1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明文海卷一百七十一。 餘姚黃宗羲編書二十五 |
| 3 | 議禮 |
| 4 | 答施太守 |
| 5 | 建立書院，此我公盛舉也！記文委及鄙人，豈不欲附名不朽哉？但事須周悉，慮其及逺，而天下正經道理，決須遵行，不宜違越，郡中昔有道南書院、祀龜山以下諸公，而一時宮室亦甚宏壯，當時虛菴陳公集諸生之有志理，學者講肄於其中，蓋彬彬然興起矣，既陳公去後三十餘年，日漸荒落，適兵事旋興，而有司右干戈而左禮樂，遂改為兵道，此其人何足追論？幸我公至，乃有復建之舉，正區區前所謂興廢舉墜也，況増設號舎旋置學田，豈非經乆之計哉？吾郡諸生，永有恃頼，此蓋不必論矣，但祀典誠有可議，前書院廢墜，而龜山諸賢功徳，闗係吾郡者，皆無以妥神，有志者尚以為興復有期，今公既大建書院，而諸賢仍無所棲止，然則後人將當別議乎？抑遂祀之於此乎？我先師孔子之祀，在士庶之家，不妨私祀，若以公祀論之，則自有兩京國學、天下府州縣學、太牢、少牢，樂舞佾數，俱有定制，兹公官秩二千石，即古之大諸侯也，已主一郡先師之祀矣，乃復祀於此，揆之祭義，則既無論，而質之祭統祭法，反似煩凟，且七十二子，自顏、曾、思孟之外，一無所預，遂及周、程、張、朱，則於從祀廟廷者，所遺尚多也。公以記文見委，而鄙人屬筆之時漸覺窒礙，遂深思而得其故誠，陽明所謂良知之不能昧矣！書院事例，在嘉靖間有行吏、禮二部，已著為令，近時撫按諸公，偶亦未之思耳，翰諭山東臨清諸處，近日有建書院者，若處之不甚周悉，儻後有其人，安知不為前日之九華新泉諸書院耶？兹鄙意管見，惟欲公仍祀道南書院諸賢，則今之建立，名義俱正，自廟堂以至於閭井，皆無異議，而法典禮制，俱無違越，公之令名，豈不昭垂於後哉？儻賜垂允，則旂雖不文，即願附名矣，恃愛直致，無任惶悚！ |
| 6 | 復陳世徳三年䘮禮書日者，承語：䘮禮三年之故，荒穢未祥，兼多事不即走，復㩀告者之制，䘮有三年之文，未嘗盡三年而為之也。夫子曰：子生三年，然後免於父母之懐。夫三年之䘮，天下之通䘮也。禮有曰：父母之䘮，既虞卒哭，蔬食水飲，不食菜菓，期而小祥，食菜菓。又期而大祥食，醢醬中月而禫，禫而飲醴酒」。是禮又皆夫子考定比《論語》，其次第差詳，蓋再期則二十五月中月，鄭注以為間一月與始䘮之日，則二十七月䘮無飲。 |
| 7 | 酒之禮至是始飲醴酒則已，非居䘮時䘮稱三年舉大數而實二十七月也。昔魯人有朝祥而暮歌者，夫子曰：又多乎哉？踰月則其善也。蓋大祥而踰月則禫。夫子曰：以去禫之不多而歌之，非禮至禫而歌，則無責矣。禫之云者，淡而安也，至是則已，去䘮或可歌，不然，則䘮中無可歌者也。是禮所載父母之䘮，不踰二十七月可知也，亦未嘗有貴賤之間，故曰自天子以至於庶人，一也。後唐儒王𤣥感著論，以三十有六月譏詆當時張柬之破其說，則亦㩀禮之文，而止於二十七月。且以親䘮有終身之痛，創巨者日乆，痛深者愈遲，何歳月而止乎？但先王定以中制，使情文兩備，故仲由不能過制為姊服，孔鯉不能過朞為母哭也，當世亦以柬之不詭聖人，而𤣥感論遂廢，然所以必二十七月者，則二十四月盡二年，而所餘三月已為一年，自緦麻三月以倍之，則九倍矣，其情亦庶幾焉。茍盡於三年，反意極時窮，於是乃有不盡之情，此孝子所以有終身之䘮也，非止此便，以為可報其親而無餘矣。夫天道二十七月，則閏生矣，南軒謂天之則也，因人情，合天道，此聖人之所以為禮也。愚也淺陋不足知識，姑即耳目以復萬一，惟髙明博究淹思，更為指教，不勝幸幸。 |
| 8 | 與陳二易論爾：汝及諡法不肖，屢承訓，言未及答，心懐如縷，欲敘末由，但知馳念自炎，伏以來乆違筆墨，如海東、松厓諸兄俱闕，柬便懶僻成性，回閲本領工夫，真如夣醉時語，惺醒都忘矣！較來心地所養，未得其方，故凡百作為奔逐擾噪，荒亂無實，將奈之何？承諭爾汝之說，按爾汝對我之稱二字同語，並用古人對語之辭也。孟子曰：人能充無受爾汝之實。朱子以為人所輕賤之稱，而人中心必有慚忿而不肯受之實，愚意此二字較量，此其人之心有未善處，而人直以爾汝之辭倨慢之故，有慚忿不平之意，是以必充其實，斯無所徃而不為義矣！不然，何堯舜、孔子獨不知人有羞惡之心，而固以輕賤稱人乎？或曰爾汝者，上命下之辭也，如君之命臣曰：咨女羲暨和師之命。弟子曰：居吾語女父之命。子曰：棄爾㓜志，若以之稱上，則為輕賤倨傲矣，愚竊有疑焉！昔金縢之冊祝，非周公所作乎？一則曰：惟爾元孫某。二則曰：爾之許我，我其以璧與圭，歸俟爾命，爾不許我，我乃屏璧與珪。此乃周公告君父之詞也。蔡九峯曰：其稱爾稱我無異人子之在膝下，以其親者，此亦終身慕父母與不死其親之意，以見周公之逹孝也。以觀夫周公制禮垂範，百世獨忽爾，汝之辭與？大抵古今稱謂尚有可疑者，如子之一字，古者男子之通稱，或曰子爵也，如劉子微子之謂，或曰尊稱之辭，自孔子顔曾思孟之後，惟周、程、張、朱數人，得以稱子，其餘或名或字、或諡，俱不得稱子，如顔淵曰，子在回，何敢死？子路曰：願聞子之志，固以子稱師矣。孔子曰：二三子，孟子曰：子以為泰乎子絶長者乎？此非卑下之稱乎？如今人多以子命後軰，而不敢以稱於尊長，此愚之所未觧者也，敢併及之，以質於髙明諡法之疑。鄭樵曰：古無諡諡，起於周。信斯言也，愚意古必有此遺法，但未大行耳。周公亦倣古立法，乃始作諡，以為一代定制也。今考尚書：堯，唐帝名舜，虞帝名禹，夏后氏名，未聞以堯、舜、禹為諡也。或曰：堯名放勲，舜名重華，禹名無攷矣，如以放勲重華為名，堯、舜、禹為諡，何以堯曰有鰥在下曰虞舜，舜曰俞咨禹，汝平水土，然則舜耕歴山之時，先有仁聖盛明之諡乎？禹於未平水土之先，亦先有受禪成功之諡乎？堯舜之於臣不命之名而以諡命之乎？按湯誓註，湯名履，湯號也，或曰諡蔡氏，亦未知是否。愚聞古者世質，雖天子不諱其名，是以唐、虞、夏、商之君，俱以名稱而未嘗諱也，然大聖大虐，天下之人亦必有稱號如堯號，曰放勲，言堯之功大，無所不至也，舜號曰重華，言舜有光華可合於堯也。他如髙陽氏有才子八人，天下謂之八愷，髙辛有才子八人，天下謂之八元，曰渾沌，曰窮竒，曰檮杌，曰饕餮，皆不才子之號也，故履癸之暴戾曰桀，商辛之殘賊曰紂，是皆當時稱號之辭也，如以為諡何？夏之帝啟太康，商之太甲太，庚厯數世俱名，而獨禹、湯、桀、紂四君有諡乎？至成周法制大備，故文、武、成、康之後，世世有諡矣。若稱號乃當時天下之公議，未有定制也。嘗考周官諡法無曰：堯曰：舜之名義，然則堯、舜、禹為諡者，無乃司馬遷、蔡邕軰覩聖人之大徳，又各取古法，叅以己意而釋其名義也，與鄙意粗淺，掇拾以對，不知髙見何如？如有別議，更賜教一番，至望野史，未見舊本，容㑹日索覧，幸幸。 |
| 9 | 答黃復菴 |
| 10 | 承来教欲以各房昭穆合祭於祠堂，又欲追祭宋朝始祖，顧愚何足以知之？然明分不可虛也。請言其畧：孔子曰：吾從周從周者，從當代之制也。我國初之制，品官之家，許倣朱子家禮，祭髙曾祖禰於祠堂，庶人之家許祭祖父母、父母於寢，續因唐縣知縣胡秉中之奏，又許庶人之家祭三代，可謂盛典矣。自是以後，凡易世則改題神主而逓遷之，乃若一族之內，品官子庶人也，仍祭三代，庶人子品官也，則祭四代嫡庶雖多，各得如本法。二百年來，寰宇同風，罔越厥志，近時惟江浙一二故家大族，不知朝廷之制，乃糾合踈族，共建祠堂，逺攀華胄，尊為始祖，昭穆混淆，罔有限制，祭祀茍簡，不合節文，悖禮違制，莫此為甚！抑又考之，自古人臣之家，無祭始祖者，故成王賜伯禽，祭始祖，而聖人非之。程伊川祭始祖，而朱晦菴非之，余正夫有士大夫不當祭始祖之論饒䨇峯，以為周禮猶存也，蓋始祖之祭以功也，若功非𤣥王后稷，則郊祀不可以配天，雖貴為天子，亦難輕議，是故漢髙祖不祭始祖，唐太宗不祭始祖，宋太祖不祭始祖，我朝太祖髙皇帝，建太廟以祭徳、懿、僖、仁四祖，而始祖無廟祭也。又嘗見我朝親王，始封就國，無祖廟之祭，況始祖乎？蓋諸侯不敢祭天子周制也，至其身後得為考廟，至五世遂為太祖之廟，由此觀之，然則今日臣庶之家，豈可僭始祖之祭哉？雖然，英於此又竊有感焉，嘗謂丘文、莊公家禮儀節見，其於祠堂篇內，既列朱子祭四世之圖，又列鄭氏祭五世之圗，既以神主尚右為尊，又以神主居中為尊，既以祭始祖為非，又以祭始祖，為是恭之㑹典，殊覺矛盾，但不知文莊註書之意何如也？英也，學植荒落，言不足信，見東郭、念菴二兄，請折𠂻之，倘二兄有異同之論，幸毋惜示教。 |
| 11 | 復天彞問師友服制書承問師友：「服制：昨録上魯齋之議已悉，而猶云有未明者，想必冠絰之說有未了故也，今只用白深衣，不須縁邉腰間加緦麻小絰頭，上用白幅巾，加緦麻襞積冠，乃臨䘮時用之，平居只用時常素服䘮期，各隨情淺深自定，或緦或期，或功或三年，皆可也，又承問師友之别，蓋五倫中只有朋友字様，故師亦在朋友之中，又何疑焉？謂之師者，以其能成已，謂之友者，以其能輔已，此師友之所以分也。故禮云：師吾哭諸寢，朋友吾哭諸寢門之外。又云：師心䘮三年，如䘮父而無服，此師之禮所以重於友也。大率古人朋友之䘮，皆服緦三月，此乃通制，今因人倫不明，朋友道廢，故朋友之䘮，亦乆不為之服，驟然論此，故不易明，尚容面悉。 |
| 12 | 嘗見劉先生居䘮，只用今麻布巾、白布一幅，束於其上，即此便是首絰也。 |
| 13 | 與蕭太守國材論家禮纂要書承批示《家禮纂要》，已隨條改正，有可商確者數處具列，請教如左： |
| 14 | 一、昏禮親迎。原註云：近則迎於其家，逺則迎於中途來教，云中途無儀節，欲補之。 |
| 15 | 右考伊川止云：「逺則迎於其館，無中途之文，朱子亦云：「令妻家近設一處，或出至一處，就彼徃迎歸行禮」。觀此，則既有所館，其儀節自當與在家同矣。若女家當告祠堂，則主人前期告，而後以女行至館，則不必再告矣。惟醮女之禮，未知當行于家，或行于館，請裁之。 |
| 16 | 一卒哭之祔。来教云：「考祔殷禮，既練，《周禮》卒哭，孔子善殷，而朱子從周從周者以類也。程伊川有言䘮須三年而祔，若卒哭而祔，則二年却都無事了。且禮卒哭猶存，朝夕哭。若既祔，則無主在寢，哭於何所？」張橫渠亦云：「䘮湏三年後祫祭於廟，遂奉祧主歸夾室，遷主新主皆歸廟。此程、張二儒皆不從，卒哭而祔也。文公亦嘗謂橫渠，此言似得禮意，故於家禮告祔於卒哭，而祔廟於大祥。蓋兩從焉。雖然，禮順人情，因時損益。若卒哭告祔至大祥，方祔廟，則相去將二年而絡繹成兩祔，非人情矣。不如直以大祥之明日祔廟，若為宗子，則改主遷主、祔主同日行之，亦因時損益，人情簡便。 |
| 17 | 右考《家禮》，卒哭而祔」，其末云「祝奉主各還故處。註云：納亡者，神主匣之，反於靈座。楊氏復亦曰：司馬禮家禮並是既祔之後，主復於寢。觀此，則雖告祔而神主猶未入祠堂，待三年之䘮畢而後遷正來教，所謂告祔於卒哭，而祔廟於大祥，蓋兩從焉者也。又按《禮記檀弓》註藍田、呂氏曰，主人未除，喪主未遷於新廟，故以其主祔，藏於祖廟，有祭即而祭之。既除䘮，而後主遷於新廟。愚意古者一世自為一廟，則此禮可行。今之祠堂，四代之主皆在一處，則所謂有祭即而祭之者，窒礙而難行矣。此朱子所以雖從卒哭之祔，而必反主於寢也。來教兩祔之疑，愚意亦同。況卒哭之祔，祝文既云適於祖考，某官躋祔某官，則是已告祖考以當祔亡者之主矣。然其主乃不入祠堂而復反於寢，祝文之意，無乃虛乎？此其失又不但兩祔之非人情也。竊謂程、張之說可據，則如來教大祥，而遷祔之議，似亦無悖於禮。但《家禮大祥前期一日，告遷於祠堂，改題神主，厥明行事畢，祝奉神主入於祠堂，所謂厥明者，即祥祭之本日也。今來教欲用祥之明日，而改主遷祔同日行之，未知何據，更詳之。 |
| 18 | 一、家禮大祥註問，子為母大祥及禫，夫已無服，其祭當如何？朱子曰：「今禮几筵必三年而除，則小祥大祥之祭，皆夫主之。小祥之後，夫即除服大祥之祭，夫亦湏素服」。今按此說是矣。但謂几筵必三年而除，施之妻喪則恐未安。蓋小祥之後，夫既除服，則几筵亦當徹矣。雖子之服未除，然以父為主故也，請裁之。 |
| 19 | 一、土地之祭。 |
| 20 | 今按時制，有里社、土榖之祭，所當遵行，則土地之祭似為重複。雖朱子大全集》有之，而於古禮無據，恐當刪去。若鄉厲之祭，則是時制亦當存之，俱請裁定一呂氏鄉約，禮俗相交，尊㓜軰行造，請拜揖，請召速迎之禮。 |
| 21 | 右鄉約內雖已舉其大綱，而儀節未備，愚欲刪節其禮，附於《四禮之後，謂之為居鄉雜儀，今《漢書律厯志》引此語，正當「養之以福」，顔師古《註》：「之徃也，徃就福」也，孔頴逹《左傳正義》亦云「徃適於福」也，蓋古本自如此。然今本養之以福，猶曰養之以致福耳，於義亦通。但杜預註此，云「養威儀以致福，則恐非是。竊謂養是養所受之中，蓋敬慎於動作威儀之間，乃所以養此中耳。 |
| 22 | 通書四十章，義精詞確一章，通書之言，固為精確，但朱子謂其皆所以發明太極之藴，則恐未必然，而愚之尤不能無疑者，愛曰仁以下數語也，如韓子原道言博愛之謂仁，朱子譏之，以為語用而遺體，今周子指愛為仁，何以異此？朱子之觧，獨謂有是五者之用，而因以名其體？斯言也，其亦善於回䕶矣，無乃未足以服韓子之心乎？中也者，和也，中節也，天下之逹道也，此語亦可疑，不然，則「和也之上當有闕文。 |
| 23 | 天道之變，盡於春夏秋冬一章，此章似乎回䕶邵子，然邵子之說，愚實疑之，其書毎以皇帝、王伯道徳功力並論，是惡可並也，以春夏秋冬配易、書、詩、春秋，然儀禮、周禮皆經也，獨無所配邪，生生長長、収収藏藏、皇皇帝帝王、王伯伯等語，殆不成文理，又謂揚雄、太𤣥見天地之心，老子得易之體，孟子得易之用，此等語皆不純正，至於元㑹運世之說，尤大可疑，信如其說，天開於子地，闢於丑之後，厯一萬餘年，而人物始生，以至伏羲神農未生之前，凡厯三四萬年而後，聖人出此三四，萬年之間，無衣裳宫室，無禮樂政教，不知何以過日生人之類，有不殄滅者乎？自書契以來，至今纔三千餘年，中間世道變遷，己不知其幾，乃至數萬年之乆，皆為洪荒之世，有是理乎？邵子所謂數學者如此，宜二程之不願受也，愚謂此言非欲詆諆先儒，直有疑於心而不茍從耳，與叔皮論本生孫孺人，不得稱先妣。書昨偶據愚見，謂先孺人但當稱母，不當稱妣，敢率爾獻狀於長兄大人，後長兄以書示吾弟，吾弟執以稱妣，為是若吾弟，但謂今世流俗澆競，不能盡如典禮，茍可以推崇吾母，有不頋典禮而為之，是可言也，若必以稱妣為是，則是吾弟欲推崇吾母而愚戅之子，強欲下之，逆天之罪，當不齒於士君子之列矣，敢不以一言自明耶？夫某之於孺人，同有罔極之恩者也，豈不欲極其尊稱，以申狗馬之報？顧禮有所當獨尊，則有萬萬不得已者耳！傳稱妣者，比於考也。夫欲比稱於吾考，莫若正名，則吾弟於筮仕之始，登科録所書曹夫人不得稱嫡母先孺人，不當稱生母，㩀登科録所書如此，則先孺人塟誌不得復稱繼母，今何前後違戾若此耶？昔子路以正名為迂，而夫子少之名之不可不正，如此，茍名不正，而漫欲加之尊稱，不知尊其母，所以卑其父，考之典禮，則有大謬不然者矣。然墓誌是他人所作，或有誤語録，是弟手書，實可傳信，故愚意今日稱謂，但當從其始者為正，若後來所書是吾弟，欲推崇先孺，人之心勝，遂欲掩其實矣，然實何可掩？衆人可掩，而先府君在天之靈，其可掩乎？先府君或能垂體人子迫切之情，而先孺人在天之靈，其可掩乎？夫人子不以其所不當得者，加於其親之謂孝，人臣不以其所不當得者加於其君之謂忠，孟懿子問孝子曰無違曰：𦵏之以禮，祭之以禮」。夫定其名，定其分，一毫不敢踰越之謂，禮茍位而非所據，先孺人之靈，必不能一日安於地下矣，先孺人不能一日安於地下，則人子何以一日自立於天地之間乎？吾弟當砥礪名行，敦崇典禮，必欲致身卿相，他日使孺人封國夫人秩一品，皆人子之所得為，獨妣之一字有不得而自專者，系於考也。此稍習禮者皆能知之，先府君素欲講求典禮，少有不是，必不肯苟焉以自安。夫吾兄弟為經生時，承先君嚴訓，實欲動法古人，吾弟今日振鷺王庭，當奮迅有為之日，顧師心自是𤨏𤨏，欲同於庸衆人之流，追思吾與吾弟，自三囬歳捧書入學，時即携持，追逐周旋，三十年當困苦厄，塞時未嘗不以頑兄之言為可采，豈今日得志之後，頑兄舉典禮相正，乃咈然不以為是，必求自勝其說，若天子秉制作之權，當唯然莫違之勢，羣臣議禮，發言盈庭，此皆素不相信之人，又安望其咈已以從衆耶？方今䘮事縂縂，倘有儀文䟽畧，其得罪於士君子也，輕獨典禮一失，則得罪於先府君先孺，人其取譏於士君子也大。故頑兄欲吾弟不必狥俗，見飾浮文，以為先孺人之榮，惟當敦實心，從典禮，以成先孺人之美，頑兄頺墮無狀，實不敢忘先府君遺訓，故披露所見，幸一明其可否，但置之不論列可也。頑兄三䘮並舉，過誤必多，亦望一一救正，庶不得罪名教，以沗先徳，以貽吾弟之羞，幸甚幸甚！ |
| 24 | 上丘瓊山書》 |
| 25 | 冕昔者辱㳺先生之門，竊讀先生之書，見先生所輯家禮儀節，鄙心甚喜，以謂文公家禮一書，天下家傳人誦之矣，然行之者尚少，數百年後，何幸得先生為之觧釋，使凡普天下，若郡若邑、若鄉黨在處有大徳厚望者一二人焉，舉行之以為倡率，則此禮之行，庶幾遍天下矣乎？冕生湖南九郡之極地，去中州特逺風俗，素薄婚姻，用鼓樂，䘮葬用浮屠，責成人者無定儀，祭祖考無定時，過不自料，恒思欲變之而徳薄才謭，無足以為鄉人矜式，蓋嘗嘆風俗之弊，雖未易遽變，然吾身之所行，則保其决不隨流俗也，十二而孤，亦既冠矣，於冠䘮二禮已不逮焉，然猶未娶也，至若婚祭二禮，則尚或以躬行之歟？去年得告南歸，將娶於陳氏，意以陳氏者，吾郡之故家鉅姓者也，而世有大徳厚望之人焉，其能行昏禮無疑矣，乃遣人為之，一一言之，而彼家之所謂大徳厚望者，方且惑於流俗，膠固執泥，以為不可，於是宛轉使人委曲開示謂之曰：古禮簡徑，何苦不可至再至三，彼不得已，然後勉從親迎之一節，若夫次日而後見舅姑，三日而後見宗廟者，一切不從，然親迎之期，尚逺至期，亦未知其果從與否也。初冕之欲行此禮，非獨彼家以為不可，雖吾之母與夫宗族之尊長，亦皆以為不可，故不忍咈親之意，而不能盡如鄙心之所喜而行之也。且夫鄙心所喜，非欲立異以為髙逆，情以干譽也，蓋以古禮日湮，流俗日弊，果能變流俗、行古禮，庶幾天下人人得見古人丰采，然古人者亦人耳，豈與今人異哉？古人能行之於古，今人乃不能行之於今，亦獨何歟？大抵凡人之情，可以與之言，今不可以與之言，古孫昌𦙍嘅古冠禮之不復，獨發憤行之，而見譏於鄭叔，見笑於外廷，伊川程正公䘮不用浮屠在洛，亦僅有一二人家化之耳，以此見流俗之弊，雖聖賢亦無如之何，而聖賢所為，未必不為流俗所譏笑，特頼百年論定，然後見知於後世耳！然知不知，亦豈吾所當掛齒牙哉？吾之所為，果有益於後世，而世不知美，反見譏笑，其責在乎人，吾何與焉？使必世知美之，吾然後行，則吾之所以待乎已者，輕而務乎外者重矣，不已狹乎伯牙鼓琴，惟鍾子期能知其音，子期死，伯牙遂不復鼓琴。嗚呼！向使無子期伯牙之琴，其終不一鼓邪？是其待乎已者，輕務乎外者，重由君子言之，無足取也。冕辱㳺先生之門，竊有見於此，是以毅然欲行昏禮，不復頋流俗，然不忍咈親之意，卒不克行而終焉，與世浮湛俯仰為流俗之歸，淺闇踈陋，以至於此，固無足惜，所兢業者，恐傷文公著書垂世之盛心，與先生輔翼文公之勤意，而反見譏笑於流俗焉耳！王臣來䝉賜教，言敬以拜納寒家，自母兄以來，無不歡欣踴躍。嗟乎！自聖賢道否之後，世之為師弟子者，不為不多，然朝離書帷，至夕視之已有，若秦人之視越人之肥瘠，恝然不一動念焉者，矧相去萬里，而肯不恡教誨，諄復懇切之如此哉？先生之徳及於冕者深矣，冕之感先生也，其將何以為報邪？臣今此囬謹此拜復，詞語喋喋，上凟尊聼，不勝戰慄之至。 |
| 26 | 答朱芝山 |
| 27 | 頃聞尊閫老夫人仙逝，良用驚悼，縁新有小妾之䘮，未克趨弔，歉罪歉罪，兹䝉下問，令孫服制黙，未嫻禮學，豈敢強對？苐聞之古禮，父在為母服周，謂至尊在不敢伸其私尊也，祖在為祖母服周義，實本於此，今制雖重母恩，不問父在與否，均服斬衰，至於祖在為祖母，則明言止服杖期，嘗著於《大明令》、《孝慈録》、《大明律》諸書可考也，隆殺之間，皆㫁自聖祖，縱未協於古禮，臣民猶宜遵用，況凖父在為母周，本出於古人制義之精者乎？惟唐世天后請父在為母，仍服三年，當時盧履冰、元行冲輩已極言其非，彼於父母，恩同罔極，雖棄厭尊之義，未為不可，若持重之服，則固有間矣，矧時制所存，誰得而議之？仰惟我翁家學淵源考據，必審如黙者，但知以遵堯從周為合禮耳，他未暇詳訂也，謹因還使附復。 |
| 28 | 明文海巻一百七十一 |
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