《三礼》 |
《三礼·还反》 |
1  | 「还反」，《吕览》作「还乃」。按惠氏栋《九经古义》云：「《穆天子传》云：『天子还反。』还反连文，月令是也。」鼒谓栋说非也。《正义》曰：「还乃行赏」，「孟秋」云：「还乃赏」，「孟冬」云：「还乃赏」，是四时皆作「还乃」也。《释文》亦出「还乃」，《石经》亦作「还乃」。又《后汉书·郎顗传》章怀太子注：「《礼记》：正月，迎春于东，还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。」是唐时所见本皆作乃也。按前后文「乃齐」、「乃命」、「太史乃以元日」、「乃择元辰」、「乃修祭典」与引「乃赏」正相承为文，不得据《穆天子传》说《戴记》也。作「反」者，形近之讹也。《列子·周穆王》篇：「乃居南郭。」《释文》云一作「反」，知亦形近之讹也。 |
《三礼·宿离不贷》 |
| 1 | 「宿离不贷，毋失经纪」，《吕览》作「宿离不忒，毋失经纪。」按康成注：「离读如俪偶之俪。『宿离』谓其属冯相氏、保章氏掌天文者，相与宿偶，当审候伺，不得过差也。『经纪』谓天文进退度数。」孔氏颖达疏曰：「谓冯相、保章同宿配偶。」高诱云：「忒，差也。星辰宿度，司知其度。」蔡邕《章句》云：「宿，日所在。离，月所历。」按「宿离」之义，高、蔡优于郑、孔。日躔，每日一度，故曰在。月，每日经十三度，故曰历。又徐司曾云：「宿谓守其次，离谓云其次。」其义亦通。又按《说文》贷、忒俱「𢘋」之借字也。𢘋，失常也。忒，更也。失常即过差。《张表碑》：「纠剔荷𢘋。」知𢘋为本字。忒训更，更与失常义近，音义俱近，故通用。忒、贷为偏旁借之字。又，字从「代」，亦有更义。又省借貣，故《洪范》：「衍忒」，《史记·卫世家》作「衍貣」也。《礼·缁衣》：「其仪不忒」，《释文》云：「本亦作贰。」疑「贰」即「貣」形近之讹也。 |
《三礼·措之于参保介之御间》 |
| 1 | 「措之于参保介之御间」，《吕览》作「措之参于保介之御间。」按康成注：「保介，车右也。置耒于车右与御者之间，明己劝农，非农者也。人君之车必使衣甲居右而参乘，备非常也。保犹衣也。介，甲也。」孔颖达疏曰：「于时，天子在左，御者在中，车右在右，置耒于参、御之间，明己劝农出，不当王前，明王身实非农也。」高诱注：「保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具于藉田，致于保介这间，施用之也。」按：此以郑义为优。车右及御人皆参乘，天子在左，御者居中，车右在右，以三人故曰参，如高说则参字为赘；且训御为致，则与措字、参字意相触，亦为不词。又郑训介为甲，与笺《诗》同。朱子以保介为农官之副，则不得为车右矣。或以祈谷为农官事，故偶参车右。孔氏《正义》本「之御间」作「御之间」，段玉裁校本从之。蔡云曰：「班氏《东京赋》：『介御间以剡耜。』介御连文之证也。」 |
《三礼·躬耕帝籍》 |
| 1 | 「躬耕帝籍」，《吕览》作「躬耕帝籍田」。按康成注：「帝籍，为天神借民力所治之田。」高诱注：「躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。」按：郑、高俱以帝籍为天神上帝。郑训籍为借，本《孟子》「助者，藉也」为义。胡诠引臣瓒注谓「藉，蹈藉也」。本以躬藉为义，不得以借为称。又以躬耕为帝王盛典，藉为典籍。张虙又以帝籍为即周官之王藉。俱非。又按徐氏《初学记》引蔡氏《章句》「籍」作「耤」，云：「天子耤田千亩，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝耤。」又《说文》云：「耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。」知「耤」为本字。《释文》作「藉」，《正义》作「籍」，皆借字也。又应邵《风俗通义》亦云：「古者使民如借，故曰籍田。」 |
《三礼·卿诸侯九推》 |
| 1 | 「卿、诸侯九推」，《吕览》作「卿、诸侯、大夫九推」。按高诱注：「礼以三为文，故天子三推，谓一发也。《国语》曰：』王耕一发，班三之。『班，次也。谓公卿大夫各三，其上公三发，卿九发，大夫二十七发也。」又案上下文俱有大夫，此当以《吕览》为是。《戴记》偶脱也。虞世南《北堂书钞》引蔡氏《章句》作「诸侯九推」，无卿字。 |
《三礼·草木萌动》 |
| 1 | 「草木萌动」，《吕览》作「草木繁动」。高诱注：「繁，众。动，挺而生地。」按繁、萌音义迥别，无可通，此自《戴记》、《吕览》义各别也。《逸周书·时训解》亦作「草木萌动」。 |
《三礼·王命布农事》 |
| 1 | 「王命布农事」，《吕览》作「王布农事」。按：下句即「命田舍东郊」，则此「命」字疑是衍文，《吕览》为正。 |
《三礼·审端经术》 |
| 1 | 「审端经术」，《吕览》作「审端径术」。按康成注：「术，《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有径。遂，小沟也。步道曰径」。高诱注：「端正其径路，不得邪行败稼穑也。」卫氏《集说》、陈乐《集说》俱作「径」。宋本注、疏作「经」。经、径古人借通用。《左传》「赵衰以壶飧从径」。《释文》云：「读径为经。」《史记·高祖本纪》：「高祖被酒夜径泽中。」《索隐》曰：「径，旧音经。」《楚词·招魂》：「经堂入奥。」注云：「经亦作径。」知经、径古通也。「术」之作「遂」，亦音近借。 |
《三礼·则雨水不时》 |
| 1 | 「则雨水不时」，《吕览》作「则风雨不时」。按康成注：「巳之气乘之也。四月于消息为乾。」孔颖达疏曰：「此风雨不时者，谓风雨少，不得应时。所以风雨不应时者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好风。孟春行夏令，寅气不足，故风少，巳来乘之。四月纯阳用事，纯阳来乘，故雨少。云四月于消息为乾者，阳生为息，阴死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息；五月至十月为消，言万物得阴气消尽。凡孟月失令，是三时孟月之气乘之；仲月失令，则仲月之气乘之；季月失令，则季月之气乘之。以同为孟、仲季，气情相通，如其不和，则迭相乘入。」颖达不疏「为乾」，此即孟氏《易》「卦气」之说也。按孟氏《卦气图》，以坎、离、震、兑，为四正卦，馀六十卦，卦主六日七分，合周天之数。内辟卦十二卦，谓之消息卦。乾盈为息，坤虚为消。其实乾、坤十二画也。息卦六：复、临、泰、大壮、、乾也。十一月为复，ⅱⅲ复之初爻，即乾之第一画也。十二月为临，ⅱⅷ临之二爻，即乾之第二画也。正月为泰，ⅱⅰ泰之三爻，乾即之第三画也。二月为大壮，ⅲⅰ大壮之四爻，乾之第四画也。三月为，ⅷⅰ之五爻，乾之第五画也。四月为乾，ⅰⅰ六爻皆阳，老阳之卦也。消卦六：后、遯、否、观、剥、坤也五月为后，ⅰⅳ后之初爻，坤之第一画也。六月为遯，ⅰⅶ遯之二爻，坤之第二画也。七月为否，ⅰⅱ否之三爻，坤之第三画也。八月为观，ⅳⅱ观之四爻，坤之第四画也。九月为剥，ⅶⅱ剥之五爻，坤之第五画也。十月为坤ⅱⅱ六爻皆阴，老阴之卦也。十二卦谓之辟卦，辟者君也，杂卦为臣。复为辟，而未济、蹇、颐、中孚属焉。临为辟，而屯、谦、睽、升属焉。泰为辟，而小过、蒙、益、渐属焉。大壮为辟，而需、随、晋、解属焉。为辟，而豫、讼、蛊、革属焉。乾为辟，而旅、师、比、小畜属焉。后为辟，而大有、家人、井、咸属焉。遯为辟，而鼎、丰、涣、履属焉。否为辟，而恒、节、同人、损属焉。观为辟，而巽、萃、大畜、贲属焉。剥为辟，而归妹、无妄、明夷、困属焉。坤为辟，而艮、既济、噬嗑、大过属焉。君臣共六十卦，六六三百六十爻，主一岁三百六十日。其坎、离、震、兑四正卦，四六二十四爻，主二十四气，十五日成一气，五日为一候，二十四气共得七十二候也。明乎此，而月令可指诸掌矣。 |
《三礼·草木蚤落国时有恐》 |
| 1 | 「草木蚤落，国时有恐」，《吕览》作「草木早槁，国乃有恐」。按康成注：「蚤落，生日促。有恐，以火讹相惊。」高诱注：「春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁；而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬。故曰天气不和，国人惶恐也。」孔颖达疏曰：「火讹相惊，以巳来乘，寅巳为火，故火来也；寅为天汉之津，火虽欲来而畏水，终竟不来；但讹言道火，相恐动也。」按：早槁为巳火，义较蚤落为长，此《吕览》为正也。 |
《三礼·犬风暴雨总至》 |
| 1 | 「犬风暴雨总至」，《吕览》作「疾风暴雨数至」。按《尔雅》：「扶摇谓之犬。」谓风之回转也，故云回风为犬。又按《楚词·云中君》：「犬远举兮云中。」王逸注云：「犬，去疾貌。」《汉书》注「犬风」俱云「疾风」，则犬与疾义同。疑古《礼经》本作「犬风」，《吕览》以训诂字改之，如《史记》引《尚书》例也。「总」之为「数」，例亦同此。《诗·鱼丽》传：「庶人不数罟。」疏云：「集本总作緵，依《尔雅》定本作数，义相通也。」 |
《三礼·桃始华》 |
| 1 | 「桃始华」，《吕览》作「桃李华」。按高诱注：「桃李之属皆舒华也。」《夏小正》：「正月梅、杏、杝桃则华。」传云：「杝桃，山桃也。」《尔雅·释木》郭注：「山桃，实如桃而小。」《太平御览》引曹毗《魏都赋》注云：「山桃子如胡麻子。」又引裴渊《广州记》云：「山桃大如槟榔，形亦似之，色黑而味甘酢。」据此，则陆佃《埤雅》作「小桃华」者，与《小正》「杝桃」同物，即所谓山桃也。据以说《戴记》、《吕览》，恐非。高氏言桃李之属，其义愈备。又《周书·时训解》亦作「桃始华」，又曰：「桃始不华，是谓阳否。」 |
《三礼·仓庚鸣》 |
| 1 | 「仓庚鸣」，《吕览》作「苍庚鸣」。按康成注：「仓庚，骊黄也。」高诱注：「苍庚，《尔雅》曰：『商庚、黎黄，楚雀』也。齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。《诗》云：『黄鸟于飞，集于灌木』是也；至是月而鸣。」《夏小正》云：「『有鸣仓庚』。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。」又经典言此鸟者甚众：曰皇，曰黄鸟，曰离黄，曰黎黄，曰骊黄，曰黄鹂留，曰黄栗留，近亦谓之黄莺，皆一物而异名，或声转而字异。「苍」与「仓」通。 |
《三礼·择元日命民社》 |
| 1 | 「择元日，命民社」，《吕览》作「择元日，命人社」。按康成注：「社，后土也。使民祀焉，神其农业也。祀社日用甲。」孔颖达疏曰：「『祀社日用甲』者，解经『元日』也。《郊特牲》云祀社『日用甲，用日之始也』。《召诰》：『戊午，乃社于新邑。』用戊者，周公告营洛邑，位成，非常祭也。」高诱注：「元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈谷也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。」鼒谓：郑据《郊特牲》云「日用甲」，则经当如前文云「以」元日，不当云「择」，盖用甲，则无所庸择也。今云「择元日」，则与「择元辰」同例，知高义为优也。又，唐《月令》注「元日」云「近春分前后戊日」，与郑用甲不同。说者谓：社祭土，土畏木，甲属木，故不用，而用戊日，戊属土，且以《召诰》用戊午也。盖此社乃群姓立社之社，非天子之社也，故择吉而用之，不必定如《郊特牲》之礼也。 |
《三礼·以大牢祠于高禖》 |
| 1 | 「以大牢祠于高禖」，《吕览》作「以达牢祀于高禖」。按康成注：「高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。」高诱注：「《周礼·禖氏》『以仲春之月合男女。于时也，奔则不禁』。因祭其神于郊，谓之『郊禖』。郊音与高相近，故或言『高禖』。王者后妃以玄鸟至日，祈继嗣于高禖。三牲具曰太牢。」《诗·生民·正义》引蔡氏《章句》云：「高禖，祀名。高犹尊也，禖犹媒也。吉事先见之象，谓之人先。」又《通典》五十五引蔡氏《章句》云：「玄鸟感阳而至，其来主为字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖，而生契焉。故《诗》曰：『天命玄鸟，降而生商』。」按：高诱谓郊、高音近，蔡邕谓高犹尊，此自高、蔡义优。康成谓由高辛有嘉祥，故称高禖，此误信《中候契握》及《史记》之说而妄信也。《毛诗·生民》传引《月令》云：「玄鸟至之日，以大牢祀于郊媒。」《玄鸟》传云：「简狄配高辛氏，帝率与之祈于郊禖而生契。」两传作郊媒，不更立义，是毛氏亦以郊、高音近也。《郑志》焦乔答王权云：「先契之时，必自有媒氏祓除之，祀位在于南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。然其禋祀，乃于上帝也。娀简狄吞鳦子之后，后王以为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高媒。」是焦乔亦谓契以前已有郊禖之祭，而为康成曲解也。又郑氏《生民》笺云：「禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾。」是郑亦知先契之时有郊媒之神，而牵于《中候》、《楚词》、《史记》之说，因复望文生义而展转求合也。蔡氏谓「高媒，神名」，义殊简明。高氏谓「郊、高音近」，亦即音转字异之说。知毛氏、蔡氏、高氏皆不以纬书之言为然也。故束广微《答诏问》第云：「高媒者，人之先也。」又卢植「以三牲请子于高媒」，是「三牲具曰太牢」也。又按：祠、祀古通用。下文「祀，不用牺牲」，《说文·示部》作「祠，不用牺牲」。《国语·郑语》：「其后皆不失祀」，《汉书·地理志》作「其后皆不失祠」。《生民》传以「祠高禖」释「禋祀」，是祠、祀义近也。又《说文·乙部》作「祠于高禖」，而蔡氏《月令问答》作「以太牢祀高禖」。《生民》传《释文》亦云「祠本作祀」，是古《礼经》本不同也。 |
《三礼·乃礼天子所御》 |
| 1 | 徐氏《初学记》引《月令》云：「乃醴天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。」又引蔡氏《章句》云：「祝以高禖之命，饮以醴酒。」今《月令》作「礼」。按：醴、礼古通用。郑注《仪礼·士冠礼》有云「此醴当作礼」者，有云「今文礼作醴」者，盖以醴、礼之义本相生，故得通用也。 |
《三礼·角斗甬》 |
| 1 | 「角斗甬」，《吕览》作「角斗桶」。康成注：「甬，今斛也。」孔颖达疏：「甬与斗连文。《律历志》：『十斗为斛』，故知甬则斛也。」高诱注：「角平斗桶，量器也。」卢文召校注疏本云：「《广雅》：『方斛谓之桶。』桶与甬同。」然按《说文》云：「甬，草木华甬甬然也。从马，用声。」「桶，木方，受六升。从木，甬声。」据许氏受六升之义，则与十斗为斛不合。欧阳公《集古录》载《汉铜甬铭》曰：「容十斗，重十四斤。」与郑注相合，或甬、桶之器有异也。又《方言》五「箸筒，自关而西谓之桶桶。」郭注云：「今俗呼小笼为桶樬。」则桶或量之小者，与许氏「受六升」义近矣。又明新安汪一莺《吕览》本，此经文与「仲秋齐斗甬」同作「甬」。 |
《三礼·寝庙毕备》 |
| 1 | 「寝庙毕备」，《吕览》作「寝庙必备」。按康成注：「毕，犹皆也。凡庙，前曰庙，后曰寝。」孔颖达疏曰：「庙是接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。」但庙制有东西厢，有序墙；寝制惟室而已。故《释宫》云：「室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝」是也。高诱注：「寝以安身，庙以事祖，故曰：必无坠顿也。」按：「寝」字郑、高义异，自以郑义为长。盖阖扇言其小，寝庙言其大，安身之寝，义具阖扇中矣。又按《尔雅·释诂》：「毕，尽也。」《说文》：「必，分极也。」「尽」之与「极」义之相生者也，音义相同，可以通。《考工记·弓人》：「天子圭中必。」注云：「必，读如『鹿车縪』之縪。」《诗》：「瞻彼洛矣，鞞奉有必。」《释文》云：「必又作毕」，是亦必、毕通之证也。《开成石经》原刻作「必」，后磨改作「毕」。又寝字，《说文》作［E151］，经典通作寝。 |
《三礼·天子乃鲜羔开冰》 |
| 1 | 「天子乃鲜羔开冰」，《吕览》作「天子乃献羔开冰」。按康成注：「鲜当为献，声之误也。」《诗·豳·七月》笺引《月令·仲春》作「天子乃献羔开冰」，不更作「鲜」。当是注《礼》时，所见本为「鲜」；至笺《诗》时，所见本为「献」。古《礼经》无刻本，不能画一，故《周礼·淩人》注亦作「献羔而启冰」也。《开成石经》、《初学记·岁时部》、《御览·时序部》引《月令》并作「献」。 |
《三礼·上丁命乐正习舞释菜》 |
| 1 | 「上丁，命乐正习舞释菜」，《吕览》作「上丁，命乐正入舞舍采」。康成注：「乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜于先师以礼之。」《夏小正》曰：「丁亥，万舞入学。」高诱注：「是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入宫学习舞也。舍，犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛于前，以贽神也。《周礼》『春入学，舍采合舞。以六乐之会正舞位』，此之谓也。」按：「释菜」、「舍采」，郑、高义异，此当两存之。《周礼·大胥》郑引司农注云：「舍采，谓舞者皆持芬香之采。或曰：古者士见于君以雉为贽，见于师以菜为贽。菜直为疏食菜羹之菜。或曰：学者皆人君、卿大夫之子，衣服采饰。舍采者，减损解释盛服以下其师也。」又《王制》：「释奠于学。」注云：「释菜、奠币，礼先师也。」《学记》云：「皮弁祭菜。」《文王世子》云：「凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。」又云：「始立学者，既恤器用币，然后释菜。」疏引熊氏云：「用币则无菜，用菜则无币。」皇氏云：「用币、释菜祇是一告。」据各经及诸儒说，则《戴记》作「释菜」，郑以「菜」读之，据「祭菜」言也。《吕览》作「舍采」，高以「采」读之，据「奠币」言也。说可两通。舍、释，古今字也，音转字异。《说文》云：「舍，释也。从手，舍声。」《诗·行苇》传曰：「舍之言释也。」舍，古字。释，今字。《仪礼》、《周礼》注屡见。又《孟子音义》引丁音云：「菜之言采也。《礼记·大学》注『有采地者』也。」《释文》云：「采本作菜。」《孔耽神祠碑》「躬采蓤藕」作「躬菜蓤藕」，知采、菜古通用也。 |
《三礼·祀不用牺牲用圭璧更皮币》 |
| 1 | 「礼不用牺牲，用圭璧，更皮币」，《吕览》同。按蔡邕《月令问答》作「祈不用牺牲，以圭璧，更皮币」。《正义》引蔡氏云：「此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀，则不用牺牲；若大祀，则依常法。故上云：『以太牢祠高禖。』」如蔡说，则祈可不用牺牲，祠未尝不用牺牲矣。而《说文·示部》解「祠」字云：「品物少，多文词也。从示，司声。仲春之月，『祠不用牺牲，用圭璧及皮币』。」是祠亦不用牺牲矣。义稍异。蔡氏云曰：「经既言用，不用即不必赘言更。『更』即『及』之讹也。」此说甚是。 |
《三礼·田鼠化为鴽》 |
| 1 | 「田鼠化为鴽」，《吕览》同。按康成注：「鴽，母无。」孔颖达疏云：「『鴽，母无』，《尔雅·释鸟》文。某氏云：『谓［A205］也。』李巡云：『鴽［A205］，一名牟母。』郭景纯云：『［A205］也。青州呼鴾母。』舍人云：『母作无，今此注「母无」当作「牟无」也。』」高诱注：「田鼠，鼠也。鴽鹊，青州谓之鸟鸟，周雒谓之鴽，幽州谓之鹊也。」《释文》引蔡氏《章句》云：「鴽，鹑［A205］之属。」又《淮南·时则训》注云：「鴽，鹑也。」《说文》云：「𨾯，牟母也。从隹，奴声。𨾯，或从鸟。」《玉篇》谓：「牟母即［A205］」，与《尔雅》注合。《夏小正传》亦云：「鴽，鹌也。」是鴽之为［A205］，可无疑。而蔡氏并云「鹑［A205］之属」，《淮南注》直云：「鹑也者，盖鹑与［A205］同类物。」《说文》云：「鹑，［A205］属。」又云：「［A205］，鹑属。」故《庄子》云：「田鼠化为鹑。」《列子》亦云：「田鼠之为鹑也。」是蔡氏所据义矣。 |
《三礼·蓱始生》 |
| 1 | 「蓱始生」，《吕览》作「萍始生」。康成注：「蓱，萍也。其大者曰苹。」用《尔雅·释草》文。《说文》云「苹，蓱也。无根浮水而生。」又「蓱，苹也」。又「萍，苹也。水草也。」又「宾，大蓱。」《系传》曰：「俗作苹。」《释文》引《韩诗》云：「沈者曰苹，浮者曰蓱。」邵晋涵曰：「今苹亦不沈，但较浮萍，则根连水底尔。《本草拾遗》谓之芣其，叶四衢，中拆如十字，俗谓之四叶菜。五月开白华，后世所谓白苹也。苹可以芼羹，故《左传》言：『苹蘩蕰藻之菜。』」旧说萍为杨花所化，一叶经宿即生数叶，叶下有小须垂水中。邵晋涵曰：「杨花实能化萍，然萍不尽为杨花所化，三月以前无萍。《月令》纪其始生之时，谷雨以后，凡积水之区悉能生萍。故《夏小正》云：『七月，湟潦生苹。湟，下处也。』有湟然后有潦，有潦，而后有苹也。今沈湟积水，辄生绿萍，《小正》之言信矣。」鼒按：萍与藻异类，检《尔雅》、《说文》、《广雅》、《玉篇》、陆玑、郭璞诸人之说，未有以萍为水藻者。高注误也。《齐民要术》引陆玑疏云：「藻，水草也，生水底。有二种：其一种，叶如鸡苏，茎大如蓍，长四、五尺。其一种，茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。」又云：「扶风人谓之藻聚，其发声也。此二藻皆可食，煮熟挼去腥气，米面糁蒸为茹嘉美，荆扬人饥荒以当谷食。」又《诗》传：「苹，蓱也。」「苹，大蓱也。」「藻，聚藻也。」则高云「萍，水藻」者，误矣。又按「苹」本「萍」字，故《诗·鹿鸣》传误以为「蓱」为鹿所食也。其实蓱名苹，蔌萧亦名苹，后人恐与蔌萧之苹相混，故加水于苹，为浮萍之「萍」。《说文》苹、蓱、萍并载，理可悟也。《初学记·岁时部》、《文选注》、《埤雅·释草》引《月令》并作蓱。合之郑注、《释文》、《石经》皆作蓱，无作萍者。知今《礼记》注疏作萍者，误也。又《淮南子》、《周书》作萍。 |
《三礼·天子始乘舟》 |
| 1 | 「天子始乘舟」，《吕览》作「天子焉始乘舟」。高诱注：「焉，犹于也。自冬至此，于是始乘舟。」按《公羊·隐二年传》：「托始焉尔。」注云：「焉尔，犹于是也。」《定·元年传》：「则未知己之有罪焉尔。」注云：「焉尔，犹于是。」义与高注同。故王引之以《戴记》为脱误也，说见《经传释词》。又《淮南》「焉」作「乌」，注：「乌，犹安也。」乌、焉、安，于训本互通，但云「安乘舟」，于文义不顺，与此注绝异，疑彼注非高之旧文，后人窜改也。 |
《三礼·句者毕出》 |
| 1 | 「句者毕出」，《吕览》作「生者毕出」，一作「牙者毕出」。按康成注：「句，屈生者。」《说文》：「句，曲也。」《白虎通·五行》云：「句芒者，物之始生。」《御览》十八引崔灵恩《礼记义宗》云：「木正曰句芒者，木始生皆句曲而芒角。」当以《戴记》作「句」为正。 |
《三礼·发仓廪》 |
| 1 | 「发仓廪」，《吕览》作「发仓窌」。按孔颖达疏引蔡氏《章句》云：「谷藏曰仓，米藏曰廪。」高诱注：「方者曰仓，穿地为窌。」《说文》云：「仓，谷藏也。仓黄取而藏之。」是谷藏曰仓也。《仪礼·少牢馈食礼》：「廪人摡甑甗匕。」注云：「廪人掌米入之藏者。」《谷梁传》：「三宫米而藏之御廪。」是米藏曰廪也。《说文》云：「窌，窖也。」「窖，地藏也。」《考工记·匠人》：「囷窌仓城。」注云：「穿地曰窌。」与高注同。又，高氏注《秦策》「囷仓空虚」云：「圆曰囷，方曰仓。」与此同。 |
《三礼·田猎罝罘罗网毕翳喂兽之药毋出九门》 |
| 1 | 「田猎罝罘，罗网毕翳，喂兽之药，毋出九门」，《吕览》作「田猎毕弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出国门」，一本作「九门」。按康成注：「为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗网，小而柄长谓之毕。翳，射者所以自隐也。凡诸罟及毒药禁其出九门，明其常有，时不得用也。九门：路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。今《月令》无『罘』，『翳』为『弋』。」高诱注：「罼，掩网也。弋，缴射飞也。《诗》云：『弋凫与雁。』罝，兔网也。《诗》：『肃肃兔罝。』罗，鸟网也。《诗》云：『鸳鸯于飞，罼之罗之。』罘，射鹿罟也。网，其总名也。天子城门十二，东方三门，王气所在处，尚生育，明喂兽之药所不得出也，嫌馀三方九门得出，故特戒之，如言『无』也。」鼒按《尔雅·释器》云：「兔罟谓之罝。」《太平御览》引舍人注、《诗》疏引李巡注并云：「兔自作径路，张罝捕之也。」《众经音义》引郭注云：「罝，遮也，遮取兔也。」《说文·网部》云：「罝，兔网也。」《释器》又云：「繴谓之罿。罿，罬也。罬谓之罦。罦，覆车也。」《诗》疏引孙炎注云：「覆车，网可以掩兔者也。一物五名，方言异也。」郭璞注云：「今之翻车也。有两辕，中施罥以捕鸟，展转相解，广异语。」是兽罟曰罝罦，罦亦得为鸟罟也。故《诗》曰：「雉离于罦。」《说文·网部》引为「雉离于包」。又云：「否，兔罟也。」盖「罦」为「包」之或体，「罘」又「否」之省字也。高以罘为射鹿罟，注《淮南》亦云：「麋鹿罟。」当别有据。又《释器》云：「鸟罟谓之罗。」《诗》疏引李巡云：「鸟飞张网以罗之。」《兔爰》传云：「鸟网为罗。」《说文》云：「罗，以丝罟鸟也。古者，芒氏初作罗。」又云：「尉，捕鸟网也。」《隹部》云：「隹，覆鸟令不飞走也。读若到。」此皆网之捕鸟者，而罝、罦、罗、毕又均得名之罔。《说文》云：「网，庖牺所结绳以渔，从冂，下象网交文，凡网之属皆从网。」是网其总名也。《后汉·苏竟传》云：「毕为天网。」《尔雅·释天》「噣谓之毕」注云：「掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。」《诗·大东》：「有救天毕。」孔疏云：「救，长貌。」又「毕，八星累贯，两叉出」，是毕枘长之证也。《说文》云：「毕，田网也。从华，象毕形微也。」是毕小之证也。「弋」与「翳」本声转而字异。郑云：「翳，射者所以自隐者。」《方言》十三：「翳，掩也。」《广雅·释诂》二：「翳，障也。」《文选·射雉赋序》「习媒翳之事」引徐爰注云：「翳者，所隐以射者也。」又「搬场拄翳，停僮葱翠」注云：「射者闻有雉声，便除地为场，拄翳于草。停僮，翳貌也。葱翠，翳色也。」高云：「弋，缴射飞也」者，「弋」即「隿」之借字。《说文》云：「<隹弋>，缴射飞鸟也。」《周礼·司弓矢》：「矰矢、茀矢，用诸弋射。」注云：「结缴于矢谓之矰。」贾疏云：「缴，则绳也，谓结绳于矢，以弋射飞鸟者也。」《广雅·释诂》三：「喂，食也。」《汉书·陈馀传》云：「以肉喂虎。」或省作「委」。《诗·鸳鸯》笺：「无事则委之以莝。」《释文》云：「委，犹食也」是也。以上诸字，郑、高两注不皆同者，各就所见字注之，今为疏解如此。又「九六」，郑、高义异，田猎岂有由路门出者？如孔疏所云，则但曰禁田猎可耳，何必云毋出九门乎？且下文「九门磔攘」注云：「出疫于郊」，与此歧出。是郑亦不能自通其说，此以高注为长。又陆氏佃谓：九门为王城，面各三门，东西九经，南北九纬。吴氏澄谓：南三门，王之正门，平日，此等之物皆不得出，馀门则出，此月则皆禁。鼒谓：此亦臆说。高注「九门磔攘」云：「九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之，故曰『以毕春气』也。」其说精确，无可易也。又按：孔颖达以今《月令》为《吕氏春秋》入《礼记》为古，不入《礼记》为今。按郑注引今《月令》十七条与高注《吕览》俱不同，此注云「《月令》无『罘』字。」而《吕览》有之，是孔氏妄说也。蔡氏云以今《月令》即《明堂月令》。梁氏玉绳谓今《月令》乃汉时太史所上月历，引《侯霸传》：「行四时之令，皆霸所建」以证。东汉自有所行《月令》，而郑谓之今《月令》亦近于从而为之词。鼒谓《太平御览》引蔡氏《章句》云：「掩飞禽曰毕，缴矢曰弋。」是蔡所据即郑所谓今《月令》也。又高注「九门」云云，是《吕览》本作「九门」，今作「国门」，后人以唐《月令》妄改也。 |
《三礼·戴胜降于桑》 |
| 1 | 「戴胜降于桑」，《吕览》作「戴任降于桑」。按康成注：「戴胜，织紝之鸟，是时恒在桑。言降者，若时始自天来，重之也。」高诱注：「戴任，戴胜，鸱也。《尔雅》曰：『鶠鸠。』剖生于桑，是月其子强飞，从桑空中来下，故曰：『戴任降于桑也。』」按《逸周书》云：「戴胜不降于桑，政教不中。」《方言》云：「自关而东谓之戴鵀。东齐、海岱之间谓之戴南，南犹鵀也。或谓之戴鳻，或谓之戴胜。东齐、吴扬之间谓之鵀。自关而西谓之服<鸟>，或谓之复。燕之东北、朝鲜、洌水之间谓之<鸟或>。」《尔雅·释鸟》又曰「昆鴔。」言人人殊，不可定为今之何鸟。鼒按：胜、鵀任，音义同而展转借之字。「南」与「任」古音近，通用，南亦训任。《尚书大传》云：「南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。」《白虎通·五行篇》：「南者，任也。言阳气尚有任生荠麦也。」《礼乐篇》：「南之为言，任也。」昆鴔一物之异名，服、、复、、或，又音近异形之字。盖戴胜，象其形而名之；昆鴔，象其声而名之也。又徐氏《初学记》引蔡氏《章句》作「戴鵀降于桑」。《埤雅》引《章句》作「戴胜降于桑，以动民事也。」《淮南子》作「鵀」。《考异邮》作「糸任」。《尔雅·释文》作「䋕」。糸任、任系一字而异形也。 |
《三礼·具曲植籧筐》 |
| 1 | 「具曲植籧筐」，《吕览》作「具挟曲蒙筐」，一作「具栚曲筐」。按康成注：「养蚕器也。曲，薄也。植，槌也。」孔颖达疏引《方言》云：「宋、魏、陈、江淮之间谓之曲，或谓之麴。自关而西谓之薄，故云曲薄。」《方言注》：「槌，宋、魏、陈、楚、江淮间谓之植，自关而西谓之槌，齐谓之样。」高诱注：「栚读曰腾。三辅谓之栚，关东谓之寺。曲，薄也。青、徐谓之曲。圆底曰，方底曰筐，皆受桑器也。」鼒按《说文》：「［1234］，象器曲受物之形。或说曲，蚕薄也。」《史记·周勃世家》：「勃以织曲薄为生。」《索隐》引《淮南》许慎注云：「曲，苇薄也。」又引韦昭云：「北方谓薄为曲。」《一切经音义》七：「户旁柱曰植，植亦县薄柱也。」《吕览》作栚者。《说文·木部》云：「槌，关东谓之槌，关西谓之寺。」「寺，槌也。」「栚，槌之横木者也。关西谓之巽。」《玉篇》云：「栚，槌横木也。」《方言》云：「自关而西谓之槌，其横谓之朕，齐部谓之寺。」按：植为户之旁柱，旁即横也。又直与特通，则直、寺偏旁亦得通。植疑即寺之借字也。《说文·竹部》云：「营，捎也。」「，食牛匡也。方曰匡，圜曰。」似「筥」、「籧」义稍别，而《匚部》云：「筐，饭器，筥也。」则义仍两通。郭璞注《方言》云：「，古筥字」是也。今作「籧」者乃「字」之讹，《释文》不能正其误耳。而方氏悫谓：籧为席之粗者。朱氏申又谓：室谓之籧，以宿蚕。不知鲁鱼亥豕之误，而望文生义，殊属可笑。又《淮南》作「具曲扑籧筐」。「扑」盖「枿」、「栚」形近之讹也。 |
《三礼·乃合累牛腾马游牝于牧》 |
| 1 | 「乃合累牛、腾马游牝于牧」，《吕览》作「乃合累牛、腾马游牝于牧」。按康成注：「累、腾皆乘匹之名。是月，所合牛马谓系在厩者，其牝欲游，则就牧之牡而合之。」高诱注：「累牛，父牛也。腾马，父马也。皆将群游，从牝于牡之野，风合之。」鼒按《淮南子》作「累牛」，注云：「特牛。」《说文·牛部》云：「特，牛父也。」《玉篇》：「累，求子牛」，是也。《尔雅·释畜》云「牡曰骘」。腾、骘义相近，得名骘，亦得名腾也。盖累者，负而上；腾者，跃而起。牛迟重，故云累；马骠疾，故云腾。皆牡欲就牝之形。游牝，游之者牡也。《周礼》所谓「仲春通淫」也。又按游、游古今字。 |
《三礼·命国难九门磔攘》 |
| 1 | 「命国难，九门磔攘」，《吕览》作「国人傩，九门磔禳」。按康成注：「此难，难阴气也。阴寒至此不止，害将及人。所以及人者，阴气右行。此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。命方相氏帅百隶索室驱疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰：『季春出疫于郊，以攘春气。』」高诱注：「傩，读论语『乡人傩』同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以攘木气尽之，故曰『以毕春气』也。」蔡邕《月令问答》云：「问者曰：『子说三难，皆以日行本。古《论》、《周官》、《礼记》说，以为但逐恶而已。独安所取之？』曰：『取之于《月令》而已。四时通等，而夏无傩文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴。阴、阳皆使不干其类，故冬、春傩以助阳，秋傩以达阴。至夏节太阳，行太阳，自得其类，无所扶助，独不傩。取之于是也。』」鼒按：高诱但主逐疫，郑、蔡推本日行，而郑尤精博。又此注言「磔牲以攘于四方之神」，则所云九门，非路门、应门云云，可知矣。又按《说文》云：「，鸟也。或从隹。」「傩，行有节也。《诗》曰：『佩玉之傩。』」皆无逐疫之训。又云：「<鬼>，见鬼惊词。」按高诱云：「击鼓大呼」，有惊词意，则《玉篇》以<鬼>为「惊驱疫厉之鬼」者，正《说文》之义。是<鬼>为本字，难、傩皆借字矣。而诸书皆云：读如某。高注《淮南》云：「傩，读如躁难之难。」此云：「读如『乡人傩』，」是与杜子春《周礼注》所云：「读为难问之难」，同为乃旦反，不为乃多反之证，此方音之转也。又《说文》云：「禳，磔禳，祀除疠殃也。古者燧人氏禜子所造。」是禳为本字，攘训除、训却，音义近而相也。又《周礼》注引杜子春偁《月令》、引郑司农偁《月令》并作禳，《风俗通义》引《月令》亦作禳。《释文》云：「禳，本又作攘」，是陆氏所据本作禳，孔氏所据本作攘，故《正义》云：「磔，攘也。」又按应劭《风俗通义》云：「《月令》：『九门磔攘，以毕春气。』盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔攘。犬者，金畜。攘者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰：『以毕春气。』功成而退，木行终也。太史公记秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。今人杀白犬，以血题门户。正月，白犬血辟除不祥，取法于此也。」按：此则磔禳用犬牲，而孔氏《正义》于「仲秋」引熊氏之说云：「《小司徒》职云：『小祭祀，奉牛牲。』又《牧人》云：『凡毁事，用尨可也。』是则用牛也。《羊人》云：『凡沈辜候禳，共其羊牲。』《犬人》云：『凡几耳沈辜，用尨可也。』《鸡人》云：『面禳，共其鸡牲。』是则用羊、用犬、用鸡也。盖大傩用牛；其馀杂傩：大者用羊，用犬，小者用鸡。此皆熊氏之说也。」按熊氏说与应氏异，或者大傩用牛，杂傩用羊、用犬、用鸡，均如熊氏说；而季春则必用犬，抑金以助木气，如应劭说，此当两存之。 |
《三礼·淫雨蚤降》 |
| 1 | 「淫雨蚤降」，康成注：「戌之气乘之也。九月多阴。淫，霖也，雨三日以上为霖。今《月令》曰众雨。」鼒按《说文·雨部》云：「［B19G］，小雨也。《明堂月令》曰：『［B19G］雨。』」又云：「霖，雨三日已往。」「［B14Q］，霖雨也。南阳谓『霖［B14Q］』。」按：［B19G］、［B14Q］声转形异，义并同，均为霖也。钱氏坫《说文斠诠》说「［B19G］雨」云：「《月令》『淫雨』注：『今《月令》者，《明堂月令》也。』」又说「［B14Q］」字云，「《月令》淫雨字如此。」是钱氏亦以［B19G］、［B14Q］同字异形。盖［B14Q］为［B19G］之变体，［B14Q］为［B19G］之省文假借，淫又［B14Q］之同音借也。段氏玉裁《说文注》乃据郑注「淫霜」疑「［B19G］，小雨」之「小」字为误，谓：「［B14Q］文从水，水者立。」证雨多，非小雨。蔡氏云曰：「《春秋》书『大雨霖』，则霖非必大雨。《尔雅》：『久雨谓之霖。』《左传》：『自三日以往为霖。』皆不言大，可知久亦多，不独大为多矣。然则久阴小雨亦可偁霖。」其说甚当。 |
