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《卷三百七十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 《明文海》巻三百七十一 餘姚黃宗羲編記四十五 |
| 3 | 祠廟 |
| 4 | 虎丘重修五賢祠記》孫繼臯虎丘之北岑，舊有平逺堂以佐名勝，豁遊目而乆之，乃為龕以祠五賢則為唐韋轉運白少傅、劉賔客、宋王翰林、蘇文忠、韋白、劉先後，繇重職補外刺史，蘇州王繇大理宰長洲而蘇以南竄，經陟不啻數數，然咸有樂乎？斯丘者，龕之設，實自近嵗，江長洲始後十許年，為今年庚成，戶部陳公用望郎𣙜闗滸墅自公來，登覩堂宇，漸圮堦砌，都裂慨焉，捐𣙜之羨，凡百有廿，金以付寺僧明鏡，仍遴官耆之才而勤者，使飭而新之工竣，屬余記其事，余於斯役，而竊有感於斯丘之有數君子也。夫此數君子者，文章風節，凌跨一時，焜耀千古，而或一麾以出，或三黜以徙羈，縻流浪於江湖之間，而斯丘至今，幸得借其風流以為重，假令當時身不出國門，官不離蘭臺，鳯閣以老，雖勲業在朝，著望斯丘迢迢，東南一抔耳，尚誰得而有之哉？蓋惟天也，若故偃蹇其遇而饒，予之以吾吳之佳山水，而數君子因得稱隠吏，遷人，徜徉笑傲於幽竒葱菁之區，流連題咏，低回而不忍去，夫亦重有感也，然則斯丘也，其遂為數君子之丘，與客曰：不然，前此闔閭不有之以為墓乎？而虎不至今蹲也，是闔閭且不得而有也，生公不有之以為臺乎？而石不至，今㸃頭也，是生公亦不得而有也，王珣不有之以為宅乎？而非禪宫梵刹，不至今永也，是王珣曽不得而有也，矧宦轍謫轅，飄忽往來，譬若雲萍然烏得而有之？嗟乎！惟逓處之逓去之而終不得據以為有，則天下之倐忽滅沒，轉盼而不可以為常者，皆是數也，彼區區得䘮寵辱，尚足以挂高賢曠士之胸懐哉！吾以知數君子者，其深有得於斯丘也已，今吾試與公憑高而眺，臨深而觀晨霞之粲然夕照之，軒然而禽獸之嚶然，非夫數君子之文章耶？池水之泠然，石仞之□然，而松栢之蒼然，非夫數君子之風節耶？以至嵗時寒暑之推遷，風霆雨電之不測，卉物之凋榮，而烟嵐之聚散，又非數君子升沉顯晦之變態耶？公其亦有俯而思仰而㑹曠，世而相感者乎？是數君子之寄於斯丘者其迹，而寄於公之俯仰者，其神斯丘之寄其跡杳乎其不可尋，而公之寄其神者躍乎其如有在也祠之右。又有宋尹和靖，暨國朝何別駕二祠，和靖、宋儒，故結菴丘之傍，而別駕在正徳間，於郡有保障功，公槩而飭之，並祠下為重臺五盤，旋蜿蜒直丘之麓，公所創也。公名訏謨，閩之長泰人，萬厯辛丑進士重表譙公祠記丁自申。 |
| 5 | 長民者，務於義之所可盡而不過激於事之所必，更其斯為輯民和神者歟？夫以義有可盡於利所由而興之於敝，所窮而革之，謂之有為於民可也，事之所不必更者，因之無損於其實，而足以垂荒逺之跡，廢之徒眩於其名，而或以啟疑信之心，此其於民既無所為，而所以為神者，則吾不知矣！夫神於民義，亦有闗焉，而長民者，所縁以設教也，今使義為之盡，而所更者，於義無所取，其勢又不能排此以信彼，則不若不更者之為愈，如是而必為之更焉，無乃志意亦有所激而傷於過耶？且孔子所謂敬神而逺之者，直以神理為不可知，不欲䙝而即之耳，未聞毀之而足以為敬，驅之而後以為逺也。今天下神祀之盛，不翅古時，其懐柔所不著者，或以土人侈其威靈，私其功徳而奉之，未有無因而血食，特歆於異代也。儒者讀孔孟之書，治三代之民，豈欲舍民義而𨗳之以尚鬼之教，顧事之已往，亦有無害於義者，吾盡其所以務民者，兢兢焉，固不𨗳其始之所趨，亦不奪其習之所漸，如是而和神乃所以輯民，豈非長民者之所當知哉？南兖之有譙公、周彼，其威靈赫於殊代，功徳私於一鄉，亦土人以為可血食者也，其墓之封，題於縣治之後者，既祀且久，一旦移而墟之於千百年曠世之餘，雖當事者排宿業而犯群咻，卓有定見，然吾所謂非民義所闗，而志意或傷於激者，蓋騐以今日吏民之心，欲復其墓而祀之，則不若不更而移者之為愈殆，非誣已當祀之未還故地也。或謂譙公英靈常凴墟墓，咄咄能菑禍，人頗有伯有為厲之說，余以伯有之厲，為後不立，自晋至今，公後之弗延乆矣，所為尸祝而崇事之者，夫非吏民不冺之心乎？雖公之靈，足以為厲，即不宜降厲以虐於我事者，是使吏民何以欽公之祀？而公亦無以繫斯土之私也？吾知必無此矣，但表其地而復之者，是則吏民欲有以慰公之棲，而公之英靈亘千百年慿附，睠顧於此，亦未可知，夫不為神之故，而有妨於民之義，乂以答民之望，而獲寜乎神之歸，是一舉而兩得也，何獨不可為與？或曰徙而復遷，返其故也，又飭其祠禮也。義乎？曰墓之祀則野於禮祠之脩則附於典。夫公於鄉賢有列享矣，祠則本其所設而非有加也，此所謂禮而權之以義者也。祠成，因推言公墓之可以無廢，而祠祀之所由復興，亦古者縁以設教之意歟？祠屋凡幾楹，不務豐飭，僅取成禮，凡費金若干两、米若干斛，皆取諸贖餘者，以邑簿李褒董役，而落成於署事。通判吳君君，才周民務，又深於鬼神之情狀，其力，贊議以譙祀為必可復與予同官，有合率多此類，云法得槩書。 |
| 6 | 常熟縣新建先賢巫公祠記陳寰 |
| 7 | 虞山者，吾常熟鎮也，其東南椒麓，形勝尤倍。丹崖碧溪河，逆泝縣城址環之，縁為西闗，萬井輻輳其椒，有仲雍子游墓，有老子祠麓，有致道觀觀，內有七星古檜，有梁昭明太子讀書臺，有宋學士丹井銘，嵗時習朝儀，於此為祝聖道塲觀之，西有嶽廟，有張許闗，劉諸忠臣祠當觀廟間，地稍隙，鄉民據之列栁，鑿壙死，將𦵏焉。嘉靖戊子冬，大廵撫峯陳公行縣至常熟。先是，吳公子游以縣之先賢，故得立，專祠於文廟，左公既謁文廟，則謁子游祠，見商相巫，公咸與其子賢，亦皆以鄉賢設木主廡下，乃退坐明倫堂，進一高等生，俾講巫咸故實，既畢，復進一高等，生俾講子游，既畢，乃諭之曰：巫與子游世次，前後如此，今爾崇奉鄉賢，而乃列咸父子兩廊，於義何如？瞻享既忒，神必靡寜，此固官府責，然事在學校，亦訖無建請，何邪？諸生皆稱謝，因再拜言曰：「昔宋嘉定間，人治地青龍岡下，得古碑鑱五大字，曰商相巫咸塚，皆古八分書，縣令孫應時，因遂建祠宇，碑記尚傳。今青龍岡地雖其可考，然祗在山麓，於是争舉鄉民壙地，僭踰非制，請飭為祠甚當，乃付之縣令。胡君因出公帑償鄉民價，命歸壙，立廟其內，門前堂廡橋道，後建正殿，以奉二木主，前臨通衢，作石門表曰：商賢相巫公祠，明年夏落成縣，士夫及小民日相率往拜，但見崇山幽林，明秀森鬱，高臺素宇，與松林竹石相掩，罔不深副，情佇慶忭，頌美胡君，與二令洪君熊君軰，以寰先嘗從史官後，請纂言述，故鐫石祠中，永示後世，寰不可辭。竊惟古稱鄉先生沒，可祭於社，如公父子，則豈惟鄉先生乎哉？昔者周公嘗告召公曰：巫咸乂王家。而朱子集楚詞註，又謂公古之神巫，聖賢稱論，蓋因事有指，一以道言，一以術言。夫道有大小，術有正邪，道固可該術，而術不外於道，今如周公、朱子所述，則其道非小道，術非邪術，臯、䕫、稷、契之所得，羲和仲叔之所明，萬世而下，欲以輔世相君，與夫推𤣥運測化機者，孰非巫氏家傳之學耶？即其有功世教若此，雖天下皆祠，殆亦非過，況於所生之鄉，而今且泯泯焉，固宜當道君子，考世申義而不能已也。嗚呼！商周之臣，自伊傅外，顯名後世者，要不多見，而孔門弟子江以南無聞焉。今常熟海內一邑，而商周人物已盛若此，豈非東南之光乎？為縣後學者，景行先哲，求無仰玷，將若何而可逺勢忘利，反身踐實，不必追昔感義，而所以為道術者，必大必正，不徒事文學之末，以獵取科第，而所以為臣子者，必恭必謹敏徳勵行等而進之，以希聖賢，如是而經傳遺教以及今日祠祀之新，庶無負耳，茍不能自振，㧞與時俗溷焉，且瞻象過祠而心惟之，其能無靦然也乎？寰故直為是說，願從邑之後賢，同悉所戒勉者。 |
| 8 | 公安儒學梁公生祠記袁宏道，天之大也，無所不有，而非挾其有以角也，聖人亦然，使天嘵嘵然與春爭，華與秋争，實與萬物爭，洪纎大小，天亦物耳！故聖人之大以受，不以勝天下之為道者岐矣，其道皆竊吾近似者也！吾僕役之，則吾用而角之，必且外吾而求張，故以宣尼之聖而識小師，老𥅆問道，不以是貶，大暨於後儒，挾吾之所有以求勝，而吾之道一變而儒始，名再變而儒退，然居九流之列，三變而儒乃有為異道用者，是則角之而張者也。且夫諸子百家，固未有能出吾範者也，棼而為名，法比而為楊墨，遁而為老釋，唯其竊吾似而甚焉，則指之曰：異學而實不出，吾之所有，夫聼所言，觀所行，譽所試，是聖人未嘗不名家也，春秋之斧鉞，雖隠必誅，是聖人未嘗不法家也，吾蔬食而愉快其樂，我席不溫轍不觧其愛，兼是聖人未嘗廢楊墨也，寢有經，食有戒，是聖人未嘗廢攝生也，幾研於未發道，竟於無聲，臭是聖人未嘗廢虛無也，唯其無所不有，而出之以平淡，故其大至於不可名異。學者，竊其一以求專其譽，故跡詭而言放，以為不如，是不足以自崇其道，而不知千變萬化，皆不出吾儒之固，有吾取其精以供吾用，而汰其甚，告之以所敝，彼亦且樂為吾用，吾覆之以天，臨之以君，庇之以父母，彼安敢出而為吾害？吾自挾其道而與之角居，然以敵名予之，而彼亦傲焉，以敵自居，於是異端之禍，與吾儒相終始，名曰尊吾道，其實薄吾藩而益賊以戈者也。孟氏善衛道者，其言不過曰歸斯受曰反經而已矣，反經者，使天下曉然知常道之大，而本之身以措天下，皆綽綽然而有餘，吾常有餘而彼不足，又安用借資於彼？天下皆知吾之不借，彼所謂濯龍之宫，白馬之舍，其黨不得不少而道自衰，此所謂不攻而破者也。故今之欲廓吾道，莫若遵孔孟之家法而明其書，暢其旨。先是，中丞梁公以監司臨敝邑，見學宮圮，慨然捐鍰新之，毎至邑，則進諸生徒，告以聖賢之微旨，其言朴直無彫飾，已又出書，傳若干，多先儒之所未發，蓋公之所以衛道者，與孟氏反經之旨，千古若一劵也。昔者昌黎氏、衛吾道徒為忿激之論，而不摽其本，是以介胄衛也，夫介胄所以攻，非所以服也，今公苐發明孔孟之深旨，使人知道之無遺覆，而諸子百家無異載，此猶禮樂盛而悍獷銷聖門之伊呂也。邑士民戴公誨争，請祠公邑，錢侯聞之甚喜，曰：是王政之大者！竟如士民請，祠成，以記屬余，余拜手曰：公他日當俎豆於白沙諸公之間者也！然使後世知邑中有聖學自公始，公之從祀，自敝邑始，一時令長師儒薫其徳而快其事而不肖，某得以文字濫其役，是皆不朽之藉也。公名雲龍，廣之瓊山人，楚人戴公如羊叔子。今者特祠黌序間，故畧述其功，在聖門者，其他威惠不具載，以竢異日志峴首者。 |
| 9 | 重修聖母元君祠記王嘉言東光城東四十里為燈明寺，民萌凑積，亦一顯鎮也。鎮東路北有元君祠一區，不知所自始，而主此祠者為干氏。近因風雨剝圮修葺之既固，既完復礱，貞珉欲紀其事，而比丘尼明信者，乃屬鴻臚君馬氏斯臧問記於余，余聞之學士長老云：碧霞元君者，即華山玉女也，今岱嶽有祠，祠宇瑰偉，壮麗天下之祝釐祈福者趨焉，嵗所入香緡以萬計，而自此祠外，天下之為離宮，行祠者小若大，又不下萬計，抑何盛也？或者曰：神有方也，而方自有主，元君西嶽神也，胡為乎？祠於東東，已據非其位矣，而離宮行祠，又胡為紛紛於天下？且也以柔姿坤徳，而奔走四海之士女，爭先恐失供奉，恐後望之，若慕而即之，若素彼遵何道哉？吁，可怪也！於呼金石竽瑟之音，青黃黼黻之觀，聾瞽者莫與也。夫元君之祠於東也，彼亦直寄焉，以為不知已疑議也，不祠於東者，且獨無憾乎？彼不知夫𤣥帝乎？𤣥帝，北方神也，而建殿於太和山殿以金飾，至竭縣官之府庫，而士女之奔走如雲與元君埒。夫太和豈亦北土也？彼不知夫清源真君乎？斬蛇除害，績茂於蜀，而中國顧傾動焉，彼又不知夫漢壽闗，將軍乎生也，威震荊襄，沒而其神破，蚩尤復塩池祠而祀之者，合天下紛如也，亦豈獨觧人與荆人？故曰神也者，妙萬物而為言者也。慈仁而貞烈，瑩㓗而淵懿，誠動於此，機應於彼，無西東無南北方所不得而靳，杳杳㝠㝠，日夜流行乎宇宙而莫知其所萌，拜跪曲拳，呼號鼔動，竭蹷天下，而不知其所為，使若有真宰而曽不得其朕，而凡人之心翦翦者，廼以臆議之，不亦謬乎？嗚呼！兹元君之祠，所為無擇於地者，非怪也，雖然世俗所為建祠，而供奉者果有為乎？天下熈熈，皆為釐來，天下攘攘，皆為福往，不究夫惠廸從逆之理，與所以吉㓙之由，而一意徼之，謬矣！然則建廟可名節，弗立惡乎可脩，祠可行謬不飭，惡乎可貞其心而幽隠孚，㓗其行而神明合，則為釐為福也，且有待徼乎？不然，則神也者，公明而正直者也，孰弊弊以狥天下為事哉？是為記。 |
| 10 | 《重建至徳祠碑記》蔣璜 |
| 11 | 某生長於吳，吳為泰伯賜履之域，有司嵗奉蒸嘗，廟貌甚偉，其東北百餘里有虞山，山之西麓有虞仲墓，或謂伯仲竄迹在此，夫吳於洛鎬為荒服，在春秋以逺擯之，然吳處東海，荊處西南鄙，相距數千里，吳至夫差，始折而入於越，越後并於荊，當翦商之世，吳不𨽻荆明矣，伯以採藥逃荊以翦桐，卜吳事可逆揣，乃又謂仲雍居吳，斷髪文身，豈伯仲俱逃而異轍耶？其故不可知也。余令延唐延唐之鎮，曰黄馬山，其陽曰大塘，其泉西滙於山陂，或渟或駛，所溉田萬頃，有祠於大塘者。周大王廟，即泰伯祠於山陂者，曰黃馬相公廟即仲雍，余始恍然曰：兹荊蠻也，茲伯仲遺跡乎？兩祠靈異著聞，某治延唐之二年，嵗旱，率吏民齋沐禱，輙應鄉耆老言尸，祝自民間良乆神廟初，邑令蔡公來治，始用特羊而嵗無常供，或市脯以獻，嗣之者或舉或廢，而荒祠不兩楹，材螙而埴崩，遺像峩然，櫛沐於風雨荊菁之中，某踖然不自已，請於两臺監大夫條上春秋饗禮，嵗仰有司緍錢計七鍰，費嗇而典備，皆報可，則更謀於縣尉。周君幸徼使君之惠，曠儀肇舉，而榱桷不支，堧垣不具，有如一旦委諸草莽，何以妥神靈乎？且犧象不出門，嘉樂不野合，古之訓也，私計鳩材埏埴，益壯其棟宇，而崇隆其址，逾三尺許，於是翦除荊棘，流泉𥔲石，幽壑重潭，與古榦蒼藤森然，䕃合盤薄四顧，流可觴梁，可度磯可釣，峰隂，紫緑可把，先平丘壑，種種相逼，忘其身之風塵吏也！既告成事，乃肅鄉先生，章縫諸士，修俎豆之儀，進耆老而觴之曰：是禮也，舉光昭令徳，丕顯供庥，敢徼福假靈，於諸父老，實式承之。昔司馬子長謂荊楚悍勇好亂，夫非伯仲竄跡地耶？不寜惟是九疑之南，有虞氏之鼎湖也！两階干羽，苗民已格，百年龍馭，猶指災荒，彼一聖兩賢者，千古車轍，若擇地而蹈，不謀而契，即名都壯縣，文獻之邦，不可幸得，而若邑两得之，迄於今，皤皤黃髪，孝弟力田，猶見舞干之風，採藥之遺意，安所得慓疾之民而稱之，某生於吳，為伯仲湯沐之邑吏，於荊又為伯仲行遯之野，何相遘之竒也？吾蔣氏受姓於姬始祖，伯齡於公為從孫，泝源有自世數可推，而某與伯仲遺迹，亦步亦趨，斯又竒之竒也。夫神明之胄，百世永昌，而某宗姓受之，禦災捍患，粒我蒸民，兹一方受之，若夫徳高三讓，道中清權，苦其身，并遁其名，隂維萬古之綱，常以續人心於不死，則萬世受之。是役也，經費規畫，則某為政，部署工人，篳路藍縷，則縣尉周君思恩為政，凢為饗室三楹，左構亭六隅，三面枕流，右為別室，三楹一治，庖供明薦，一居守僧，而中奉司土，更置門於東南，向從龍首，則周君議剙也。其時為天啟壬戌之秋，仲是為記。 |
| 12 | 《明文海》巻三百七十一 |
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