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《潛書》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1
者,不過使之登城、使之衝陣、使之先犯、使之間出,是大將之所使,而不可為大將也。昔者賢君之任將也,如己身有疾,委之良醫,必曰除疾易而體氣無傷。孫子十三篇,智通微妙,然知除疾而未知養體也。夫為將者,智足於軍,未善也,軍不可徧也;智足於戰,未善也,戰不可瀆也;智足於破敵,未善也,破一敵又有一敵也。善軍者,使天下不煩軍;善戰者,使天下不欲戰;善破敵者,使天下不立敵。是何也?凡人處安樂之時,常不見德。及其救之水火之中,則親之如父母;禦其暴已者,則敬之如君長。用兵之道,所以救諸水火而禦人之暴者也,其見德易於為政。以兵行仁,何人不順;以兵伸義,何亂不散!於是可以軍而無戰,戰而無敵。雖不及湯文之兵,於以勝殘去殺,其庶幾矣。
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夫兵以力勝,力以謀勝,謀以德勝,非學不可。自秦以來,以勇力智巧取天下者多矣,何必學!然而方之於古,學之則為湯文之兵,不學則為秦項之兵。為湯文之兵,不數戰而天下定;為秦項之兵,大小數十百戰,殺戮數十百年,而後天下定。二者相去豈不遠哉!
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五形
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雞之鬥者,兩距相拒,不知其它;狗之鬥者,兩牙相齧,不知其它。吾笑拙兵之智類雞狗也。正道之上,我之所往,敵之所來;我之所爭,敵之所禦,不可以就功。善用兵者,不出所當出,出所不當出。無屯之谷,無候之徑,無城之地,可以利趨,能趨之者勝。必攻之地常固,必攻之城常堅,必攻之時常警,不可以就功。善用兵者,不攻所當攻,攻所不當攻,欲取其東必擊其西,彼必不舍西而備東;欲取其後必擊其前,彼必不舍前而備後。此人情所不虞也,能誤[擊]之者勝。萬人為軍,不過萬人;五萬人為軍,不過五萬人;十萬人為軍,不過十萬人。我有此眾,敵亦有此眾,不可以就功。善用兵者,不專主乎一軍,正兵之外有兵,無兵之處皆兵。有游兵以擾之,有綴兵以牽之,有形兵以疑其目,有聲兵以疑其耳。所以撓其勢也,能撓之者勝。此三奇者,必勝之兵也,少可勝眾,弱可勝強。
5
昔者唐子試於蜀,同舍生九人,有饋筒[筒]酒者,五人者據之;四人者弱,爭之不得也。乃擇奴之捷者,敎之曰:我噪而入,彼必舍甕禦我,汝疾入取之。於是聲噪而攻堂之左,彼果悉眾禦我於左,五人者勝而反飲,已亡其酒矣。善用兵者,如唐子之取筒酒,可謂智矣。鼠之出也,左顧者三,右顧者再,進寸而反者三,進尺而反者再。吾笑拙兵之智,類出穴之鼠也。人之情,始則驚,久則定;驚者可撓,定者不可犯。善用兵者,乘驚為先。敵之方驚,千里非遠,重關非阻,百萬非眾。人懷幹淇麥旁,餅,馬囊蒸菽,倍道而進,兼夜而趨,如飄風如疾雷。當是之時,敵之主臣失措,人民逃散,將士無固志,乘其一而九自潰,乘其東而西自潰,乘其南而北自潰,兵刃未加,已壞裂而不可收矣。凡用兵之道,莫神於得機。離朱之未燭,孟賁之甘枕,此機之時也。伺射驚隼,伺射突兔,先後不容瞬,遠近不容分,此用機之形也。機者,一日不再,一月不再,一年不再,十年不再,百年不再,是故智者惜之。古之能者,陰謀十年,不十年也;轉戰千里,不千里也。時當食時,投箸而起,食畢則失;時當臥時,披衣而起,結襪則失;時當進時,棄家而進,反顧則失。不得機者,雖有智主良將,如利劍之擊空;雖有累世之重、百萬之眾,如巨人之痿處;雖有屢戰屢勝之利,如刺虎而傷其皮毛。機者,天人之會,成敗之決也。
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唐子之少也,從舅飲酒,坐有壯士秦斯,力舉千斤,戰必陷陣,常獨行山澤間,手格執杖者數十人。舅指一客戲之曰:客雖羸也,然好拳技,嘗欲勝君。君其較之?斯笑曰:來!遂舍巵離席,方顧左右語而立未定也,客遽前擊之,觸手而倒。坐客皆大笑。夫以客當斯,雖百不敵也。然能勝之者,乘其未定也。善用兵者,如客之擊秦斯,可謂智矣。取鷹者,設機繫雞,鷹見雞而不見機,以縶其爪。吾笑拙兵之智類飢鷹也。諜者,軍之耳也;有以諜勝,亦有以諜敗。敵有愚將,可專任諜;敵有智將,不可專任諜。我有巧諜,彼乃故表其形,故聲其令,故洩其隱以誘我。吾聞之善用諜者,用敵人之諜,不可不察也。古之兵法曰:置之死地而後生。彼設為死形以堅眾心,非死地也。若夫糧食不繼,後軍無援,進不可戰,退不可歸,彼壯我竭,彼明我迷,此真死地也,雖太公穰苴不能出,兵之大忌也。知敵之情者,重險如門庭;不知敵之情者,目前如萬里。笮渡之國,索登之山,我能取之,不困其險,不中其譎者。非有他巧,知敵之情也。
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昔者秦王好獵而擾民,下令獵於北郊,前日,民皆徙避之。有韓生者止之曰:王之愛子病三日矣,王心憂之,必不出。已而果然。或問之曰:吾宿衛王宮,且不知王之愛子病也。子何以知之?韓生曰:吾聞王之愛子好紙鳶,吾登丘而望王宮之上,三日不見紙鳶矣。是以知之。天下之物,見形可以測微,智者決之,拙者疑焉。料敵者如韓生之料秦王,可謂智矣。江上之嫗,鬻績而得錢,虛則開篋,實則謹鑰。善竊者因以為候。吾笑拙兵之智類江上之嫗也。昔者唐子之大父郎中唐棣之,好奇謀而善用兵。當是之時,張獻忠數十萬之眾,三道趨成都,屠梁梁平萬,將道達而西。達之守,號稱萬人,實不甲之卒,不滿千人。其守將欲棄城而走,郎中曰:父殯。將焚城郭,流血,吾不可以獨免。吾請先死之。父兄子弟皆哭,有少者曰:敢問死之何道也?郎中曰:宼心爭利大都,其行甚疾,奚用以小邑緩其行?是可以疑之,使之他道去也。宼去,吾及暇以修備,禦之易矣。乃率其私卒之敢死者數百人,踰斗磴而上,伏於翳隘。賊之前軍,笑歌徐過,大呼突擊之,斬首數十。賊驚敗退,生縱一人使告曰:吾之大軍盡出南門陣矣,我守隘者也。賊能戰,我其退而待賊,與之決死平沙之上。於是賊果疑之,從他道去矣。郎中乃發其藏,有穀萬斛,火穀五千,麥如之,桐膏千籮,蠟千斤,繭絲千兩。招士脩具,三旬而備。宼反,城不可附矣。其後三攻三卻之,城無墮堞焉。當是之時,非專攻之兵,道過之兵也。弱則拔之而行,強則舍之而去,是故輕敵示銳,趣進示強。犯勁敵以爭小邑而後大都之利,彼必不為,此郎中之成其算者也。山能顯而不能隱,淵能隱而不能顯,龍能變而不能常,虎能威而不能變。善用兵者,兼山淵龍虎之用,卽顯卽隱,卽常卽變,使敵莫知所從、莫知所避,斯為神矣。
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貴人之處,衛生常謹。古諺曰:家累千金者,坐不垂堂。恐其傷肢體也。吾笑拙將之智類貴人之處也。夫兵者,死門也,不可以生心處之。有自完之心者,必亡;為退休之計者,必破;欲保妻子,妻子必虜;欲全家室,家室必滅。善用兵者,有進無退,雖退所以成進;有先無後,雖後所以成先;有速無遲,雖遲所以成速;有戰無守,雖守所以成戰;有全無半,雖半所以成全。邳下邳兵圍三盜,立弰如林,几櫝充閈,盜斬圍而出。以彼千百之眾,其智其力,豈不三盜若也?而不能禽者,趨生者怯,趨死者勇也。人之常情,棘迫膚則失色,砭觸趾則失聲。一旦臨死莫逃,怒發氣生,心無家室,目無鋒刃,鬼神避之,金石開之,何戰不克,何攻不取!故夫以能死之將,驅能死之眾,如椎椎剡,鮮不破矣。
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審知
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量力而行則不竭,量智而謀則不困。譬之權焉,移石於鈞,移鈞於斤,則衡拔而權墜;又譬則工焉,使金攻石,使石攻木,則斂手而器不成。才有所不及,智有所不通也。聰明博達之士,讀書鑑古,審時度勢,口談指畫,皆能盡當世之形、決成敗之機,及其遇主而行,受國任則危國,受兵任則敗軍,非其智不足也,其知之不自明也。能行百里者則道百里,能行五六十里者則道五六十里;飯升米者則炊升米,飯合米者則炊合米;力能舉百斤者則取百斤,不能百斤者則六七十四五十。手足口腹有然,豈心謀則不然!自辨之明者,如別黑白,權銖兩,量斗龠。發議盈幄,不恥不兼,不恥不及。任信如發矢,謝疑如蹈冰。不自知而倖成,如骰博注;自知而圖成,如契取負。古之人,運動如鬼神,功名震天地,人皆慕而跡之,不知其所擇微也。
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若夫問兵如轉丸,問謀如抽緒,辯言偉貌以傾世主,卒至功墮名敗、為人笑辱者,非其智不足也,高望蔽之,倖心汨之也。立謀尚詭,臨危尚決,取事尚短,制事尚長,出言戒易,謀功戒貪,圖成戒幸。古之人,忠厚而不妄,故能以五愼成二奇吳子:慎於理、備、果、戒、約,乃成奇謀奇功。功勞不可盡居,大名不可盡取,爵祿不可盡得,一不得當,大則覆軍亡國,小則不保腰領,非小禍也。故曰:用其所信,毋用所疑;用其所長,毋用所短;用其所熟,毋用所疏。此三者,自知之道也。
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唐子至壽鹿之山,李條侯請觀騎射。旦日,率其子弟家眾,束馬操弓,馳於壽鹿之右。日中而畢,畢而飲酒,條侯曰:今日之事,騎之利鈍,射之虛實,隊之勝負,子能審知其數乎?曰:不知也。條侯曰:子儒生,固也。唐子曰:子之言,見一而廢二三者也。武王伐紂,太顚閎夭不在干戈之列,乃與尚父分功。夫壯者任兵事,巧者察兵勢,二者不相易以為功。水火鋒弦,謂之兵事;順時觀變,逹情度務,謂之兵勢。譬之於射,發者手臂,體立目審心度,皆命中者也。條侯曰:然一軍之中,鍜斵縫割之工,醫占文數之技,有一不備,則不成軍,況謀士乎!願聞子之所能策。唐子曰:兩石相擊則明生,兩怒相搏則力生,兩謀相傾則智生。善策者,因形計便,不可徒言也。人病不自知,知病不能用,不可不審也。天下之勢,單少則平,積多則神。今夫水一也,壽鹿之湖,坐盆而芰,立艇而魚,至於河海,疉波若丘山,神棲而龍興。浮湖之法,不可以浮河;浮河之法,不可以浮海。豈有異水哉,積多之勢異也。用壽鹿之眾,用兩河之眾,用江淮之眾,用天下之眾,其勢亦然。今夫龍家之集,善販布粟者,亦可以厚利,予之十數萬金,使買鹽絲珠犀,則謝未能任。非其智不足也,未嘗適漢廣與大賈遊也。仁暴強弱順逆,勝敗興亡決焉,此可閒居而度者也。若用兵之道,非身在軍中,雖上智如隔障別色。故曰:百聞不如一見。今我道北而來,河決壞道,次宿而問邳之道,次邳而問徐之道,謂可履塵而逝矣,然不免於陷蹄塗體。何則?聞見之實異也。身在軍中,百人為耳,千人為目,兩敵之形皆熟知之,要塞山阨,熟知地利;面背應逆,熟知人心;遠近離附,熟知援勢;巧諜捷候,熟知敵隱;別道間谷,熟知奇伏;智力等類,熟知將能;信疑愛怨,熟知卒用;騎步水火,熟知技便。危險嘗之,歲月歷之,是以謀可效、功可成也。乃曰倚鋤而衍策,釋鋤而拜將,今日受命明日克敵,此文辭之見,優偶之觀也。奚可用哉!條侯曰:善乎子之能慎審也!知人者用人,自知者用於人。雖知之自明,必待知人者乃見。矢以弓利,可以穿重甲;馬以御良,可以致千里。苟無其遇,雖太公之賢不如閭里之少年;苟有其遇,雖偏才曲智,亦得馮風順流以就功名。此志士之所以白首長歎者也。天下不皆聖人,長短者,才之常也;得失者,謀之常也。上焉者,一短不損十長,小失不傷大得;其次短不喪長,失不喪得;其次長短得失半,而皆可以成功者,以其得高世之賢主也。良冶有分金之爐,五金砂石雜為一物,攝而火之,五金五出,砂石別出。賢主用人,群謀雜進,區而別之,等而差之,各效其用,亦猶爐之分金也。奚啻是哉,大匠不能徒直,定於墨繩;不能徒方,準於曲尺。此主之資於臣也。墨繩能直,有引之用;曲尺能方,有相之用。此臣之資於主也。主蔽臣達之,臣蔽主逹之。主缺臣補之,臣缺主補之。主臣交資,乃能發不盡之謀,成無誤之智。故夫智士之遇賢主,非但能盡其謀,才半而功倍,無不利矣。
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兩權
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兵有兩權,內外是也。兩得者興,一得者亡。請設為易見之形,以明所度之必當於事,而後效其說:今有勇士,力舉數百斤,如挈瓶然。攘臂於市,市之人百千聚而莫敢與之校,是豈不可以無勝於人哉?然而不能自養以致疾,三日疾則力衰,五日疾則不能行,十日疾則不能起坐。雖有弱女子,可以扼其項而殺之矣。若是者,非無勇也,內虛必自盡也。今有厚養之士,節食遠色,導氣服藥,身無疾病,可以長年。一日遠行,不幸而遇殺奪之盜,力不如其強,器不如其利,與不如其眾,俛首而就死矣。若是者,能保於內而不能強於外也。熟察於二者之形,凡舉事者,有必勝之兵,而不能先自固;有自固之計,而不能制勝,豈能幸存哉?同歸於滅亡耳。請舉二宼以觀滅亡之實,而後效其策:昔者有明旣衰,群宼蜂起,闖王以逋逃之孽,率饑寒之民,由關中而東至於井陘,南至於鞏洛,至於漢沔;東至於荊,至於亳泗。越五州之地,橫行萬里,疾於飄風。一二年之間,蹂踐天下之半,破城屠邑,莫有能當之者。李自成襲用其鋒,擁數十萬之眾,灌大梁朱家寨、馬家口,敗孫百谷之軍,入潼關,帝西安,乘勝渡朝邑今大荔,由大同而攻京師,如破鳥卵。其用兵可謂能矣。其事亦既成矣。乃一朝奔潰,無所復之,而破腦於田夫之耨鋤。是何也?葢盜賊之行,不營家室,退無所據,雖有百勝之兵而不能支一日之潰也。吳三柱遭時附景,身為王者,其軍多宿將戰卒,蓄積數十年,金錢之富,甲兵之多,等於京師。一日發兵反,天下震動,又有三叛為之助,東西援結萬餘里,此其厚集之勢,固於金城,雖有韓白,亦無如彼何矣。然此賊實不知兵,乃曰:我用兵天下無雙。當其出兵,次於澧卽阻江而守,下令諸將曰:毋得進兵。其志得為南帝足矣。其為人猜忌信讒,非其子弟親戚不使將兵。有以策干之者,絕不省覽,曰:此必書生腐言也。及其敗於平鄉,失桂陽、臨武、藍山、嘉禾、郴、廬陵、茶陵,退守於衡,不能悔敗自厲,乃急於稱帝,鑿平回鴈峰,上登行郊祀之禮。卒至身死之後,盡亡境土,子孫誅絕,分裂身首,懸示天下。若是者何也?葢盜賊之習[智],本無遠略,不好計策,不下謀士,恃其強固之勢,適以速其滅亡也。夫李宼之兵,蚩尤之兵也,而無本根,以至於亡;吳宼之所處,霸王之資也,而昧於攻守之計,以至於亡。使去兩短,兼用兩長,豈易敵哉!欲見兵之長短以決成敗,無明於此者矣。
15
百金之賈,必有居處,以安妻子、固管鑰、結鄰里,無盜竊之虞,乃可以轉販於四方。而況有十萬數十萬之眾以經營天下,不先為自固之計,豈可以有為哉?自固之計有三:地、食、法是也。地者,非定咸陽,非定河內,非定金陵,因勢之便而處,因民之宜而處,因糧之利而處,因敵之形而處,擇其可而處之,則大功可就、大業可成。夫龍有所止之淵,而後可以興風雲;虎有所伏之穴,而後可以騰山谷、搏取百獸,此地之為固一矣。軍食之所賴,田稅必輕於故籍以寬之,糴必增直以利農。破一城必有倉粟,走一軍必有棄糧,民藏不可取,野積不可掠,富室不可貸,取之不溢滋,其取者必厚。恐敵有偽為賈人貴糴以空我者,陰戒四境,粟米有入無出。如是,則堡屯廬舍皆實,人人各自為守。守障萬人可當十萬人,十步之溝可當百步,一丈之壘可當十丈。士卒之有父母妻子者,飽暖安樂,寄於百無一虞之地,雖兵出屢年,轉戰千里,無有貳心。此食之為固一矣。國中無法,雖眾不一,其主可虜;軍中無法,雖勇不齊,其將可禽。不可以草創之始,人心未集,姑為因之。不私於故,不偏於親,尊卑有等,冠服有章,文武之官各盡其職,典兵者不侵民,牧民者不構兵,文武之課,一級不苟遷,一級不苟降,有罪必刑,戰後必誅,雖親暱不赦。有勞者必厚其賞,有功者必尊其爵,雖讎疾不吝,如是則人心信服,不為苟免,不為幸望,不約而同,不戒而遵,此法之為固一矣。誠能自固如是,是山止川行之勢也,以戰必勝,以攻必取者也。
16
然而善用之則功可成,不善用之則終亦必亡。何也?天下之賢士,所以棄父母妻子,或載父母妻子而委身於干戈之際者,葢欲就其功名、取封侯之爵以遺子孫也。三軍之眾,不惜斷脰破腦、陷陣登城者,葢欲自拔於行伍之中、以取爵祿也。其次亦不失賞賜、以置田廬也。若乃遺機失謀,數戰不利,數舉無功,二年三年,甲敝兵鈍,戰氣消竭,豪傑失望,思歸丘隴,人心解散,不可復振,此坐而自亡之道矣。天下多群盜,衽扱囊括,可次取也。若有大敵,非我克彼,卽彼克我,雖支將遊旗、積累千百功,而決機則在於一日,成功則定於一戰。夫人情,興則附,衰則去。誠能一大戰而勝,兵威震世,義聲盈耳,則人心歸附,豪傑響應。地有所不略,略一而得十;城有所不攻,攻一而得十;軍有所不破,破一而得十。夫用兵之道,過重與過輕同失。及銳乘間,不失其時,則天下之勢集於我矣。其有重於進兵者,未能先決勝於己也。昔者齊亂而管仲用之,燕弱而樂毅用之,六國散而信陵君用之,遂能霸天下、舉強齊、挫暴秦者,誠能修武教而得士心也。十萬人為軍,勒為五軍,軍二萬人,伍合於十,十合於百,百合於千,千合於萬,左合於右,後合於前,前後左右合於中,而提於元帥。一知相應,一氣相貫,如億萬絲為一繩,曲綰直引無不如意,不見一絲之異,此整而不可亂之兵也。整而不可亂,然後可使。感德然後畏威,畏威然後感德,士卒未安不先寢、未食不先食,草食不甘食,疾病必視藥,賞賜俘財,盡以分賜,日烹牛豕饗眾,親之如此,士卒愛之如父母矣。止舍有度,臨戰有節,違於法者卽誅之,不少假於將帥,於是士卒既愛且畏,無不願效者。此能死而不可走之兵也。能死而不可走,然後可使。有如是之眾,得以變化從心,合而不狃,散而不亂,進而不佻,退而不先,隱而不惑,危而不懾,我可以撓敵,敵不可以撓我;我可以入敵,敵不可以入我。以是方行天下,誅暴救民,乃有成也。
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受任
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能成大功者,必不敗功;能成大名者,必不敗名。且毋審其智能,毋論其權用。出身必有所主,行道必有所由,立於不敗之地,行於不窮之道,乃可以恣我之為也。功名之道,無幸無不幸,智者必成,不成必非智;智者必不敗,敗必非智。是何也?兩合則成,兩違則敗,見可成則就之,見不可成則避之。成敗去就,謹於所擇者,功名之門也。朽木不可雕也,糞土之牆不可畫也,善雕者必於楸檀,善畫者必於堊素。有工於此,取彼腐材墨質,率然而運斤,率然而施采,及其無成,人皆曰:非其技之不良,所遇之非材也。智者必笑曰:是尚不能辨材別質,卽其技可知矣。貧賤者,人之常處也。璞玉不出,於玉無傷。有拙工者剖而琢之,不能名器,玉乃傷矣。苟無其遇,寧伏於戶牖,食於賤業,保其妻孥,不慕榮貴,所以守璞也。萬金之賈行於道塗,必挾善射者為之衛,盜至則引弓待之,不輕發也,發必洞胸,必穿脅、必貫顱,一發不中,則刃鏃已加其體矣。天下之大,非特萬金之富也;萬人之敵,非特一盜之智也;豪傑之身,非特一矢之用也,是何輕於委身者之不如發矢也!是故君子有不受任者五:不遇其時不受,不得其主不受,用違其才不受,任屬不專不受,權臣持之、嬖幸市之不受。君子非不勇於受任也,其重若此者,恐其墮功毀名、辱國殘命也。士當巷居,隱見惟己,人不得致也。出而干主,任之猶輕,言之猶淺,去留亦惟己,人不得泥也。若夫入室而謀,處幄而議,食以其食,衣以其衣,屬之以心腹,傾之以密機。當是之時,國安與安,國危與危,國亡與亡,義不可去矣。
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唐子之治長子也,有訟奪其妻者,曰:糜蟲許嫁我矣。奪妻者曰:糜蟲昨日嫁我矣。問糜蟲以誰願也,不願奪妻者。唐子曰:汝休矣,朝奪而夕訟焉,猶可也。主義之旣厚,猶女子之旣宿也;道不行而欲去之,是糜蟲之悔也。詩曰:靡不有初,鮮克有終。能愼於初,則有終矣。君子之始得君也,觀其聰明,觀其用舍,觀其誠偽,觀其度量,觀其將相之臣,觀其左右之人。皆可矣,試之以言論;既合矣,博之以仁義;既合矣,進之以奇謀。直之不怒也,深之不疑也,專之不參也,夫然後可以效死而不去。是以諫受,言悟,才達,智順,功名可成,福祿可長也。
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汪子著申甫之傳,曰:申甫居嵩山之中,學古兵法,長於用車。愍帝使之將,既無車又無戰士,驅市人以當強敵,以是敗死。非其不善用兵也。唐子曰:申甫善用車,請以車喻:有車於此,圓其軸、方其轂,茅其纒牽,躄其驂服,善御者將笑而去之乎,抑鞭斃牛馬而強驅之乎?以此決事,知申甫之無能為矣。
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昔者唐子問於陳盟入清為僧,名德藏曰:先生熟明事,敢問明之亡也,亦有人乎?曰:有孫傳庭者,雖古良將不能過也。其在關中,休兵不動,曰:卒未練,未可用也。朝使數趣之,不得已引兵而出,一戰大敗,賊遂入關。惜哉,孫子不敗,明其未亡乎!唐子曰:先生之言失於此矣。善用兵者,生卒亦勝;不善用兵者,練卒亦敗;善用兵者,怯者亦死;不善用兵者,勇者亦走。且孫子之所將,未必皆市人也。大敵卒至,亦可以未練謝乎?凡用兵之道,危伏於安,安伏於危,死伏於生,生伏於死,惟達變者能見其微而用其巧。是姑勿論,論孫子之所處,若果不可出,將在軍,君命有所不受,寧伏劍而死,必不辱身;寧伏劍而死,必不辱名;寧伏劍而死,必不辱軍;寜伏劍而死,必不辱君。古之白起是也。奈何驅千萬人之肉,委於虎狼之口,而身受敗軍之辱?以此決事,知孫子之無能為矣。
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利才
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功名,險道也;君臣,險交也。不必直諫而險,職[直]言亦險;不必臨戰而險,立朝亦險;不必事暴君而險,事賢君亦險。我之所謂險者,非安其位、保其爵祿也,非不慮患、不避禍也。致我之道,以任重安邦也。夫任重者,功罪同迹,信讒相參,非必為之而輒危也,或出於萬有一危,則危矣。處險而安者,鄙夫也。處險而險者,君子也。死者,人之所甚重也。昔者先師飲食有方,衣服有度,著之於經,不厭其繁。所以養其體氣,固其壽命,是力學、修身、建業之所先也。人之常情,揃[剪]脫爪髮,必相不踐履之地乃委置之。是何也?甚愛其身,且惜其身之所棄也。況豪傑之身,家國倚之,而肻冒梃刃、嬰木索乎?彼夫義激氣憤、解帶自決、暴虎馮河而不反,世皆壯之,稱為烈士,是愚夫悍婦之行也,君子不為也。
24
君子有四不死:權奸擅命,天子斂手,欲救而逆之,如冶爐燎羽耳。當是之時,君子不死也;朋黨相訾,有伏戎焉,自賢而非人,自白而濁人,禍不移影。當是之時,君子不死也;興廢用舍,非所以安危者則不爭,抗言爭之,或以激怒。當是之時,君子不死也;大命既傾,人不能支,君死矣,國亡矣,非其股肱之佐、守疆之重臣,而委身徇之,則過矣。當是之時,君子不死也。此四不死者,死而無益於天下,是以君子不死也。君子有三死:身死而大亂定,則死之;身死而國存,則死之;身死而君安,則死之。自堯舜以至於今,成大功立大名受大封,揚名後世澤流子孫者多矣,奚為以死期哉?不知君子之當大任,立身於必不死,設心於必死。必不死,以善其用也;必死,以堅其志也。天下之險莫如蜀江,莫如滄海,然江海者,商舟由之以致富利,烏可廢也。道黃陵黃牛峽新聶者,必熟識沒石;適裸人黑齒者,必謹候風占。是舟人立身於必不死,而後人民賴有舟楫,殊方之貨畢至焉。隱中之讒,同體之忌,權倖之處,邪正之交,宮庭之異同,君嗣之便逆,敵人之疑間,若是者,皆功途之沒石、風占也,不能謹辟之、曲遂之,則身危功敗,為天下笑矣。
25
吾聞之立功者才也,卒功者智也,審定者心也,達險者志也。才者剡也,志者椎也,天下重器,舉之難舉也;命數不常,測之難測也。江海之險,雖善操舟,或千百而一二覆焉。是以君子為學旣成,得君而行,必先委死生於不計。苟以死存心,以死立志,諧妻泣之而不顧,愛女牽之而不顧,暱子隨之而不顧。臨事之時,處之必靜,見之必明,思之必熟,行之必決。雖謀不及太公,亦可以成太公之功;雖才不及管仲,亦可以成管仲之功。今夫矢一也,以弱弓發之或不能殺人,以強弓發之則可以貫甲。志堅則才利,亦猶弓之發矢也。昔者蜀大亂而食人肉,冉鄰起兵。冉鄰者,唐子未娶之女之父也。遣二人者為諜於宼,聞有獵人者於途,一人懼而欲反,其一人曰:進死於釜,退死於法。等死耳,其行乎!第疾走,慎毋怯而反顧。比肩而走,一人不反顧,一人數反顧。一反顧,遜不反顧者五步;再反顧,遜不反顧者十步,卒之追者及之。反顧者肉糜於釜,不反顧者烏逝隼集而反命,得宼之形,以戰勝焉。由是觀之,以死心處死地者成,以生心處死地者敗。成敗之間,勇怯之分也。
26
仁師
27
古之用兵者,皆以生民,非以殺民。後之用兵者,皆以殺民,非以生民。兵以去殘而反自殘,奈何襲行之而不察也!古之賢主受命於天,為民父母,實有慈心,不握而提,不懷而抱,痛民之陷於死,兵以生之;恐民之迫於危,兵以安之,如保赤子。德者乳也,兵者藥也,所以除疾保生也。湯武之後,道與謀為二,德與力為二,群雄並起,武力上人者得之,其君其將,皆慘刻少恩,譎詐無實,惟利天下、利爵土,無救民愛人之意。非屠府縣百十城,殺無辜數千百萬人,絕煙火、絕雞犬之聲千百里者,不可以得天下。自二千年以來,時際易命,盜賊殺其半,帝王殺其半,百姓之死於兵者不可勝道矣。可不哀乎!
28
有帝王者出,豈不號為義兵哉!而不免於殺者五:誘降而殺,受降而殺,掠其芻糧而殺,冒上首功而殺,忿其城之不下而殺。五殺之惡,莫大於屠城。夫城之大者數萬戶,小者亦萬千戶,市集穰穰,老幼嬉嬉,婦子依依,一旦盡殺之,屍橫屋宇,血滿溝澮,夫傾沸鼎以灌蟻穴,雖有忍者不為,而何以忍此!夫屠城者有二見:恐其反為敵守也;以威未至之城,使不敢拒我也。是其為謀,亦極拙矣。夫危險之地,人必避之;寬仁之主,眾必歸之。昔者張獻忠之宼蜀也,屠梁萬,將至達,唐子之大父郎中號於眾曰:賊至必屠,其俛首而死乎,抑殺賊而死乎?眾皆憤曰:寜殺賊而死。其後三攻三卻之,終不能拔。然則屠城者,是使之拒我也,是使之為敵守也。請設言之:若屠一城而千百城皆下,釋一城而千百城皆守;屠一城而千百城皆為我守,釋一城而千百城皆為敵守,問仁者為之乎?曰不為也,雖有天下不願也。昔者張獻忠驅江夏之民於江,驅蕐陽之民於江,江夏之江壅,蕐陽之江不流。積手與山齊,積骭與山齊,積耳與兵齊,積鼻與丘齊。使獻忠既得天下、立宗廟、建社稷、興禮樂、定制度,與天下更始,群臣諛之,史官贊之,必謂德比唐虞,功高湯武矣。有天下者,屠一城是卽一城之獻忠,殺一無辜之人是卽一人之獻忠。特以大功既成,貴為天子,民安其治,無議之者,遂自矜其功,亦人忘其毒。天道好還,不可不信,不可不畏。殺人之子孫,亦或殺其子孫;戮人之宗族,亦或戮其宗族。天伏其誅,鬼畜其厲,不可以貴免也,不可以力除也。
29
主臣一心,上下共體,內外同氣,何細不聞,何隱不逹?海內之境,如身之膚;生民之眾,如膚之毛,未有拔一毛而身不知者。將卒殺人,人主不知,謂之不明;知而不問,謂之不仁。不明不仁,不可以為天下主。
30
天下之害,莫大於將驕卒悍。將驕卒悍,殺人則勇,殺敵則怯;取寶貨婦女則勇,取城郭軍壘則怯。若然者,主不能用將,將不能用眾,欲得其力,務厚其恩,乃適其所欲而恐或傷其意,此殺戮之不可法禁也。蜀人諺曰:寜逢惡虎,不逢善兵。欲為斯民主,而殺人之惡甚於猛虎,豈不異乎!老聃曰:慈故能勇。斯言未善,非慈無以救民,非勇無以行慈。是何也?善用將者,將軍之命執於人主之手;不善用將者,人主之命執於將軍之手;善用眾者,士卒之命執於將軍之手;不善用眾者,將軍之命執於士卒之手。人主不能進退大將,大將不能齊偏將、齊小將、齊隊長、齊卒伍,必為亂兵,何以救民?不如委而去之,耕於壟上,毋為禍主。吾聞王者之師,士卒愛畏,以將帥為父母,以將帥為神明,率而用之,強如猛虎;止而休之,柔如群羊;其視敵國如視父母之讎,其見良民如見鄰里之人。是以戰必勝,攻必取,所過無閉戶之虞,所處無犬吠之警,制之得其道故也。
31
凡用兵之道,有不得不殺者二:曰殺敵,曰自殺。昔者武王伐紂,戰於牧野,紂兵不能敵,倒戈而走,尚父乘之,追奔逐北,血流漂杵。當是之時,天下諸侯、蠻夷君長,皆從此不再舉之勢也。若尚父不急乘之,紂得以七十萬之眾退守數千丈之城,猶足以自固。圍其國都未必能克,曠日淹月,士卒懈怠,諸侯解體,雖尚父不能無敗,是以乘其敗北,並力奮進,如疾風捲蓬,使不得稍聚,一戰遂定天下。殺戮雖多,四海之民不知兵革之苦。此不得已而殺敵者也。書曰:不愆於六步七步,乃止齊焉;不愆於四伐五伐六伐七伐,乃止齊焉。爾所不臧,則於爾有戮。此不得已而自殺者也。不得已而殺敵,不得已而自殺,仁人葢傷之矣。若夫敵人嚮義,武教克修,亦有不殺一人而獲敵者,亦有不戮一卒而克敵者。惟敵之強,勢不並立,不得不殺;將卒之悍者,鞭杖不足,貫耳不足,不得不殺。蜀人諺曰:長痛不如短痛。久亂不定,長痛也;一戰之殺、一令之誅,短痛也。以短痛去長痛,是之謂殺以成仁。
32
夫兵有不動,動必傷人。不傷於己,亦傷於敵。凡用兵之地,拘牛豕,輸粟麥,廣樵牧,具樓櫓,其費必空。凡用兵之地,耕廢機廢工廢賈廢市廢,其養必竭。凡用兵之地,竄谷翳叢,暴日蒙霜,老羸僵塗,嬰孩委莽,其傷必多。奚必刃矢!是三者皆致死之道也。一戰之死已不可數,何況百戰;一日之死已不可數,何況五年,何況十年!是以仁人之於兵也,不欲久處。成功必速,罷兵必早,乃能救民。其孰能之?其必好謀能斷,仁義充於天下者乎!
33
室語
34
唐子居於內,夜飲酒。己西向坐,妻東向坐,女安北向坐,妾坐於西北隅。執壺以酌,相與笑語。唐子食魚而甘,問其妾曰:是所市來者,必生魚也。妾對曰:非也,是魚死未久,卽市以來,又天寒,是以味鮮若此。於是飲酒樂甚,忽焉拊几而歎。其妻曰:子飲酒樂矣,忽焉拊几而歎,其故何也?唐子曰:溺於俗者無遠見。吾欲有言,未嘗以語人,恐人之駭異吾言也。今食是魚而念及之,是以歎也。妻曰:我婦人也,不知大丈夫之事。然願子試以語我。
35
曰:大清有天下,仁矣。自秦以來,凡為帝王者皆賊也。妻笑曰:何以謂之賊也?曰:今也有負數匹布、或擔數斗粟而行於塗者,或殺之而有其布粟,是賊乎,非賊乎?曰:是賊矣。唐子曰:殺一人而取其匹布斗粟,猶謂之賊,殺天下之人而盡有其布粟之富,乃反不謂之賊乎!三代以後,有天下之善者莫如漢。然高帝屠城陽、屠穎陽;光武帝屠城三百耿弇。使我而事高帝,當其屠城陽之時,必痛哭而去之矣;使我而事光武帝,當其屠一城之始,必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也。妻曰:當大亂之時,豈能不殺一人而定天下?唐子曰:定亂豈能不殺乎,古之王者有不得已而殺者二,有罪不得不殺,臨戰不得不殺。有罪而殺,堯舜之所不能免也;臨戰而殺,湯武之所不能免也。非是,奚以殺為!若過里而墟其里,過市而竄其市,入城而屠其城,此何為者!大將殺人,非大將殺之,天子實殺之;偏將殺人,非偏將殺之,天子實殺之;卒伍殺人,非卒伍殺之,天子實殺之;官吏殺人,非官吏殺之,天子實殺之。殺人者眾手,實天子為之大手。天下旣定,非攻非戰,百姓死於兵與因兵而死者十五六。暴骨未收,哭聲未絕,目眥未幹,於是乃服袞冕,乘法駕,坐前殿,受朝賀,高宮室,廣苑囿,以貴其妻妾,以肥其子孫。彼誠何心,而忍享之!若上帝使我治殺人之獄,我則有以處之矣。匹夫無故而殺人,以其一身抵一人之死,斯足矣;有天下者無故而殺人,雖百其身不足以抵其殺一人之罪。是何也?天子者,天下之慈母也,人所仰望以乳育者也,乃無故而殺之,其罪豈不重於匹夫!
36
妻曰:堯舜之為君何如者?曰:堯舜豈遠於人哉!乃舉一箸指盤中之餘魚曰:此味甘乎?曰:甘。曰:今使子釣於池而得魚,揚竿而脫,投地跳躍,乃按之椹上而割之,刳其腹,犀其甲,其尾猶搖,於是煎烹以進,子能食之乎?妻曰:吾不忍食也。曰:人之於魚,不啻太山之於秋毫也。甘天下之味,亦類於一魚之味耳。於魚則不忍,於人則忍之;殺一魚而甘一魚之味則不忍,殺天下之人而甘天下之味則忍之。是豈人之本心哉!堯舜之道,不失其本心而已矣。
37
妾,微者也;女安,童而無知者也。聞唐子之言,亦皆悄然而悲,咨嗟欲泣,若不能自釋焉。
38
止殺
39
悲哉,周秦以後,君將豪傑,皆鼓刀之屠人;父老婦子,皆其羊豕也!處平世無事之時,刑獄凍餓,多不得畢命;當用兵革命之時,積屍如山,血流成河,千里無人煙,四海少戶口,豈不悲哉!豈不悲哉!
40
君子之於天下也,無他道也,惟全此不忍之心而已矣。推是心也,富貴不以易,不惟富貴不以易,聖人不以易,天道不以易。何以言之?覆軍屠城以取封侯,是食人之肉以為侯祿也,其忍之乎?覆天下之軍,屠天下之城,以取天下,是食天下人之肉以為一人養也,其忍之乎?故曰:富貴不以易也。
41
奚以言聖人不以易也?善哉,孟子不信「血流漂杵」之言也。武成之書,史佚記之,周公裁之,豈有不信,而不信之者何?武王,聖人也,不可以非之,非之則傷誅暴之義;不可以是之,是之則後世以為口實,而遂其肆殺之惡。非之是之,兩有所不可,故歸咎於史臣之誣,使人反求諸心而戚然自得之也。此孟子之善為言也。若論其實,上古聖人以德勝,不以兵勝,殺人之多,自牧野之戰始。葢武王之德,聖而未盡善,上不逮舜,下遜文王。文王伐崇,崇人不服,退修政敎而伐之,不戰而服。武王自度德有未至,勢已克殷,恐釋此不取,殷之君臣懼而改過,結好民心,淬厲守備,後且難以加兵,故戰一日而破殷,以致殺人之多如此也。血流漂杵,念之心墮!我若於當日與於從伐之列,必痛哭而去之,從夷齊於首陽之上矣。故曰:聖人不以易也。
42
奚以言天道不以易也?占天之書,五宮之星或失常,及五星入犯,皆兵大起。歲星與太白鬥,熒惑行逮太白,填星與水火金合,太白出入失常,辰星入太白,皆兵大起。日暈異象,月蝕五星,皆主兵亂。由是觀之,兵未起而象見於天。然則屠殺生民,非人之所得為也,天也。夏殷以前,不見此象,雖或有亂,兵起旋弭。春秋之世兵雖不戢,無大勝敗,或交和而退。至於七雄之世,殺人如亂麻,武安君為將,斬首之數,見於史者已九十八萬矣。其它殺人之多,非數所及。十九代以來不可勝舉。若我生逢斯時,所熟聞之者:張獻忠空江夏之民,盡蹙之於江,江水千里不可飲;及其據成都,成都屋宇市貨之盛比於姑蘇錢塘,皆盡屠之。遣兵四出,殺郡邑之民,恐其報殺無實,命獻其頭。頭重難致,命獻其手。道塗之間,彌望更多山丘,迫而視之,皆積頭積手也;蜀民既無可殺,飲食作樂,亦為不樂,乃自殺其卒。是時獻忠之卒百三十萬人,先殺其新附者,已過大半又無可殺,方欲殺延安初起之人,而身已為禽矣。獻忠之殺人也,告於天曰:天生百物與人,人無一物報天,不殺何用。欲殺盡蜀民,乃出殺中原,殺吳楚,殺閩越,殺滇黔,殺盡四海之人!自天地開闢以來,生民之種自我殺蓋,此後無復生人。其志願乃爾也。自周秦以來,殺人之毒,至此為極。悲哉,天實為之,謂之何哉?詩曰:天之方虐,無然謔謔。吳人謂范蠡曰:子毋助天為虐。夫干羽服苗,聖人之仁也;血流漂杵,聖人之虐也。世唐際虞,天之仁也;溺楚屠蜀,天之虐也。推吾不忍之心,吾欲諫天之虐,敢謔天之虐;吾欲反天之虐,敢助天之虐!故曰:天道不以易也。
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厚本
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昔金陵有病蠱而將絕者,有良醫來自霍丘,一鍼之而蘇,再鍼之而起,五進之湯液而愈,人相傳以為神。於是富貴之家有疾者,厚其金幣而致之館,凡有疾者奔趨之而不得其閒,無疾者亦皆願識其面焉。客有頌言於唐子者,曰:其術之神若是,其所居之鄉複何疾病之憂!唐子曰:若子之言,是致疾之媒,戕人之斧也。使人恃醫而不謹疾,以至於喪其身者,必子之言也夫!夫良醫者,不祥之人也;館良醫者,不祥之家也。人惟自傷則中虛,中虛而後有疾,有疾而後求醫。至於求醫,葢亦危矣,雖生也,其不與於死也有幾!無自傷則中實,中實則無疾,雖有扁鵲,無所用之。天有六氣,陰陽風雨晦明也,過則為菑:陰淫寒疾,陽淫熱疾,風淫未疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。此六者,自外宼者也。人有五情,思氣味飲色也,過則為災:思淫心疾,氣淫肝疾,味淫脾疾,飲淫肺疾,色淫腎疾。此五者,內自賊者也。五賊日蝕,則漸傷而中虛,以成內疾;其或六宼乘之以成外疾。於是不惜多金以求良醫,不幸而醫不良不能除疾,或反益其疾而致死。卽有良醫,石鑱毒熨以攻其外,湯液酒醪以攻其內,疾雖除而劖刺肌膚,動傷經脈,已大其創而不易復矣。是故君子以父母之身,嘗[常]謹於疾,唯恐或傷。無傷則中實,中實則五藏時序,菑害不生。卽天地不平,六氣偏淫,堯水湯旱出其時,北凍南炎易其候,菑殃流行,疫癘時作,而不中於謹疾者之身,中實故也。若是,則豈惟無疾,亦且長年。嘗聞古有真人,修身不死,今雖未見其人,而其道在是矣。惟道無神,技乃有神。神以有所救而見,無所救,何神哉?
45
唐子為是言也,人之聽之忽焉若弗聞也。是時魏叔子在吳,有以唐子之言告之者,叔子動容曰:唐子之言,非啻論養生也,其可以達於治天下乎!天下之亂有二,內賊外宼是也。虐政亟行,厚斂日加,又遇凶歲,米麥不登,家室磬懸,民無所顧賴。始則一人為竊,既而十人為盜;繼則望風蜂起,千百為賊,剽掠鄉聚;久則數萬人為軍,稱帥稱王,攻城殺吏,而亂成矣。若使茅屋之中有數石粟、數匹布,婦子飽暖,相為娛樂,孰能誘之蹈不測之禍,以為奸雄之資哉!葢內賊之起,皆由於國家空虛也。虐政亟行,厚斂日加,又遇凶歲,米麥不登,邊竟蕭條,餫饋不繼,戍卒逃亡,將帥貳心,於是四裔雌[夷]日夜窺伺中國以圖獲利。始則小侵,驅掠牛羊;既而深入,獵子女玉帛;久則轉戰中原,攻圍京師,而亂成矣。若治國有道,政事修明,農賈樂業,衣食滋殖,德洽中國,撫有四裔,則蠻貊不得我釁,必且奉貢和好長為外藩矣。葢外宼之入,皆由於國家空虛也。內外繹騷,君臣憂懼,博求智謀之士、勇武之夫,於是苴穰之屬乃至矣,拜為上將,受命而出,秘謀奇計,出入鬼神,誅賊於內,以次掃除;禦宼於外,一月三捷;獻俘告廟,君臣相賀,宗廟社稷危而復安。若非得良將而用之,何以有此功烈哉?然當是時,父兄子弟肝腦塗地,輿尸載傷哭聲滿野,城堡毀墮田土荒蕪,百千里之間不聞雞犬之聲,國家之福,百姓之禍也;朝廷之所賀,仁人之所弔也。勿謂亂已,其亂方大;勿謂疾平,其疾方深。然則是良將者,不祥之人也;尊良將者,不祥之朝也,非君子之所願也。是故明德之君,不侈其尊富強大也。以為我實民之父母,民實我之男女,惟恐其衣食之不足,居處之不安,日夜念之不忘。其大臣必用忠厚之人,其外牧必用慈惠之人,與我同憂與我同愛,勸農功,課桑麻,厚蓄積,懲奢靡。雖有凶年,民不知災,穀不可勝食,財不可勝用,而天下大富矣。衣食足而知廉恥,廉恥生而尚禮義,而治化大行矣。然而明主不自滿也,旣厚之以生養,又承之以節儉,卑前殿,陋後宮,布衣蔬食,陶器素輿,猶歉然不敢自安,恐厲民以自養也。於是富日益富,安日益安,中國之民和樂相忘,遠裔之君慕義永服。繼世之子孫,苟非不肖,謹守成憲,雖千百世無變可也。當是之時,甲兵敝於武庫,良馬僅供服乘,雖有穰苴之將,無所用之。以此養生,以此治天下,皆長久之道也。
46
唐子聞之曰:叔子誠知言哉。
47
有歸
48
人之生也身為重,自有天地以來,包犧氏為網罟,神農氏為耒耜、為市貨,軒轅氏陶唐氏有虞氏為舟楫、為服乘、為杵臼、為弓矢、為棟宇,禹平水土,稷教稼穡,契明人倫,孔氏孟氏顯明治學,開入德之門,皆以為身也。聖人好生之德,保人之身,日夜憂思,不遑寜處,群生各[名]遂,以迄於今。今吾與眾君子眾庶人處此安樂之居,行於仁義之途,孰非十聖人之功哉,奚啻十聖人哉!若湯武以及漢宋之祖,救一時之民,保數世之安,其功亦大矣。奚啻商周漢宋哉,凡一代之興,世雖多亂,亦有賢君,賴以小康。其時守一方惠一邑者,皆有功於人者也。奚啻是哉,卽不吝施者,飢與之一飯,寒推之一衣,亦有功焉。道者,道此;學者,學此。豈有他哉!澤被四海,民無困窮,聖人之能事畢矣,儒者之效功盡矣。
49
然猶有說焉:聖人保天下之身,無異於保已之身;聖人保已之身,則不同於保天下之身。治天下而天下治矣,功在天下,已於何歸?生盡,其遂盡乎;身亡,其遂亡乎!如徒以身而已,一年十二月,一月三十日,一日九十六刻,一刻之間,萬生萬死,草木之根枝化為塵土,鳥獸之皮骨化為塵土,人之肢體化為塵土,忽焉而有,忽焉而無,天地成毀,雖不可見,當亦無異於人物焉。聖人小不同於人物之無知,大不同於天地之無為,而謂其滅則俱滅焉,必不然矣。不知,不智;知而不言,不仁。孔孟豈有不知,何為不言?非不言也,不可言也。
50
聖人治天下,治其生也。生可治,死不可治;故生可言,死不可言也。縗麻饗祀,事死也,非明死也。聖人若治死,必告人以死之道。則必使露電其身,糞土富貴,優偶冠裳;則必至於政刑無用,賞罰無施;則必至於君為虛位,世無所主。夫天下之智者一二,愚者千萬;為善者少,為惡者多,而生死之理,又不可以眾著。君既為虛位,世既無所主,智不勝愚,善不勝惡。惡者起而為亂,如鳥搏獸噬,莫為之救。卽有一二能修者,亦無以立於天地之間,生人之道絕矣。是故聖人以可言者治天下,以不可言者俟人之自悟。於是智愚善惡,皆可從治。然則孔孟不言,非以是故而奚故哉!甄也生為東方聖人之徒,死從西方聖人之後矣。
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潛存
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聖人之道將行,其必天達之,人薦之,而後得聞於時,以行其道。是故伊尹以人聞,傅說以夢聞,太公以卜聞。厥後聖人道衰,天命不佑,治道不興,以孔子孟子之聖,夢不以告,卜不以告,人不以告,而終於困窮,況其次焉者乎,況其下焉者乎!甄下士也,貌樸而言訥,人皆易之,以為窒焉而不知天下之務者也,學非今學,言非今言,人皆略之而不與之言,而亦不得有言也。天薄吾貌而違吾才,雖欲賈所長,豈可得哉!吾少不知學,四十而後志於學,竊聞聖人之道,而略知聖人治天下之法,勤於誦讀,篤於籌策,雞鳴而興,夜分而寢,以度才權世,可以一試矣。如或知我,懷此以往焉可也。
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聲弘其婿王聲弘嘗問於我曰:先生可以為相乎?曰:不能也。吾褊而不能忍,隘而不能容,明而遲於決,不足以任之矣。然則先生何所長?曰:吾不能身任而能進言。使我立於明主之側,從容咨詢,舍其短而用其長,以授之能者而善行之,可以任官,可以足民,可以弭亂,不出十年天下,大治矣。曰:自漢及明,良臣眾矣,先生可方於古之何人?曰:皆非吾之所及為也。自堯舜以下,其言渾矣。孔子乃明言之,孟子又益顯之。自聞孟子之言,而後知聖人之治天下,其事庸,其用近,如布帛之必可暖,穀肉之必可飽,婦人孺子皆可聽其言而知之,一曲之士皆可遵其言而用之。甄雖不敏,願學孟子焉。四十以來,其志強,其氣鋭,雖知無用於世,而猶不絕於顧望。及其困於遠遊,厄於人事,凶歲食糠粞,奴僕離散,志氣銷亡,乃喟然而歎曰:莫我知也夫。不憂世之不我知,而傷天下之民不遂其生,鬱結於中,不可以已。發而為言,有見則言,有聞則言,歷三十年,累而存之,分為上下篇,言學者繫於上篇,凡五十篇。言治者繫於下篇,凡四十七篇。號曰潛書。上觀天道,下察人事,遠正古跡,近度今宜,根於心而致之,行如在其位而謀其政,非虛言也。
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聲弘曰:先生之言,不身見之。傳諸其人,可以為王者師矣。曰:吾何敢當子之稱,吾言之附於聖人之言,譬細流之赴江海,小大雖殊,其為水則一也。書紀帝王之政,易明吉凶之理,詩知人情得政宜,禮鑒三代之經緯,春秋辨邪正以合於先王之禮。孔氏孟氏之門人述其師言,明白簡易。六籍混成,得之以辨。古聖之言不顯,得之以燭。聖人之學,莫明於斯矣。至聖至神莫能外,愚夫愚婦皆可行,豈有所不及者乎!是故譬吾之所言,如江海細流,固有然矣。不敢妄續聖人之言,又安敢自異於聖人之言哉。君子不為無用之言,吾之言,又譬諸一瓢之汲可以飲食,一車之力可以灌溉,竊有微用,不敢讓焉。
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聲弘曰:先生所言,治化之大,性命之微,無所不備。苟非身至,何以知之?吾未識先生所造,其亦廓然於聖人之道者乎?曰:不然。吾之學,聖人之道也,猶未至京師而向往者也。身始出門,而望數千里之遠,雖未及至,而道由里數門入,備問而熟聞之,如旣見之者。然苟非知之,其何以行。
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