏字。其見於故事雅記者，用之已久；特淺人不知，以為偏字耳。 |
| 54 | 二六 |
| 55 | 台灣有特別之語而與諸夏不同者，台人謂畜生曰「清生」、犬曰「覺羅」、豕曰「胡亞」。覺羅氏以東胡之族，入主中國，建號曰清；我延平郡王起而逐之，視如犬豕。而我先民之奔走疏附者，漸忠厲義，共麾天戈，以挽落日；事雖未成，而民族精神永留天壤，亦可為子孫之策勵也。 |
| 56 | 二七 |
| 57 | 方言之中，頗難解索；細心思之，亦有其意。台人謂事之未成曰「要未唏哈」，以為有音無義矣。一日，與洪逸雅品茗，因悟唏哈為瓶聲。蓋水未沸時，瓶聲不作，則不得淪茶；以喻事之未成，尚有待於勉力也。 |
| 58 | 二八 |
| 59 | 台人又有「加禮連鑼」一語，謂事尚未就而在進行中也。逸雅因謂「加禮戲」扮演之時，須先連鑼數次，而後出台；亦以喻事之尚待也。台謂傀儡曰「加禮」，故「傀儡」番曰「加禮番」。 |
| 60 | 二九 |
| 61 | 台南有「無端且出趙簡子」一語，以喻事之唐突。蓋掌中班演「竊符救趙」至平原君出台，報名之時誤唱「趙簡子」；聞者大嘩。此百數十年前事，故老相傳，留為笑柄；今時子弟已少知者。 |
| 62 | 三○ |
| 63 | 「佗去」、「食未」兩語，為台人相見相問之辭。細思其言，饒有意義。台為海上荒土，我先民入而拓之，草萊蒙薉，野獸橫行，土番起沒；一出家門，輒有災害。故詢以「佗去」，用戒不虞；亦守望相助之義也。鑿井而飲、耕田而食，手足胼胝，盡力畎畝，猶憂歲歉；故問以「食未」，以祝其平安無事之意。則此兩語，可見我先民慘淡經營之苦。我輩今日之得衣食於斯者，受其賜也。 |
| 64 | 三一 |
| 65 | 台灣為漳、泉人雜居之地，平時集會，每相戲謔以資談笑。某莊有廟祀神，泉人以一豬、一羊為牲。漳人見而呼曰：「全豬全羊，真是鬧熱」！蓋「全」與「泉」同音也。泉人以為侮己，顧其徒曰：「將羊移過來，將豬移過去」！則「將」又與「漳」同音也。一捭一闔，機鋒相對，真是妙語解頤。 |
| 66 | 三二 |
| 67 | 俚言俗諺，聞之似鄙，而每函真理。古人談論，每援用之。『牝雞司晨，惟家之索』；此武王所引之古諺也。『雖有智慧不如乘勢』；此孟子所引之齊諺也。『得時不怠，時不再來』；此範蠡所引之越諺也。七雄之世，處士橫議，抵掌而談，尤多徵引。而台灣之諺亦有可取者，如曰『作雞著掅，作人著秉』；此立志論之言也。又曰：『三代粒積，一旦傾筐』；此失敗論之言也。又曰：『賣瓷兮食缺，織席兮困椅』；此自約論之言也。又曰：『三年水流東，三年水流西』；此循環論之言也。余曾捃摭數十語，為之演繹；擬撰一書，名曰「台灣語學上之人生哲學」。 |
| 68 | 三三 |
| 69 | 俗諺之中，有一痛快語，則曰『有食燒酒也穿破裘，無食燒酒也穿破裘』；此樂天主義也。夫人生世上，不過數十寒暑，而衣食營之、疾病攖之、憂患乘之、妻子縈之，一日之間為歡幾何？故曰：『萬事不如杯在手，一年幾見月當頭』！此劉伶之所以頌酒德而王績之所以記醉鄉也。然台諺複曰：『日出也著備雨來糧』。為未雨綢繆之意，知此者庶不至陷於苦境。 |
| 70 | 三四 |
| 71 | 天下事之最不平者，莫如「赤腳兮趇鹿，穿鞋兮食肉」之語。漢高、唐太之得天下，何以異是！強者自強、弱者自弱，貧富貴賤之分因之日嚴而平民苦矣。故里諺曰：『做惡做毒，騎馬咯嘓；善討善食，閹雞拖木屐』！此不平之言也。何以言之？盜跖橫行天下，日殺無辜，竟以壽死！孔子聖人也，秉禮懷仁，而轍環終老！善惡之判，既無可憑，何論強弱？欲持其平，在行公道，所謂見者有份也。人人能任其事、人人能食其力，人人能享其自由幸福而天下平矣。 |
| 72 | 三五 |
| 73 | 「男女居室，人之大倫」；「二姓合婚，百年偕老」；此定盟之頌辭也。故里諺曰：『嫁護雞，隸雞飛；嫁護狗，隸狗走。嫁護乞食，捾葭注斗』。蓋以女子從一而終，雖遭困厄，不忍離異。自戀愛之說興，朝為求鳳、暮賦離鸞，而伉儷之情薄矣。他日有研究台灣道德之變化者，當就裏諺而求之。 |
| 74 | 三六 |
| 75 | 多子之願，自古已然；華封祝堯，曾傳其語。蓋欲子孫之盛，而室家之昌也。里諺曰：『濟囝𢗘認窮』。則以諸子長成，各事其業，無憂衣食也。然其反語曰：『濟囝餓死父』。此非空言，實有其事，且為數年前事。艋舺嫗年七十餘，有子七人。長子舉武鄉薦，雖死有孫；餘亦各小康自立。嫗愛少子，居其家。洎病篤，輿往長子所，長婦不受，謂丈夫已死，不能任喪事；乃赴次子居，次子亦不受。三子、四子咸推諉，而媼死於道上矣。見者大嘩，群肆抨擊，少子乃舁歸收殮；此真倫常之變。嫗非多子，何以至是？里中有生子眾多無力養育者，旁人輒為之嘆曰：『跋落囝兒坑』；亦可以見其慘狀。然則「產兒制限」豈空論哉？ |
| 76 | 三七 |
| 77 | 青烏之術，其事荒唐；而富人信之，以為既富之後可以增富，子孫且能封侯拜相。嘗有親死不葬，延聘山師，竭力奉承，冀得吉壤。而為山師者多窮骨相，滿口胡言；故里諺曰：『背脊負黃巾，亞別人看風水』。「黃巾」為裹枯骨之用，謂不能葬其親而欲為擇葬；亦以喻己事不為，而欲為人謀事也。其曉事者則曰「福地福人居」，更進曰「有天理亞有地理」；可見風水之無用矣。明太祖既得天下，慮人之奪其子孫天下也，命江夏侯周德興往斷宇內天子氣。德興至南安，見石井鄭氏祖墳，有「五馬奔江」之形，欲毀之。夢一老人告之曰：『留此一脈，為明吐氣』！覺而異之，乃止。其後延平父子效忠明室，保存正朔者三十餘年；而明之天下竟為長白山下之覺羅氏所奪：此則洪武君臣之力之所不為也。嗚呼！帝者之貪愚，亦可笑已！ |
| 78 | 三八 |
| 79 | 台灣處東南海上，潮流所經，寒熱互至；故其氣候頗與中土不同。而征之里諺，歷驗不爽。如曰：『六月初三雨，七十二雲頭』；又曰：『芒種雨，五月無干塗、六月火燒埔』；又曰：『六月一雷止九台，九月一雷九台來』；又曰：『雨前蒙蒙終不雨，雨後蒙蒙終不晴』。故老相傳，實由經驗；田夫漁子，豫識陰晴。此如巢居知風、穴居知雨，有不期然而然者也。 |
| 80 | 三九 |
| 81 | 風信曰「暴」，亦曰「報」。初起時，謂之「報頭」；風力漸大，行船者忌之。「台灣府志」所載有「玉皇暴」、「媽祖暴」、「烏狗暴」、「白須暴」凡數十名，各有時日。如正月初九為「玉皇暴」，相傳玉皇誕辰。是日有暴，則各暴皆驗；否則，未可憑准。故里諺：『天公那有報，眾神藉敢報』。又曰：『烏狗報白須』，言相應也；正月二十九日為「烏狗」而二月初二為「白須」。又曰：『送神風，接神雨』。則以十二月二十四日多風而正月初多雨也。 |
| 82 | 四○ |
| 83 | 南方患熱、北方苦寒，此自然之理也。台南地近赤道，長年溫燠。冬春之際，常在華氏六、七十度；有時升至八十餘度或降至四十二、三度，不過一、二日而已。里諺曰：『未食午節粽，破裘𢗘甘放』。又曰：『正月寒死豬，二月寒死牛；三月寒死播田夫，四月寒死健乖新婦』。亦可以見氣候之激變矣。 |
| 84 | 四一 |
| 85 | 淡水為今之台北，前時管地廣漠，北自宜蘭、南訖大甲，皆淡水廳所轄也。草萊未伐，長年陰霧，罕晴霽。故里諺曰：『淡水是這天，雨傘倚門邊』；可以知其多雨矣。建省以來，山嵐漸斂，民戶日殷，雨雖稍殺；而自冬徂夏，連綿不絕，基隆且稱雨港。是其氣象之陰晴，與台南迥異矣。 |
| 86 | 四二 |
| 87 | 禁忌之事，無論文野，環球各族自古留傳。苟以俗諺而考之，可以覘民德之厚薄而民智之淺深也。台人之言曰：『七不出，八不歸』；此言正月之行事耳。若曰：『■〈心麥〉借人死，𢗘借人生』。則為惻隱之心；雖遇病人借宿，亦不忍拒之也。又曰：『■〈心麥〉參生疥兮像床，𢗘參㾂痾對門』；此則恐其感染也。「㾂痾」則麻瘋，為遺傳病，潛伏之期頗久；故諺曰：『會過祖，昧過某』。言能及其子孫也。古人之深晰病理，明知傳染而不言傳染，慮聞者之寒心耳。家有天痘、肺癆及諸惡症，則禁親友存問，謂於病者不祥；實則懼見者之不祥，故婉言以拒之。然則此種禁忌，豈遜於衛生昌明之國哉！ |
| 88 | 四三 |
| 89 | 台人衛生之法，忌飲生水、忌食未熟之物。故里諺曰：『千滾無廣，萬滾無毒』。此種信條，婦孺周知；故少腸胃之病，是誠絕好習憤也。近者「時式」之人，食生魚、飲冰水，自詡文明；而傳染之病多矣。台人又有言曰：『食龍眼放木耳，食藍茇放銃子』。此二果者消化不易，故禁兒童食之。 |
| 90 | 四四 |
| 91 | 台灣山川之奇、物產之富、民族盛衰之起伏千變萬化，莫可端倪；皆小說之絕好材料也。三百年間，作者尚少。同安江日升氏曾撰「台灣外記」，載鄭氏四世事，自芝龍入處以訖克塽歸降；而明清遞嬗之際、荷蘭侵略之圖、延平光複之志，收羅殆盡，可謂宏博而肆矣。乙未之役，上海有刊「劉永福守台南」者，道聽塗說，且雜神怪，未足以語於著作之林也。比年以來，台人士亦有作者；惜取材未豐，用筆尚澀。唯台南「三六九」小報有「小封神」，為許丙丁所作；雖游戲筆墨，而能將台南零碎故事貫串其中以寓諷刺，亦佳構也。余以幽憂之疾，閉戶讀書，謝絕外事；因作「板橋夜話」、「霧峰快談」二書，以記台灣豪族之興替，書各十餘萬言。此書刊行，布諸海內，亦可以覘台灣社會之變遷而民族精神之沒落矣。 |
| 92 | 四五 |
| 93 | 「孟子」「齊人」一章，為一短篇小說。余以純粹台灣語譯之，毫無阻滯。曩在台北台灣語研究會上，曾講孫中山先生之「三民主義」；命會員筆記，語既融和，辭又達意。蓋以台灣語之組織自有文法，名辭、動辭、介辭、助辭亦有規律。特淺人不察，以為有音無字，隨便亂書，致多爽實；一篇之中，黑白參半，而台灣語之意義失矣。故欲以台灣語而作小說當無不可，但不可為非驢、非馬之文章耳。 |
| 94 | 四六 |
| 95 | 「九尾龜」之「蘇白」、「廣東報」之「粵謳」，生長其地者類能知之。以台灣語而為小說，台灣人諒亦能知，但恐行之不遠耳。余意短篇尺簡，可用方言；而灌輸學術、發表思潮，當用簡潔淺白之華文，以求盡人能知而後可收其效。夫世界進步日趨大同，學術思潮已無國境。我輩處此文運交會之際，能用固有之華文可也、能用和文可也，能用英、法、俄、德之文尤可也；則用羅馬字以寫白話文亦無不可。但得彼此情素互相交通，雖愛世語吾亦學之。故今之台人士，一面須保存鄉土語言、一面又須肄習他國文字，而後不至於孤陋寡聞也。 |
| 96 | 四七 |
| 97 | 小說未興以前，先秦諸子多作寓言；莊、列之書，尤工載筆。如「七聖迷途」、「愚公移山」，奇文妙文讀之不厭。「台灣府志」「叢談」有「古橘岡序」一篇，則寓言也；不知何人所作。其序曰：『鳳邑有岡山，未入版圖時，邑中人六月樵於山，忽望古橘挺然岡頂。向橘行里許，有巨室。由石門入，庭花開落，階草繁榮；野鳥自呼，房廊寂寂。壁間留題詩語及水墨畫跡，鑱存各半。比登堂，無所見；惟一犬從內出，見人搖尾，絕不驚吠。隨犬曲折，緣徑恣觀，環室皆徑圍橘樹也。時雖盛暑，猶垂實如碗大。摘食之，瓣甘而香，取一、二置諸懷。俄而斜陽照入，樹樹含紅；山風襲人，有淒涼意。輒荷〔樵〕尋〔歸〕路，遍處識之。至家以語，出橘相示，謀與妻子俱隱。再往，遂失其室，並不見橘』。此則陶靖節「桃花源記」之類也。顧彼為漁夫而此為樵客，遙遙相對；且有移家之志，可謂不俗。豈作者亦欲避秦歟？苟有其地，吾將居之。 |
| 98 | 四八 |
| 99 | 台灣開闢未久，故事頗多。余撰「台灣通史」，極力搜羅，以成此書。其瑣細別為「贅談」，如「打貓」、「打狗」則其一也。先是，延平郡王入台後，以生番散處岩谷，獵人如獸；乃自唐山購來兩虎，放之山中，欲與生番爭逐。兩虎分行，牝者至諸羅之北，番以為貓也，噪而擊之，因名其地為「打貓」；牡者至鳳山海隅，為番撲死誤為狗，而號其山為「打狗山」。此雖荒唐之言，以今思之，足見當時景象。蓋當鄭氏肇造，拓地未廣，政令所及不過天興、萬年，其餘則番地也。故番人之以虎為貓，比之「指鹿為馬」者尤為有理。 |
| 100 | 四九 |
| 101 | 台南有「打鼓山十八哈籃」之語；蓋謂埋金十八窖，有福者方能得也。按陳小崖「台灣外紀」謂：『明都督俞大猷討海寇林道干，道干戰敗，艤舟打鼓山下。恐複來攻，掠山下土番殺之，取其血和灰以固舟，乃航於海。相傳道干有妹埋金山上，有奇花異果，入山者摘而啖之，甘美殊甚；若懷歸，則迷失道』。 |
| 102 | 五○ |
| 103 | 林道干既去台灣，竄呂宋；官軍複征之，乃走勃泥，攘瀕海之地而居焉，號「道干港」。勃泥則婆利，今之婆羅洲。道干慮為人並，鑄大炮，以備戰守。既成，試放炮裂，被炸死；故台南有「林道干鑄銃撲家治」之諺，以言害人自害也。 |
| 104 | 五一 |
| 105 | 鹿耳門在安平之西，荷蘭、鄭氏均扼險駐兵，以防海道；清代因之。住民數百，佃、漁為生；亦有廟宇祀天後。道光十一年七月十四日大風雨，曾文、灣裏兩溪之水漰湃而來，鹿耳門遂遭淹沒。三郊商人素為海上貿易，憫其厄，每年是日設水陸道場於水仙宮，以濟幽魂；佛家謂之「普渡」。故台南有「鹿耳門寄普」一語即言其事，亦以喻無業者之依人糊口也。 |
| 106 | 五二 |
| 107 | 呂祖廟在台南市內，前時有尼居之，不守清規，冶游子弟出入其間；眾多訾議，遂有「呂祖廟燒金，糕仔昧記提來」之諺。謂晉香者以此為歡場，樂而忘返也。事為有司所聞，逐尼出，改為「引心書院」。 |
| 108 | 五三 |
| 109 | 延平郡王肇造東都，保持明朔；精忠大義，震曜坤輿。台人敬之如神，建廟奉祀，尊之為「開台聖王」、或稱「國姓公」，未敢以名之也。野乘所載、故老所傳，頗多神話；為錄一二：「台灣志略」謂：『鄭氏攻略台灣時，荷蘭揆一王夢一丈夫冠帶騎鯨，從鹿耳門而入。及覺，則鄭氏舟師已由港進。倉皇拒戰，遂舉城降』。「淡水廳志」曰：『國姓井，在大甲堡鐵砧山巔。相傳鄭氏屯兵大甲，以水多瘴毒，乃拔劍斫地得泉，味清洌』。又曰：『鸚哥山，在三角湧；與鳶山對峙。相傳吐霧成瘴，鄭氏進軍迷路，炮斷其頸』。 |
| 110 | 五四 |
| 111 | 民謳為一種風謠，所以刺時政之得失；「小雅」「巷伯」之詩，已啟其端。「左傳」所載，尤為刻畫：如宋人之諷華元、鄭人之歌子產，則其類也。班、範兩書，採取尤伙。而台灣亦有一二：蔡牽之亂，俶擾海上。薛志亮為台灣知縣，募勇守城，與民同疾苦；而守備吉凌阿號知兵。民間為之謳曰：『文中有一薛，武中有一吉；任是蔡牽來，土城變成鐵』。及平，眾多其功。咸豐初，安邱王廷幹任台灣縣，性貪墨，折獄徇私。民間為之謳曰：『王廷幹，看錢無看案』！後調任鳳山，死於林恭之亂；妻子、臧獲被殺者二十有八人，吏民無有顧者：亦好貨之罪也。 |
| 112 | 五五 |
| 113 | 施琅為鄭氏部將，得罪歸清；後授靖海將軍，帥師滅台。清廷以其有功，詔祀名宦祠。祠在文廟欞星門之左，台人士以其非禮，為詩以誚之曰：『施琅入聖廟，夫子莞爾笑；顏淵喟然嘆：「吾道何不肖」！子路慍見曰：「此人來更妙；夫子行三軍，可使割馬料」』！可謂謔而虐矣。 |
| 114 | 五六 |
| 115 | 童話雖小道，而啟發兒童智識，其效較宏。台灣所傳如「虎姑婆」、「蛇郎君」、「白賊七」等，饒有興趣；餘則多近迷信。余意我台文學家當多作童話，採取自然科學及台灣故事而編之如「伊索寓言」，為兒童談笑之助；且可以涵愛護鄉土之心，亦蒙養之基也。 |
| 116 | 五七 |
| 117 | 兒歌為一種文學，以其出於自然也；各地俱有，稍有不同。余所收者有四、五十首，純駁參半。茲錄兩篇：一為「閹雞啼」、一為「指甲花」，皆家庭事也。「閹雞啼」云：『閹雞雊雊半，新婦早早起。上大廳，拭棹椅；落灶下，洗碗箸；入繡房，作針黹。大家大官攏歡喜，阿諛兄、阿諛弟，阿諛恁厝父母爻教示』。「指甲花」云：『指甲花，笑微微；笑我陳三■〈心麥〉嫁無了時。馬前戴珠冠，馬後迾涼傘；笨憚查某困較晏。頭無梳、面無洗，腳帛頭，拖一塊；乳的流，囝的哭。大伯、小叔■〈心麥〉來食下畫，青狂查某弄破灶』。此歌兩首，一寫勤勞、一寫懶怠；繪影繪聲，各極其妙。若以格調音律而論，則前作較勝。 |
| 118 | 五八 |
| 119 | 群兒聚集，互相游戲，每舉隱語以猜一物，謂之作謎；亦啟發智識之助也。台灣此等之謎，到處俱有；特意有淺深，故辭有文野耳。如曰：『頂石壓下石，會生根，昧發葉』；猜齒。又曰：『一叢樹、二葉葉，越來越去看未著』；猜耳。又曰：『頭刺蔥、尾拖蓬，在生穿青袍，死了變大紅』；猜蝦。又曰：『一重牆、二重牆、三重牆，內底一兮黃金娘』；猜卵。凡此之類，不遑枚舉；而語能和葉、意無虛設，比之燈前射覆、酒後藏鉤，其興趣為何如也！ |
| 120 | 五九 |
| 121 | 童謠亦一種文學，造句天然，不假修飾；而每函時事，誠不可解。「國語」之『檿弧箕箙，幾亡周國』、「左傳」之『龍尾屬辰，虢公其奔』，尤其彰明較著者。而台灣童謠亦有此異：『月光光，秀才郎；騎白馬，過南唐』：此言鄭延平之起兵也。『頭戴明朝帽，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙』：此言朱一貴之失敗。『出日落雨，刉豬秉肚；尫仔穿紅褲，乞食走無路』：此言乙未九、十月之景象也。揣其所言，若有默示；豈偶然而合歟？抑天人感應之際現於機微也歟？ |
| 122 | 六○ |
| 123 | 讖緯之術，學者不言；而漢儒言之，每多附會。豈天數已定，故為隱語，以神其說？抑至誠之道，可以前知而不可明言之歟？余讀「槎上老舌」，載崇禎庚辰，閩僧貫一居鷺門，夜坐，見籬外坡陀有光，連三夕。怪之，因掘地得古磚，背印兩圓花突起，面刻古隸四行。其文曰：『草雞夜鳴，長尾大耳。幹頭銜鼠，拍水而起。殺人如麻，血成海水。起年滅年，六甲更始。庚小熙皞，太和千紀』。是書為明季閩縣陳衎所著。至清人得台後，王漁洋「池北偶談」載之；且為之釋曰：『雞，酉字也；加草頭、大尾、長耳，鄭字也。幹頭，甲字；鼠，子字也：謂鄭芝龍以天啟甲子起海中為群盜也。明年甲子，距前甲子六十年矣。庚小熙皞，寓年號也。前年萬正色克複金門、廈門；今年施琅克澎湖，鄭克塽上表乞降，台灣悉平。六十年海氛一朝蕩盡；此固國家靈長之福，而天數已豫定矣，異哉』！ |
| 124 | 六一 |
| 125 | 「赤嵌筆談」載：『宋朱文公登福州鼓山，占地脈曰：「龍渡滄海，五百年後，海外當有百萬人之郡」。今歸入版圖，年數適符；熙熙穰穰，竟成樂郊矣。鼓山之上有石，刻「海上視師」四字，為紫陽所書』。近讀邱滄海先生之詩，以為則指延平；然則宋儒亦有「讖緯」之術矣。 |
| 126 | 六二 |
| 127 | 「台灣舊志」謂：『鳳山相傳，昔年有石自開；內有讖云：「鳳山一片石，堪容百萬人。五百年後，閩人居之」』。「福建通志」亦謂：『佃民墾田得石碣，內鐫「山明水秀，閩人居之」』。此二石，均不言所在。若果有此，則華人居畫已久；否則，「齊東」之語耳。 |
| 128 | 六三 |
| 129 | 乩詩為一種神秘，若可信、若不可信；苟以此為實事，則惑矣。「灤陽續錄」載張鷺洲自記巡台事，謂『乾隆丁酉，偶與友人扶乩；乩贈余以詩曰：「乘槎萬里渡滄溟，風雨魚龍會百靈；海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神鳥，鮫室爭看二使星。記取白雲飄緲處，有人同望蜀山青」。時將有巡台之役，余疑當往；數日，果命下。六月啟行，八月至廈門。渡海，駐半載始歸。歸時風利，一晝夜則登岸。去時飄蕩十七日，險阻異常。初出廈門，則雷雨交作，雲霧晦冥；信帆而往，莫知所適。忽腥風觸鼻，舟人曰：「黑水洋」。黝然而深，視如潑墨。舟人搖手戒勿語，云：「其下則龍宮，為第一險處。度此可無虞矣」！至白水洋，遇巨魚鼓鬣而來，舉其首如危峰障日。每一潑刺，浪湧如山，聲砰訇如霹靂。移數刻，始過盡，計其長當數百里。舟人云：「來迎天使」；理或然歟？既而颶風四起，舟幾覆沒；忽有小鳥數十，環繞檣竿。舟人喜躍，稱「天後來拯」風果頓止，遂泊澎湖。聖人在上，百神效靈；不誣也。遐思所歷，一一與詩語相符；非鬼神能前知歟？時先大夫尚在堂，聞余有過海之役，命兄來到赤嵌視余，遂同登望海樓；並末二句亦巧合。益信數皆前定，非人力所能然矣』！按鷺洲名湄，浙江錢唐人；雍正十一年進士。著「柳漁詩集」及「瀛堧百詠」。 |
| 130 | 六四 |
| 131 | 卜筮之術，見於「周易」。人智未開，乞靈神鬼；自是則有骨卜、鏡卜、金錢卜各種，而「簽詩」亦其一也。台灣寺廟皆有簽詩，其辭鄙陋，若可解、若不可解；故台人謂詩之劣者曰「簽詩」，以其不足語於風雅之林也。愚夫愚婦，虔誠禱告，每得一簽，就人解釋；吉凶禍福，信口而談。卜者認以為真，亦可憐已！台南簽詩，舊時五妃廟最靈，士之熱中功名者多往乞之。故邱滄海「五妃廟」詩云：『三尺土乖同穴望，百枝簽乞進香詩』。則詠其事。 |
| 132 | 六五 |
| 133 | 台灣無祀神之曲，唯文廟釋菜，須歌「四平之詩」；其譜頒自禮部，各省皆同。文廟之樂，謂之古樂；八音協奏，溫厚和平，饒有肅雍之象。台南文廟舊為全台首學，故設樂局以教樂生。而士人之習樂者，別設樂社，以時演奏，謂之「十三腔」。十三腔者，以小鉦十三面調節音律；其樂器與古樂略同，唯無鐘、鼓、柷、敔，而多絲、竹之屬。其譜傳自中華；若「殿前吹」、「折桂令」、「紫花兒序」則台南自制，與各地不同。 |
| 134 | 六六 |
| 135 | 宗教之中，各有音樂，以保其清閟莊嚴之氣象；故梵唄之音、游仙之曲，聞其聲者多超然出世之想。基督教之禮拜祈禱，須歌「贊美詩」；其詩多譯台語，婦孺周知。蓋基督教之布教，多向普通社會宣傳；故其「聖經」輒譯各地方言，傳人易曉。曩者荷蘭據台時，牧師嘉齊宇士曾以「摩西十誡」、「耶教問答」譯為番語，以教六社番人；故番人頗恭順，則宗教之力也。 |
| 136 | 六七 |
| 137 | 台灣之劇凡數種：曰「亂彈」，即正音也；曰「四平」，則昆曲之支流也；曰「老戲」，即樂律似昆而曲為南詞；曰「戲仔」，即七子班，猶古之小梨園也——唱詞道白，皆用泉音，其所演者亦多泉州故事，如「荔鏡傳」、「護國寺」等。又有傀儡班、掌中班，亦泉劇也。 |
| 138 | 六八 |
| 139 | 「亂彈」之戲，傳自江西，故曰「江西班」。其所唱者，有「京調」、有「徽調」、亦有「昆曲」；如「費宮人刺虎」、「百花亭贈劍」，尤其著也。昆曲文辭美麗、音韻悠揚，非村夫市儈所能領會；三十年來絕少唱者，今已為廣陵散矣。庚子聯軍之役，西太后幸陝；秦中固有「梆子腔」，聞而悅之，召入供奉。及回鑾時，從入京；流傳津、滬。上海班之來台者遂唱此調，一時頗盛。然「梆子」聲悲而厲，識者以為亡國之音；不及十稔而清社覆矣。 |
| 140 | 六九 |
| 141 | 「四平」為昆曲支流，亦曰「四平昆」。演唱之劇範圍較小，所謂「征番」、「報冤」、「撲虎」、「娶某」也。三十年來漸就寥落，今已絕跡；唯民間樂社尚有習者。 |
| 142 | 七○ |
| 143 | 「傀儡」為祀神之劇。開演之時，連鑼數次；乃請所祀之神曰相公爺者，繞場三匝。演者信口而念曰：『路里令，里路令；路令、里令，路路令；里令、路令，里里令；路里令，里路令』。循環雒誦，凡數十語；此真有音無意義矣。翻譯名義集謂咒語不翻，存其實也；故佛藏有顯、密兩部。 |
| 144 | 七一 |
| 145 | 「掌中班」有南、北曲之分，說白皆用泉語，詼諧盡致；作對吟詩，饒有趣味。且常演全本。雅俗咸喜觀之。 |
| 146 | 七二 |
| 147 | 「車鼓」、「採茶」，皆民間一種歌曲；亦能扮演小劇。如「桃花過渡」，一男一女粉墨登場，彼唱此酬，辭近淫渫。村橋野店，燈影迷離、游人雜沓，每至僨事；故舊時禁之。 |
| 148 | 七三 |
| 149 | 三十年來，台北始有女伶，曰「詠霓裳」。其曲師多京、滬班人，聲調步驟悉如正音；有時且過之，可謂青出於藍矣。「詠霓裳」之伶多名角，或死、或嫁，今已寂然。繼之者為桃園之「永樂社」，亦多佳麗，而紅豆、月中桂且以抑鬱死。余有詩云：『酒徒散盡佳人老，說到看花便惘然』！思之深喟。 |
| 150 | 七四 |
| 151 | 台北近有歌仔戲，亦曰白話戲；則由「車鼓」、「採茶」而演進者也。其說、唱皆用台語，且能演「亂彈」所演之劇，故婦女喜觀之。然編劇者既無藝術觀念、演之者又多市井無賴，故每陷於誨淫敗俗之事。余意此劇頗合鄉土文學，如得有心人而管理之，腳本、腳色均為選擇，求適時代，為社會教育之補助；則其號召感化力，比之改良戲、文士劇尤為易易。 |
| 152 | 七五 |
| 153 | 傀儡班、掌中班之外，又有影戲。剪皮為人，施以五彩，映影於幕，如走馬燈；亦有彈唱，入夜演之。台人謂之「皮猴」。故里諺曰：『一冥看夠天光，知皮猴一目』。以喻人之不曉事也。𢗘皮猴之戲，今已甚少，唯台南鄉間尚有演者。 |
| 154 | 七六 |
| 155 | 台灣音樂有「南管」、「北管」之分。「北管」樂器、曲調與「正音」同，亦能登台扮演；所謂「子弟班」也。「南管」則「南詞」，其曲多泉州文士所制，取材富麗，音韻抑揚，又多兒女子事，使人之意也消。「北管」之聲宏而肆、「南管」之聲緩而悲，則民俗之異也。「樂記」曰：『樂者，音之所由生也；其本在人心，感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔：六者非性也，故慎所以感之』。然則音樂之關於人性也大矣。 |
| 156 | 七七 |
| 157 | 海海通以前，台之商業與泉州關連；「一府、二鹿、三艋舺」，亦多泉人貿易。故勾闌最重南詞，以泉人之好之也。泉船載貨，北自天津、牛莊，南訖暹羅、呂宋，一年數至，貨物充積；操其奇贏，頗肆揮霍，故勾闌亦盛。及各國互市，輪船來往，泉船漸失其利；而藝旦亦唱北曲。然北曲流傳既久，失其本真，士人複少知者。光緒十七年唐景崧任布政使司，為母介壽，特召上海班來演。當是時台北初建省會，游宦寓公簪纓畢至，大都中土人士，雅好京調；勾闌從而習之，而南詞遂微微不振，是亦風氣使然也。 |
| 158 | 七八 |
| 159 | 「駛犁歌」為鄉間一種音樂，則農歌也。田家作苦，歲時伏臘拊髀擊缶，而歌嗚嗚。故楊惲之詩曰：『田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為箕。人生行樂耳，須富貴何為』？此誠善寫田家之苦樂矣。台灣之駛犁歌，大都有聲無辭，所謂「吚啞啁哳難為聽」也。鄉中賽會，逐隊而出，以一男子駛犁、兩女子驂左右，和以絲竹、節以銅鉦，且唱且行，手舞足蹈。彼輩自有樂趣，固不得以「巴人下里」而儗「白雪陽春」也。 |
| 160 | 八○ |
| 161 | 「孔雀東南飛」為述事詩，猶今之彈詞也。台南有盲女者，挾一月琴，沿街賣唱；其所唱者，為「昭君和番」、「英台留學」、「五娘投荔」，大都男女悲歡離合之事。又有採拾台灣故事，編為歌辭者，如「戴萬生」、「陳守娘」及「民主國」，則西洋之史詩也。今之文學家，如能將此盲詞而擴充之，引導思潮、宣通民意，以普及大眾；其於社會之教育，豈偶然哉！ |
| 162 | 八一 |
| 163 | 鄉村之間，有所謂「跳鼓」者，猶今之跳舞也。春秋佳日賽會迎神，廣場之外，綠陰環繞，以一男子抱鼓而立，四人持鑼侍四隅，又有一人舉紅傘；鑼聲一鳴，鼓聲應之，或前或後、或俯或仰、或開或合、或疾或遲，舉傘者隨其進退，傘影繽紛，鑼鼓並作。觀者喝採，歷時始罷；其所以娛神者至矣。夫歌舞之樂，本乎人情；先王制樂，以象其德。故「跳鼓」之技出自鄉中，可與「駛犁歌」相偶也。 |
| 164 | 八二 |
| 165 | 「樂府」有「靧面辭」，為兒童洗面而作也；曼聲宛轉，聞之心愉。茲錄其語，以與台灣「育兒歌」相較。「靧面辭」曰：『花紅紅，雪白白，為兒靧面愛兒晰；雪白白，花紅紅，為兒面愛兒容。紅紅花，白白雪，為兒靧面愛兒潔；白白雪，紅紅花，為兒靧面愛兒華』。「育兒歌」則「栲栳歌」，其辭曰：『搖也搖，阿囝■〈心麥〉困著來搖；嗚也嗚，阿囝■〈心麥〉困著來嗚。嗚嗚困，一冥大一寸；嗚嗚惜，一日大一尺』。此為一種文學；而發自婦女口中，其愛護兒童之心至矣。 |
| 166 | 八三 |
| 167 | 台南勾闌之中，祀一紙偶，曰「水手爺」；即南鯤鯓王之水手也。龜子、鴇兒每夕必焚香而祝曰：『水手爺，腳蹺蹺、面繚繚，保庇大豬來進稠。來空空、去喁喁，腰斗舉阮㩚，暗路著敢行。朋友勸𢗘聽、父母罵𢗘驚，某囝加講食撲駢』。此為一種咒語，野蠻人每用之。今勾闌視嫖客為大豬；夜度無資，抑留勿出，則曰吊猴。豬也、猴也，皆獸類也；而狹邪子弟喜為之，可憐可憫！ |
| 168 | 八四 |
| 169 | 台北近來有所謂「烏貓烏狗歌」者，事既穢淫，語尤鄙野。而乃攝入聲片，傳布四方；民德墜落，至於此極，亦可哀已！夫欲提倡鄉土文學，必須發揮鄉土之美善，而後可以日進。若作此歌者，必非台人；否則受人指使，故為違心之言以自污蔑，是台人士之恥也！因憶昨年秋某周刊曾登小說一篇，載台北一車夫與其婦詬誶之言，此罵彼訾，見之不快；而作者乃忍寫之，豈非自侮之道乎？余，台灣人也。台灣民族之衰落雖至如此，而前途一線之光明，尚有望於今日文學家之指導也。 |
| 170 | 八五 |
| 171 | 台灣詩學之興，始於明季。沈斯庵太僕以永歷三年遭風入台，時台為荷人所據，受一廛以居，極旅人之困，弗恤也。及延平至，以禮待之。斯庵居台三十餘載，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事；著書頗多，海東文獻推為初祖。清人得台，斯庵亦老矣；猶出而與宛陵韓又琦、無錫趙行可等結「東吟社」，所稱「福台新詠」者也。當是時，台灣令沈朝聘、諸羅令季麒光均能詩，朝聘有「郊行集」，麒光有「海外集」、又有「東唱和詩」。荒裔山川，遂多潤色。游宦寓公先後繼起，若孫元衡之「赤嵌集」、陳夢林寧之「游台詩」、範咸之「婆娑洋集」、張湄之「瀛堧百詠」，蜚聲藝苑，傳布海隅。而台人士之能詩者，若黃佺之「草廬詩草」、陳輝之「旭初詩集」、章甫之「半嵩集」、林占梅之「琴餘草」、陳肇興之「陶村詩稿」、鄭用錫之「北郭園集」，或存或不存、或傳或不傳，非其詩有巧拙，而後人之賢、不肖也。夫清代以科舉取士，士之讀詩書而掇功名者，大都浸淫於制藝試帖；元音墜地，大雅淪亡。二三俊秀，自以詩鳴，掞藻揚芬，獨吟寡偶；不過寫海國之風光、寄滄洲之逸興，未有詩社之設也。光緒十五年，灌陽唐景崧任台灣道；道署固有斐亭，景崧葺而新之，輒邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮致之。風雅之休，於斯為盛。及景崧升布政使，駐台北；台北初建省會，簪纓薈萃，景崧又以時集之。時安溪林鶴年以榷茶在北，亦能詩。一日，自海舶運來牡丹數十盆致諸會；景崧大喜，名曰「牡丹詩社」。當是時台人士多以詩鳴，而施耐公、邱仙根尤傑出。二公各有詩集，不特稱雄海上，且足拮抗中原。乃未幾而鼙鼓遠來，風流雲散；回首興亡，真不勝今昔之感矣！ |
| 172 | 八六 |
| 173 | 乙未之役，輿圖易色，民氣沸騰。中土士夫之眷念台灣者，為詩頗多；嘉應黃公度京卿有「民主國歌」，語尤悲壯。當是時，易實甫奉南洋大臣之命，視師台南，有「寓台感懷詩」六首。和者十數人，如吳季籛之『忽往忽來心上血，可憐化作赤嵌潮』！蓋其慷慨從戎、從容就義，固已蘊於此時矣。余曾摭拾乙未之詩數十首載於「台灣詩乘」，亦足以資後人之感慨也。 |
| 174 | 八七 |
| 175 | 「台灣詩乘」所收，作者約三百人，為詩近千首。自鄭氏以前至於乙未，凡生斯、長斯、宦游於斯者莫不採入，可謂多矣。二十年來，余既刊行「台灣通史」以保文獻，又撰「台灣詩乘」以存文學；余之效忠桑梓亦已勤矣，而猶不敢自怠。一息尚存，此志不泯。余將再竭其綿力，網羅放失，綴輯成書，以揚台灣之文化。 |
| 176 | 八八 |
| 177 | 婆娑之洋、美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。故自開闢以來，中土士夫之戾止者，多有題詠：如孫湘南之『山勢北盤烏鬼渡，潮聲南吼赤嵌城』；範九池之『金穴玉山那可到？湯泉硫井轉相憐』；陳恭甫之『南屏鼓角三更月，北衛風沙萬里雲』；馬子翊之『滿樹花開三友白，孤墳草為五妃青』：皆足為台灣生色。今之作者何不著意於此，而乃作此毫無關系之題目！台灣詩人雖多，而真能為台灣作詩者，有幾人哉！ |
| 178 | 八九 |
| 179 | 「海東校士錄」有「新樂府」六章，則為台灣而作者；曰「保生帝」、曰「鯤身王」、曰「羅漢腳」、曰「伽藍頭」、曰「烏煙鬼」、曰「草地人」，皆本地風光也。「草地人」一首，為李華所作。華，台灣府治人，道光間廩生。其詩錄後：『台陽膏腴地，一歲或三熟。可憐草地人，不得飽糜粥！里正催租來促人，林投有洞去藏身；畫伏夜歸飢不忍，歸來惟對甑中塵。曩者城中來，曾見城中客；峨峨稱大家，丹艧間金碧。豐衣美食如山積，不如賣女圖朝夕；使儂莫作溝中瘠，女事貴人兩有益！籲嗟乎，墜茵墜溷莫可知，飛絮飛花豈有擇？君不見：石濠別，幽怨聲；流民圖，涼淒色』！此真為草地人寫照矣。今之佃農，其景象又何如也！ |
| 180 | 九○ |
| 181 | 三十年來，台灣詩學之盛，可謂極矣。吟社之設，多以十數。每年大會，至者嘗二、三百人。賴悔之所謂『過江有約皆名士，入社忘年即弟兄』；誠可為今日詩會贊語矣。顧其所作者，多屬擊缽吟。夫擊缽之詩，非詩也。良朋小集，刻燭攤箋，鬥捷爭奇以詠佳夕，可偶為之而不可數；數則詩格日卑而詩之道僿矣。然而今之詩會非擊缽吟無詩，今之詩人非作擊缽吟之詩非詩；是則變態之詩學也，可乎哉？ |
| 182 | 九一 |
| 183 | 唐人作詩每用方言，宋人之詞尤多用之。而台灣方言之可入詩者，若「騎秋」、若「禪雨」、若「海吼」、若「回南」、若「雙冬」、若「九降」、若「蔣鵲」、若「潮雞」，皆雋語也。我台詩人，當有取而用之者。 |
| 184 | 九二 |
| 185 | 「竹風蘭雨」，為詩人贊美台北之景象，以新竹多風而宜蘭多雨也。台灣地理，大甲中分，南方常暖、北方稍寒。故張鷺洲詩云：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真個四時皆是夏，荷花度臘菊迎年』。此雖泛寫台灣，而實為台南特色。黃曜墀詩曰：『海內何如此地溫，恆春樹茂自成村；輕衫不怯秋風冷，終歲曾無雪到門』。真是常夏之國，與北戎之凍雨霾風者迥不同矣。 |
| 186 | 九三 |
| 187 | 詩鐘雖小道，而造句煉字、運典構思，非讀書十年者不能知其三昧。詩鐘之源起於閩中，所謂「折枝」者也。每作一題，以鐘鳴為限，故曰詩鐘。台灣之有詩鐘始於斐亭，曾刻一集名曰「詩畸」。顧其時所作，不過嵌字、分詠、籠紗數格。今則愈出愈奇，以余所知者凡有十四：一曰「嵌字」，拈平仄兩字而對之，在第一字者曰「鳳頂」、第二字曰「燕頷」、第三字曰「鳶肩」、第四字曰「蜂腰」、第五字曰「鶴膝」、第六字曰「鳧脛」、第七字曰「雁足」；二曰「魁斗」，拈平仄二字，嵌於出句之首與對句之尾；三曰「蟬聯」，拈平仄二字，嵌於出句之尾與對句之首；四曰「鷺拳」，拈平仄二字，嵌於出句之第二字與對句之第六字，或易之亦可；五曰「八叉」，拈平仄二字，嵌於出句第一字與對句第二字，或出句第二、對句第三，餘可類推；六曰「分詠」，以一雅一俗，成為一聯；七曰「籠紗」，眼字兩字一平一仄，隱而能著、見之則知；八曰「晦明」，眼字二字仍分平仄，一用籠紗之法、一用嵌字之法；九曰「合詠」，無論寫景言情、詠物懷古，但須嵌一絕無相關之字，讀之如無痕跡；十曰「鼎足」，以成語三字為眼，則嵌二字於出句之首尾、一字於對句之第四字，互調亦可；十一曰「碎錦」，以成語四字或五字為眼，嵌於兩句之內，眼字不得相連；十二曰「流水」，以成語四字或五字為眼，嵌於兩句之內，眼字必須順序；十三曰「雙鉤」，以成語四字為眼，順序分嵌於兩句之首尾；十四曰「睡蛛」，以四字為眼，每句分嵌二字必須相連、且須相對，又應變化本義，而後合式。 |
| 188 | 九四 |
| 189 | 十四格之中，最難者為「籠紗」、「流水」、「雙鉤」、「睡蛛」及「合詠」、「嵌字」。今之作者多誤「分詠」為「籠紗」，蓋分詠系拈兩事物，雅俗並陳，各詠其一；而籠紗則僅擇兩字，一平一仄分罩成聯，不得以空句而塞責也。試就「東海鐘聲」所選者錄其一二：「籠紗」如「元旦」云：『唐代合呼才子姓，吳宮初進美人名』；「流水」如「山中春雪」云：『山繞中條云不斷，春歸上苑雪初融』；「雙鉤」如「半夜中宮」云：『半畝蛙喧聲破夜，中天蟾冷影沈宮』；「睡蛛」如「萬物歸之」云：『流水何之歸海白，春風煦物萬山青』。 |
| 190 | 九五 |
| 191 | 「合詠」、「嵌字」，有時容易，有時甚難；唯在作者之運用耳。余刊「台灣詩薈」，曾以「蝴蝶蘭嵌春字」征詠，作者頗多。其佳者，如一鷗之『佩來未覺春如夢，撲去方知國是花』；鏡泉之『舞罷春風芳竟體，夢回楚水化前身』；醉月之『幽香春入滕王帖，素艷詩吟謝逸篇』；顯升之『慕名客自恆春至，入夢人分楚畹香』；述公之『幽谷春花述曉夢，比鄰新釀借芳名』：皆佳句也。 |
| 192 | 九六 |
| 193 | 光緒紀元，沈文肅公視師台南；奏建延平郡王祠，從台人士之請也。祠成，文肅自撰一聯云：『開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界。極一生無可如何之遇，缺陷還諸天地，是創格完人』！此外尚多佳構：如夏觀察獻綸云：『天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祗自完吾氣節。古今來一創局，茫茫荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難』。周太守懋琦云：『獨奉勝朝朔；來開盤古荒』。袁司馬聞柝云：『毗舍之間開一域；崖山而後矢孤忠』。方司馬祖蔭云：『土宇闢滄溟，移孝作忠，天為孤臣留片壤。血誠矢皦日，原心略跡，帝頒曠典報馨香』。張軍門其光云：『生為遺臣、沒為正神，獨有千古。今受大名、昔受賜姓，諒哉完人』！越年，王中丞凱泰巡視台灣；時適開闢後山，因撰一聯云：『忠節感穹蒼，大海忽將孤島現。經綸關運會，全山留與後人開』。又十年，劉中丞銘傳巡撫台灣；蒞南試士，亦撰一聯云：『賜國姓，家破君亡；永矢孤忠，創基業在山窮水盡。複父書，辭嚴義正；千秋大節，享俎豆於舜日堯天』。 |
| 194 | 九七 |
| 195 | 王祠後殿祀翁太妃，其左祀寧靖王及五妃、右祀監國世子與陳夫人。文肅各撰一聯：太妃祠云：『劍影出寒空，烈母合隆當代祀。山光騰絕島，奇兒似為有明生』。寧靖王祠云：『鳳陽一葉盡；瀛台寸草春』。監國祠云：『夫死婦必死；君亡明乃亡』。祠之兩廡，合祀明季文武諸臣，其姓名載於「台灣通史」。時侯官陳謨為府學教授，曾與建祠之役；亦撰兩聯：東廡云：『逋播老蠻天，是洛邑頑民、遼東處士；文章傳幕府，聽西台痛哭、蒿裏悲歌』！西廡云：『返日共揮戈，滄海樓船拚轉戰。餘生皆裹革，秋風甲馬倘來歸』！ |
| 196 | 九八 |
| 197 | 台南廟宇之楹聯，頗多佳作；劫火之後，毀滅無遺。府城隍廟有一對，不知何人所撰，今猶約略記之。城隍者，所謂獎善殫惡之神也；故語威而毅，儼如酷吏口吻。聯云：『問爾平生，所干何事：謀人財？害人命？奸淫人婦女？敗壞人綱常？算從前邪謀詭計，那一條孰非自作！到我這裏，有罪必誅：殲汝算！殺汝身！殄滅汝子孫！降罰汝禍殃！看今日凶烽惡焰，有幾個至此能逃』！此真為惡人說法者矣。世有不遵道德、不畏法律而獨懼鬼神，欠債不還、偷盜不認，邀往城隍廟殺雞設誓，則勃然變色，以為冥冥中若有鑒臨之者。乃知神道設教，專治愚頑；民智未齊，尚不足語於無鬼之論也。 |
| 198 | 九九 |
| 199 | 『鐵馬金戈，萬里歸來真臘棹；錦袍紅燭，千秋高會斐亭鐘』。此唐維卿觀察自書斐亭聯句也。斐亭在道署內，修竹假山，地殊清閟，故「舊志」有「斐亭聽濤」之景。法越之役，維卿以翰林出關，說劉黑旗歸附遂；授台灣兵備道。乃修葺斐亭，退食其間，輒邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮致之。扢雅揚風，一時稱盛。今斐亭已毀，鐘聲久沉；憑吊興亡，寧無淒愴！ |
| 200 | 一○○ |
| 201 | 鳳山以山名，語其形也。前時縣令某，有女美而慧，擅詞藻，曾出一聯徵對，且欲以量邑人士之才。聯云：『有鳳山、無鳳宿，鳳兮鳳兮，何德之衰』！一時無有對者。以今思之，未得其耦。蓋「鳳兮」二句為成語，故難求凰也。 |
| 202 | 一○一 |
| 203 | 俗諺，多可作對。茶餘酒後，曾舉一二：如『客人請人客』對『頭對作對頭』。又如『七扔八添九抄十無分』對『一錢二緣三水四少年』。真是天造地設，妙趣橫生。台南「三六九」小報迭載「新聲律啟蒙」，為趙少雲、洪鐵濤及同好之士所作；悉採裏言，複叶音韻，誠可謂本地之風光而藝苑之藻繪也。他日如刊單本，布之海內，亦可為台灣之特色。 |
| 204 | 一○二 |
| 205 | 中華改造之年，余在滬上，有以「社會黨」三字徵對者，余以「君王後」對之，頗嫌平仄未調。及歸故鄉，適迎天后，台人所謂「媽祖婆」者也；余意以對「君王後」，則語調和葉。複欲以「媽祖婆」徵對；洪鐵濤曰：『可對「嬰兒子」』。余曰：『甚工』！蓋「社會黨」等以一名辭而函六義，又可循環互注，莊生所謂「周遍咸三」者，異名而同義者也。近撰「台灣語典」，有「婦人人」一名，余欲出以徵對；因思「儀禮」有「男子子」可為佳耦。乃知「婦人人」三字，其造語亦有所本也。 |
| 206 | 一○三 |
| 207 | 燈謎為文人游戲，而春宵之樂事。我台先輩之善此者，代有其人。先大父耋耄之年猶好此事，每聞懸謎，欣然而往，夜闌始歸。家中積稿，高至尺餘。余亦好此，與二三友朋時為隱語以相探索。孔子曰：『不有博奕者乎，為之猶賢乎已』。夫謎，猶其小者。然而玄機巧思，應象無方，鬥角鉤深，億則屢中；比諸飽食終日、無所用心者，其得失為何如也！ |
| 208 | 一○四 |
| 209 | 台人士之謎，除用「四書」、「五經」外，嘗採里諺而取諧聲，所謂「梨花格」者也。「梨花格」之謎，半雜詼諧，或唱漳音、或唱泉音，非本地人不知其妙。如「勺」字打俗語二，猜「作勻，■〈出叕〉一點」。其有用地名者，如「各個」打「半路竹」、「紅紫十千」打「萬丹」、「胸吞雲夢者八九」打「大肚」。此則名正言順，各地可通行也。 |
| 210 | 一○五 |
| 211 | 延平郡王之詩已載「台灣詩乘」，而書亦有存者。曩時海會寺僧傳芳巡錫泉州，聞故家黃氏有王書，造門請見；黃氏以海會為北園別墅，與鄭氏大有因緣，慨然相贈。今藏寺中，則以行書而寫周子「太極圖說」者也。比年以來，頗多贗品，素紈不點、朱印爛然，有署「大目」者、有鈐「敕封延平郡王」者；作偽之跡，見之可哂。夫賜姓初名森，字大木，非「大目」也。永歷朝雖封延平郡王，未曾一用；文移書答，但稱「招討大將軍」，豈有平常縑素而蓋王章，且有「敕封」二字？是作偽者之不知史事，昭然若揭矣。 |
| 212 | 一○六 |
| 213 | 東都初建之時，中土士夫之來者，若徐中丞孚遠、王都憲忠孝、辜御史朝薦、陳參軍永華、李孝廉茂春等，大都宏文積學之士；而沈太僕光文且先入處。余已各採其詩，載於「台灣詩乘」；其書或傳、或不傳。近時市上竟有贗造太僕書畫者，而自署「光文沈斯庵」！夫太僕字文開，號斯庵；豈有倒書名號之理？且題畫之詩甚劣，複不見於「文開詩集」。然則作偽亦須學問，又豈貪夫所能為哉！ |
| 214 | 一○七 |
| 215 | 寧靖王術桂，為明宗室；避亂入台，鄭氏禮之。王善文學、工書翰，東都匾額，多所書。今其存者，唯北極殿之「威靈赫奕」四字；而武廟之「亙古一人」，已為強暴者竊去。然寸縑尺素有傳者，劉家謀「海音詩」注載：『韋明經廷芳云：寧靖王像，十年前見諸重慶寺街某老婦家。婦自言陳姓，其祖曾為鄭氏將，故有此像。像戎裝獨立，儀容甚偉。上綴草數行，筆墨飛舞，則當日絕命辭也。韓孝廉治家亦有王手書杜詩一幀』云。家謀字芑川，侯官人；咸豐間，任台灣府學訓導。 |
| 216 | 一○八 |
| 217 | 台南陳氏宗祠有陳複甫總制手書一軸，草書古格言五行，款書「永歷十六年秋九月複甫陳永華」。筆力矯健而含渾厚，誠足寶也。複甫，福建同安人；延平開府思明之時，授咨議參軍。後任東都總制，興文造士，寓兵於農；制度典章，多所創置。 |
| 218 | 一○九 |
| 219 | 清代宦游之士，大都能詩、能書；而周蕓皋觀察尤善畫。蕓皋名凱，字仲禮，浙江富陽人。道光十三年，由興泉永道調台灣。所作山水，筆與神會；嘗自署「富春江上撈蝦翁」。 |
| 220 | 一一○ |
| 221 | 劉壯肅撫台之時，蒞南歲試，鄉人士頗譏其不文。顧壯肅以布衣從戎，積功至陸路提督，授男爵；解甲歸田，養晦讀書。及法人之役，乃起用。余讀其「大潛山房詩集」，多警句，則非不文者也。壯肅之書，除延平郡王祠楹聯外，余於大科嵌蓮座寺見其一聯；聯云：『一品名山，萬年福地』。 |
| 222 | 一一一 |
| 223 | 挽近談藝之士，輒言呂西村、謝管樵；二君皆流寓也。西村名世宜，字不翁，同安人。精書法，工篆隸，摹寫迫真。受淡水林氏之聘，館於「板橋別墅」；著「愛吾廬題跋」二卷，門人林維源刻之。管樵名穎蘇，號懶雲山人，詔安人。負奇氣，多畫蘭竹，山水尤佳；題詩、作書皆超脫不群。壯年游台灣，歷主巨室，居於海東精舍；後入林剛愍戎幕，殉於漳州之役，談者以為有古烈士風。二君之作，鄉人士多有存者。 |
| 224 | 一一二 |
| 225 | 台人士之書畫，「舊志」所載，若王之敬、陳必琛、莊敬夫、張鈺、馬琬、徐元等皆有名藝苑，琬之母某氏尤善水墨蘆雁；顧多不傳。余所見者，有黃本淵、陳維英之書、吳鴻業之畫蝶、王獻琛之畫蟹、林覺之人物、林朝英之花卉，皆足珍貴；但恨少覯耳。夫以台灣山川之奇秀、風濤之嘖薄、珍禽怪獸之游翔、名花異木之蔚茂，璀璨陸離，不可方狀；台人士之生斯、長斯者，能舉當前之變化而蘊蓄之，發之胸中、驅之腕底以自成其藝，豈不美歟！ |
| 226 | 一一三 |
| 227 | 海桑以後，士之不得志於時者，競為吟詠，以寫其抑鬱不平之氣；而潛心書畫者較少。曩者科舉之時，學書者咸習歐、趙小楷，以符功令；擘𭔐大字，每不能書。今則非其時矣；然新進之士視為無用，棄而不學。即欲學矣，而無師承，且無佳帖。夫學書程序，當以臨帖為准繩；帖之優劣，關系實宏。台人素吝購書，誰複肯以重金而買一帖？此其所以不進也。今之學子志氣軒然，株守故鄉得過且過，則鋼筆一枝足矣。若欲昂頭天外，渡海而西與中人士相晉接，尺牘之書須求精美，始不貽笑大方也。 |
| 228 | 一一四 |
| 229 | 畫之美術，無分南北，更無分東西。而今之習畫者，多學西洋，複多模寫裸體美人以博時流之嗜好而計售值之低昂，是畫之生命失矣。有清之季，革命將興，曼殊和尚曾作「翼王夜嘯圖」，印於「民報」；見之神王，乃知一畫之力，其感人有如是也。台灣今日之景象如何，翹翹畫家胡不寫之，以示諸世上？若乃模山範水、染翠渲紅自成其美，則與擊缽吟之詩同類矣。 |
| 230 | 一一五 |
| 231 | 篆刻之技，台灣頗少。余所知者，台南有陸鼎、新竹有查仁壽。鼎，山陰人；仁壽，海寧人：皆宦游者。鼎之鐫石，台南尚有；而仁壽有「百壽章」，現為竹人士所藏。夫篆刻雖小道，非讀書養氣者未能奏刀砉然。余素有志於此，而學之不精，廢然而反。然追撫籀斯、摩挲金石，至今猶不能忘。 |
| 232 | 一一六 |
| 233 | 安平舊天後宮之後，有兩石像；所謂石將軍者也。余曾考其石質、觀其刻工，一為荷蘭教堂之物，而一則鄭延平墓前之翁仲也。安平天後宮為荷蘭教堂之址，歸清以來改建廟宇，此像則在其間。其石為泉州石，雕一平埔番人半身像，長約二尺八寸。以布纏額又覆其肩；兩手在胸，合握劍柄。觀其眼睛與華人不同，而刻畫手勢亦與華人有異，乃知其為荷人之物也。延平郡王初葬台灣，「舊志」雖不載明其地，顧以大勢而論，當在小北門外之洲仔尾。地與安平相近，一水可通，此像則見於此。百餘年前，乃移於安平提標館前以鎮水害；其後複移於此。像為澎湖石，現已折斷，僅存上部自頂至胸，約長三尺二寸，為古武士裝，與南京孝陵、北京長陵之石像形狀相同。但體制略小，當為王墳之物。台灣三百年間，唯賜姓封王，故有此禮。立其前者應有二石，而一不見，疑為海沙埋沒。蓋自歸葬以後，無人管理，久而荒廢。然則此兩像，均為希世之寶；不特可為考古資料，亦足以見當時之美術也。 |
| 234 | 一一七 |
| 235 | 一峰亭在三界壇街，為林朝英所建。朝英字伯彥，乾隆五十四年拔貢生。善書畫，精雕刻。曾購藍拔樹頭數百擔，擇其盤根錯節可為器用者，遂得「一峰亭」三字，嵌為榜額，懸之亭上。余幼時猶及見之；法人之役，淮軍將卒借住其中一夜被竊，而匾猶存。海會寺大殿上有木蓮一瓶，高二尺餘，花一、房一、菡萏二、葉三，或舒或卷，不事修飾；亦為朝英所供養，而今亡矣。 |
| 236 | 一一八 |
| 237 | 光緒初，台南有名匠馬奇者，善刻木；居做針街。北極殿祀玄天上帝，廟董委造神輿。奇乃選石柳之美者，雕三十六天罡之像，附以花木鳥獸；兩面透澈，接洽無痕。竭三年之力始成，觀者以為全台第一。乙未之役有兵駐此，鋸為數片，攜之而去。其後有陳瑞寶者，居北勢街之橫街，亦善刻木；然不及奇。 |
| 238 | 一一九 |
| 239 | 余少時嘗過西轅門街，見一老匠以桃核刻猴，用為扇墜；又能以胡桃雕十八羅漢，須眉畢現，嘆為奇絕。曩讀「觚■〈貝養〉」，載明宮中藏有胡桃一枚，一面刻東坡游赤壁圖、一面刻「前赤壁賦」，驚為神工鬼斧。台灣所刻雖不及其精微，而亦一種之美術也。 |
| 240 | 一二○ |
| 241 | 三十年來，我台藝苑中有一黃土水氏，可謂天授之才也。土水，台北人；肄業東京美術學校，擅雕刻。畢業之後，聲名鵲起；而天不假年，齎志以沒，亦可悲已！顧其所作，多屬顯者之象，此則環境使然也。夫其人既無可傳，則其象又何足貴！幸而土水有一釋尊下山之象，現存台北龍山寺。六朝以來，為釋尊造象者，咸在「鹿苑說法」以後，三十二相威儀穆棣。而此為成道之時，孑然下山，容貌清臒，慈祥救世之心靄然流露；非悟徹色相者，不能寫其莊嚴。余謂文學家之作文，當得好題目而作之，方不空費筆墨；而美術家之造象，須求偉大人物而造之，乃得傳之久遠而為後人景仰也。 |
| 242 | 一二一 |
| 243 | 活版未興以前，台之印書，多在泉、廈刊行。府、縣各志，則募工來刻，故版藏台灣。然台南之松雲軒亦能雕鐫；余有「海東校士錄」、「澄懷園唱和集」二書，則松雲軒之刻本也。紙墨俱佳，不遜泉、廈。「校士錄」為道光三十年兵備道徐宗乾所取海東諸生之詩文，而「唱和集」則光緒十五年台南府唐贊袞所輯，唐景崧及其僚友之詩也。松雲軒在上橫街，今廢。 |
| 244 | 一二二 |
| 245 | 在圖右史，古人所尚。而歷史、地理、民俗、庶物之書，尤須有圖，方足考証。余撰「台灣通史」之時，曾得明萬歷間荷蘭連少挺氏之台灣圖，閱今三百年矣；模印卷首，以見當時地勢。又得荷人所繪圖數幅，為荷蘭圖書館所藏而影印者。其中一幅，則荷蘭守將投降鄭延平之圖也；為題一詩：『殖民略地日觀兵，夾板威風撼四溟；莫說東方男子少，赤嵌城下拜延平』。 |
| 246 | 一二三 |
| 247 | 乾隆五十一年林爽文之役，命大學士福康安率師蕩平；所至繪圖晉呈，高宗御制詩文題於其上。事竣，凡十二幅；鐫銅印刷，頒賜內外臣工。余所藏者，則進攻大里杙之圖也。大里杙為爽文故里，據溪築壘，防守甚固。康安親往督師，因名其地為「平台莊」，則今之「丁台莊」也。是役，用兵三年，糜費數千萬。「欽定平定台灣方略」六十卷，余於文瀾閣「四庫全書」中見之；則當時之諭旨、奏疏及善後事宜也。趙甌北「皇朝武功紀盛」，記載此役，亦頗詳細。余撰「林爽文傳」，則博採他書及故老傳聞而參酌之，以求徵實。蓋作史者不得純從官書，亦不可偏信野乘；必於二者之中考其真偽，而後能得其平也。 |
| 248 | 一二四 |
| 249 | 「台灣府志」載：巡台御史六十七著「台灣採風圖考」一卷、「番社採風圖考」一卷；余求其書，久而未得。「小方壺齋輿地叢書」雖有收入而有考無圖，則編者之失也。 |
| 250 | 一二五 |
| 251 | 海東書院在寧南門內，為兵備道課士之所。內置講堂，堂前有老榕，為數百年物，謂之榕壇；其旁，則齋舍也。院中藏書甚富，多官局之版，歷任巡道每有購置。乙未之役，悉遭燒毀；府、縣志版用以摧薪，是誠台灣文化之不幸矣！ |
| 252 | 一二六 |
| 253 | 台灣無藏書之家。所謂搢紳巨室，大都田舍郎，多收數車粟，便欣然自足；又安知藏書之為何事哉！然藏書不難，能讀為難，而後人之能繼起尤難。吾鄉陳星舟先生震曜，純儒也；嘉慶十五年，以優行貢成均。後任陝西寧羌州，歸時得漢、唐碑帖兩篋；子孫不知寶重，蠹食殆盡。余過其家，猶及一見。其後問之，則已投諸火矣，惜哉！ |
