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-> -> 二十三卷 运气类

《二十三卷 运气类》[查看正文] [修改] [查看历史]

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一、六六九九以正天度而岁气立
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《素问·六节藏象论》
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黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也。
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天有上下四方,是为六合,地有正隅中外,是为九宫,此乾坤合一之大数也,凡寰中物理,莫不由之。故节以六六而成岁,人因九九以制会。且人有三百六十五节,正以合天之度数,复有九岁以应地之九野,此其所以为天地人也。六六九九,义如下文。岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。六六之节,谓如天地合数则花甲生焉,花甲一周凡六十日,而所包天干各六,是一周之六六也。一岁之数三百六十日,而所包甲子凡六周,三阴三阳凡六气,是一岁之六六也。九九制会者,天有四方,方各九十度有奇而制其会。岁有四季,季各九十日有奇而制其会。以至地有九野,人有九藏,皆应此数。故黄钟之数生于九,而律度量衡准绳规矩之道,无不由之。
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夫有气则有度,有度则有数,天度由此而正,气数由此而定,而裁制其会通之妙者则在乎人,其为功也亦大矣,故首节曰人以九九制会也。又一九义详脉色类五。天度者,所以制日月之行也。气数者,所以纪化生之用也。制,节也,正也。纪,记也。太虚廖廓,本不可测;所可测者,赖列宿周旋,附于天体,有宿度则天道昭然,而七政之迟疾有节,是所以制日月之行也。气数无形,本不易察;所可察者,在阴阳往来,见于节序,有节序则时令相承,而万物之消长有期,乃所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴。天包地外,地居天中,天动地静,乾健坤顺,故天为阳,地为阴。火之精为日,水之精为月,故日为阳,月为阴。行有分纪,凡天地日月之营运,各有所纪。天象正圆,周旋不息。天体倚北,北高南下,南北二极居其两端,乃其枢轴不动之处也。天有黄赤二道。赤道者,当两极之中,横络天腰,中半之界也。赤道之北为内郭,北极居之;赤道之南为外郭,南极居之。日月循天营运,各有其道,日行之道是为黄道。黄道之行,春分后行赤道之北,秋分后行赤道之南。月行之道有九,与日不同。九道者,黑道二,出黄道北;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;青道二,出黄道东。故立春春分,月东从青道;立秋秋分,月西从白道;立冬冬至,月北从黑道;立夏夏至,月南从赤道。此亦云赤道者,以五方五色言,又非天腹赤道之谓也。凡此青黑白赤道各二,并黄道而为九。盖黄为土之正色,位居中央,亦曰中道。班固天文志曰:日之所由,谓之黄道是也。凡节序之分,以日为主,日则随天而行。邵子曰:夏则日随斗而北,冬则日随斗而南。太玄曰:一北而万物生,一南而万物死。刘昭曰:日行北陆谓冬,西陆谓春,南陆谓夏,东陆谓秋。夫以南北为夏冬者是也,以西陆为春、东陆为秋者何也?盖天地之道,子午为经,卯酉为纬。一岁之气,始于冬至,一阳在子,为天日之会。由是斗建随天左旋以行于东方,日月挨宫右退以会于西宿。故仲冬斗建在子,则日月会于星纪,斗宿丑宫也。季冬斗建在丑,则日月会于玄枵,女宿子宫也。此所以日行北陆谓冬也。又由是则斗建自东北顺而南,日月自西北逆而南,故孟春斗建在寅,则日月会于 訾,室宿亥宫也。仲春斗建在卯,则日月会于降娄,奎宿戌宫也。季春斗建在辰,则日月会于大梁,胃宿酉宫也。是皆以西纬东,此所以日行西陆谓春也。又由是则斗建自东南顺而西,日月自西南逆而东,故孟夏斗建在巳,则日月会于实沉,毕宿申宫也。仲夏斗建在午,则日月会于鹑首,井宿未宫也。季夏斗建在未,则日月会于鹑火,柳宿午宫也。此所以日行南陆谓夏也。
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又由是则斗建自西南顺而北,日月自东南逆而北,故孟秋斗建在申,则日月会于鹑尾,翼宿巳宫也。仲秋斗建在酉,则日月会于寿星,角宿辰宫也。季秋斗建在戌,则日月会于大火,房宿卯宫也。是皆以东纬西,此所以日行东陆谓秋也。
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以至孟冬斗建在亥,则日月会于析木,尾宿寅宫,而复交乎冬至。故春不在东而在西,秋不在西而在东也。由此观之,则天运本顺而左旋,日月似逆而右转,故星家以七政为右行。殊不知日月五星皆循天左行,其所以似右者,乃日不及天,月不及日,并五星之退度耳。故天之与日,正会于子半之中,是为一岁之首,即冬至节也。自子半之后,则天渐馀而东,日渐缩而西,而时序节令从兹更改矣。五星之行,亦各有度。如木曰岁星,其行一年一宫,十二年一周天。火曰荧惑,其行六十一日有零过一宫,七百四十日一周天。土曰镇星,其行二十八月过一宫,二十八年一周天。金曰太白,其行一月一宫,一岁一周天。水曰辰星,常随太阳而行,然或前或后,不出三十度之外,亦一月一宫,一岁一周天。凡此五星,皆所以佐日月而循序如纬者也。此行有分纪之谓。周有道理。按浑天说曰:天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹壳裹黄,其形体混然,周旋无已,故曰混天。然则周天之度,何从考正?乃于日行之数,有以见之。日之行度,不及于天,故以每日所短之数,纪为一度,凡行三百六十五日又四分日之一,竟天一周,复会于旧宿之处,故纪天为三百六十五度又四分度之一,而周天二十八宿均此数焉。其行则自东而升,自西而降。安定胡氏曰:人一呼一吸为一息,一息之间,大约天行八十里。凡人昼夜呼吸,总计一万三千五百息,以八十里之数因之,共得一百八万里。考之洛书甄曜度及春秋考异邮,皆云周天一百七万一千里,其大概亦不相远,此周天围圆之数也。以三百六十五度四分度之一分之,则每度得二千九百三十二里,又千四百六十一分里之三百四十八。以围三径一言之,则周天上下四旁,直径三十五万七千里。地面去天,又减此之半,而三光出入乎其中,此周有道理之谓。日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,日行一度、月行十三度者,言日月之退度也。日月循天营运,俱自东而西,天行速,日行迟,月行又迟。天体至圆,绕地左旋,常一日一周而过日一度。日行迟,亦一日绕地一周,而比天少行一度。凡积三百六十五日又二十五刻,仍至旧处而与天会,是为一岁,此日行之数也,故曰日行一度。月行又迟,亦一日绕地一周,而比天少十三度又十九分度之七,积二十七日半有奇而与天会,是为一月,此月行之数也,故曰月行十三度而有奇焉。然于正度之外,阳气尚盈,阴气常缩,是为盈缩,气有盈缩,故月有大小。盈者气盈,天之数也。缩者朔虚,日月之数也。凡月有三十日,岁有十二月,是一岁之数,当以三百六十日为常。然天之气盈,每于过日一度之外,仍盈十三分七厘八丝三忽有奇,积三百六十日,共得四千九百三十五分,以日法九百四十分为一日除之,合盈五日又二百三十五分,其合于刻数,则为二十五刻零。此一岁三百六十日之外,天行过日之数也。月之朔虚,一日常不及日十二度十九分度之七,积二十九日又九百四十分日之四百九十九,其合于刻数,则为五十三刻零,而与日会。是每月常虚四百四十一分,积十二个月,共得五千二百九十二分,以日法九百四十分为一日除之,则每岁合虚五日又五百九十二分,其合于刻数,则为六十三刻零,故一岁日数,止实得三百五十四日又三十七刻。以成数为言,则一岁约少六日,是当六大六小矣,此一岁月不及日之数也。故朱子曰:气言则三百六十五日,朔言则三百五十四日,举气盈朔虚之中数言,则三百六十日。尧典举成数言,故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成岁之谓。积气馀而盈闰矣。积气馀者,岁气馀分之积而成闰也。一岁之日,以三百六十为常数,而月少于日,故每年止三百五十四日又三十七刻,而十二晦朔尽矣。是周岁月不及日者,凡五日又六十三刻为朔虚。日又少于天,故周天之数,共三百六十五度四分度之一,是周岁天多于日者,凡五日又二十五刻为气盈。
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合气盈朔虚,共得十日零八十八刻,此一岁气馀之数而闰生焉。故以三岁而计,则得三十二日又六十四刻,是一闰而有馀。以五岁而计,则得五十四日又四十刻,是再闰而不足。故以十九年而计,则得二百六日又七十二刻,以月法二十九日零五十三刻除之,正得七个月不差时刻。此所以十九年而七闰,则气朔分齐,是谓一章。大约三十二个月有奇置一闰,虽不尽同,亦不相远。故三年不置闰,则春之一月入于夏,子之一月入于丑。积之之久,至于三失闰则春季皆为夏,十二失闰则子年皆为丑,寒暑反易,岁时变乱,农桑庶务,全失其时矣。故以馀日置闰于其间,然后岁气不差,四时得成,而众功皆立也。立端于始,端,首也。始,初也。天地有气运,气运有元首,元首立而始终正矣。天有其端,北极是也。气有其端,子半是也。节有其端,冬至是也。故立天之端而宿度见,立气之端而辰次见,立节之端而时候见。如周正建子为天统,商正建丑为地统,夏正建寅为人统,皆所以立岁首而授民以时也,即立端于始之义。表正于中,表,识记也。正者,正其子午。中者,中其四方。盖天道玄远,窥测不易,虽立端以察其始,尚不足以探其微,故又立表以正其中也。如周公营洛置五表,颖川阳城居中表,其度景处,古迹犹存。中表南千里置一表,北千里置一表,东西亦然,此正日景以求地中也。考之周礼曰:大司空之职,立土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。此在郑康成固有注疏,但亦未甚明悉。朱子曰:今人都不识土圭,康成亦误。圭尺是量表景底尺,长一尺五寸,以玉为之是也。按古制土圭之长,尺有五寸,而测景之表,其长八尺。立表以测景,用圭以量景,而天地之中,气候之序,于斯乎正矣。详求其法,盖以天体混圆,半复地上,半在地下。其上下二端,谓之二极,北极出地三十六度,南极入地三十六度,两极相去一百八十二度半有奇。两极之中,横络天腰者,是为赤道,其去两极,各九十一度有奇。日行之道,是为黄道,由赤道内外周行各半。其入于赤道之内,最近者,日行于参九度之间,在赤道之北二十四度,其去北极六十七度少强,是为夏至日行之道,去极最近,其景最短,故立八尺之表,而景唯一尺五寸,此以地在日中之南,时当阳极,故曰日南则景短多暑也。斯时也,黄道在参宿度中,出寅末,入戌初。
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凡昼行地上者二百一十九度强,故昼长;夜行地下一百四十六度强,故夜短也。其出于赤道之外,最远者,日行于箕四度之间,在赤道之南二十四度,其去北极一百一十五度有奇,是为冬至日行之道,去极最远,其景最长,故以八尺之表,而景长一丈三尺,此以地在日中之北,时当阴极,故曰日北则景长多寒也。斯时也,黄道在箕宿度中,出辰初,入申末。
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凡昼行地上者一百四十六度强,故昼短;夜行地下二百一十九度强,故夜长也。其黄道交行于赤道之间者,是为日行之中道。春分日黄赤二道交于西北壁三度,秋分日交于东南翼十七度,各去极九十一度有奇,此度在南北远近之中,故景居二至长短之半而寒热匀也。斯时也,黄道出卯中,入酉中,日行地上地下各一百八十二度有奇而昼夜平也。所谓日东则景夕多风者,言地在日中之东,则日甫中而景已如夕,是地偏于左而东方木气多风也。所谓日西则景朝多阴者,言地在日中之西,则日已中而景犹如朝,是地偏于右而西方金气多阴也。所谓日至之景、尺有五寸、谓之地中者,言夏至为一岁之中,日在中天,其景最短,故景唯一尺五寸与土圭之长正相合处,此便是地之中,亦所以见岁之中也。故嵩高正当天之中。极南五十五度,当嵩高之上。又其南十二度,为夏至之日道。又其南二十四度,为春秋分之日道,即赤道也。
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又其南二十四度,为冬至之日道,南下去地,三十一度而已。是夏至日去北极六十七度,春秋分日去北极九十一度,冬至日去北极一百一十五度,乃其大数。此天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。故邵子曰:天地之本,其起于中乎。天之中何在?曰:在辰极。地之中何在?曰:在嵩山。惟天以辰极为中,故可以起历数而推节候;惟地以嵩山为中,故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至阳生子,夜半时加子,所以乾始于坎而终于离,此南北二极独为天枢而不动也。夏至阴生午,天中日在午,所以坤始于离而终于坎,此冬夏二至,一在南,一在北,而不可移也。惟天地之中,一定不易,是以圣人者出,处玑衡以观大运,据会要以察方来,皆自此而得之,是所谓表正于中也。推馀于终,而天度毕矣。推馀于终,即上文气馀盈闰之义。盖欲求天道者,不立其端则纲领不得,不正其中则前后不明,不推其馀则气候不正,凡此三者缺一不可,知乎此则天度之道毕矣。推音吹。帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会。六六九九义见前。天有十日,十者成数之极,天地之至数也。天有十日,如一月之数凡三十,一岁之数凡三百六十,皆以十为制也。故大挠察其象,作十干以纪之曰:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。竟,尽也。十干六竟,则六十日也,是为花甲一周。甲复六周,则六六三百六十也,是为一岁日法之常数,而气盈朔虚不与焉,故云日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其气九州九窍,皆通乎天气。凡自古有生之物,皆出天元之气,虽形假地生,而命惟天赋,故《宝命全角论》曰:人生于地,悬命于天,此通天之谓也。然通天之本,本于阴阳,故《四气调神论》曰:阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。至若在地而有九州,在人而有九窍,又孰非通于天气而本于阴阳者乎?故其生五,其气三,自阴阳以化五行,而万物之生莫不由之,故曰其生五。然五行皆本于阴阳,而阴阳之气各有其三,是谓三阴三阳,故曰其气三。夫生五气三者,即运五气六之义,不言六而言三者,合阴阳而言也。一曰:五运之气,各有太过不及平气之化,故五常政大论有三气之纪者即此。其义亦通。按:王氏以三为三元,谓天气地气运气也。然观下文云:三而成天,三而成地,三而成人。
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是天气地气运气者亦由三而成,则三元之义又若居其次矣。此上二节与生气通天论同,见疾病类五。三而成天,三而成地,三而成人,天者天之气,司天是也。地者地之气,在泉是也。上下之间,气交之中,人之居也。天地人之气皆有三阴三阳,故曰三而成天,三而成地,三而成人。此下三节,与三部九候论同,但彼以上中下三部为言,与此稍异,详脉色类五。三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,三而三之,合则为九,正以见阴阳之变。故地之九野,人之九藏,皆相应者如此。九野,九州之野。九藏,义如下文。故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。形藏四者:一头角,二耳目,三口齿,四胸中也。出三部九候论。神藏五者;肝藏魂,心藏神,肺藏魄,脾藏意,肾藏志也。出宣明五气篇及九针论。帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。蒙者,蒙昧于目。惑者,疑惑于心也。岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。上帝,上古圣帝也。先师,岐伯之师,僦贷季也。僦,将秀切。帝曰:请遂闻之。岐伯曰:五日谓之候,天地之气,五行而已。日行天之五度,则五日也。日有十二时,五日则六十时,是甲子一周,五行毕而气候易矣,故五日谓之候,而一岁三百六十日,共成七十二候也。三候谓之气,气,节也。岁有二十四节,亦曰二十四气。一气统十五日二时五刻有奇,故三候谓之气。六气谓之时,岁有四时,亦曰四季。时各九十一日有奇,积六气而成也,故谓之时。按:此乃一季之六节,亦曰六气,非一岁三阴三阳之六气各得六十者之谓,盖彼为大六气,此为小六气也。四时谓之岁,而各从其主治焉。积四九而成三百六十日,故四时谓之岁。岁易时更,故各有所主之气,以为时之治令焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。五运,即五行也。袭,承也。治,主也。此承上文而言岁时气候皆五运相承,各治其时,以终期岁之日。故时立则气布,如春气主木,夏气主火,长夏气主土,秋气主金,冬气主水,周而复始,如环无端也。不惟周岁之气为然,即五日为候,而气亦迭更,故云候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。年之所加,如天元纪、气交变、五营运、五常政、六微旨、六元正纪,至真要等论所载五运六气之类是也。天运有盛衰,则人气有虚实,医不知此,焉得为工?工者精良之称,故本经屡及此字,诚重之也,非后世工技之工之谓。此数句又出官针篇,详针刺类六。
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二、气淫气迫求其治也
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《素问·六节藏象论》
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帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及何如?岐伯曰:五气更立,各有所盛,盛虚之变,此其常也。太过不及,即盛虚之变,但五运更立,则变有不同耳。帝曰:平气何如?岐伯曰:无过者也。过,过失之谓,凡太过不及皆为过也。帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。经,即本经气交变、五常政等论,见后第十及十三章。帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。所胜,五气互有所胜也。春应木,木胜土。长夏应土,土胜水。冬应水,水胜火。夏应火,火胜金。秋应金,金胜木。故曰五行时之胜。所谓长夏者,六月也,土生于火,长在夏中,万物盛长,故云长夏。不惟四时之胜如此,人之五脏亦然,如肝应木而胜脾,脾应土而胜肾,肾应水而胜心,心应火而胜肺,肺应金而胜肝,故曰以气命其脏。命者天之所畀也。春胜长夏五句,与金匮真言论同,详疾病类二十七。帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春。至,气至也,如春则暖气至、夏则热气至者是也,即天元纪等论所谓至数之义也。始春者,谓立春之日,如《六元正纪大论》曰:常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣。盖春为四时之首,元旦为岁度之首,故可以候一岁盛衰之气。一曰:在春前十五日,当大寒节为初气之始亦是。未至而至,此谓太过,则薄所不胜而乘所胜也,命曰气淫。未至而至,谓时未至而气先至,此太过也。太过则薄所不胜而乘所胜者,凡五行之气,克我者为所不胜,我克者为所胜,假如木气有馀,金不能制而木反侮金,薄所不胜也。木盛而土受其克,乘所胜也。故命曰气淫。淫者,恃己之强而肆为淫虐也。余太过之气皆同。按:此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字,乃下文之辞,误重于此,今删去之。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。至而不至,谓时已至而气不至,此不及也。不及则所胜者妄行,所生者受病,所不胜者薄之。所生者,生我者也。如木不及则土无畏,所胜妄行也。土妄行则水受克,所生受病也。金因木衰而侮之,所不胜薄之也。故命曰气迫。迫者,因此不及而受彼侵迫也,馀不及之气皆同。按:《五营运大论》曰:主岁何如?曰:气有馀,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。与此二节义同。上二节先至后至之义,又详本类后十八。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。
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候其时者,候四时六气之所主也。知其时,则气之至与不至,可得其期矣。若不知之而失其时、反其候,则五运之治,盛衰不分,其有邪僻内生,病及于人者,虽称为工,莫能禁之,由其不知时气也。如《阴阳应象大论》曰:故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。正此之谓。帝曰:有不袭乎?言五行之气,亦有行无常候,不相承袭者否?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常,非常则变矣。苍天者,天象之总称也。不得无常,言天地之正化也。
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气之不袭,是谓非常,言天地之邪化也。邪则为变,变则为病矣。帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感于邪则死矣。所胜则微,如木受土邪、土受水邪之类,我克者为微邪也。所不胜则甚,如土受木邪、火受水邪之类,克我者为贼邪也。贼邪既甚而复重感之,则不免于死矣。时气脏气皆然。故非其时则微,当其时则甚也。邪不得令,非其时也,故为病微。邪气得令,当其时也,故为病甚。所胜所不胜皆同。
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三、天元纪
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《素问·天元纪大论》全
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黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。御,临御也。位,方位也。
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化,生化也。天有五行以临五位,故东方生风,木也;南方生暑,火也;中央生湿,土也;西方生燥,金也;北方生寒,水也。人有五脏以化五气,故心化火,其志喜;肝化木,其志怒;脾化土,其志思;肺化金,其志忧;肾化水,其志恐,而天人相应也。《阴阳应象大论》思作悲,见阴阳类一,又详见疾病类二十六。论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,馀已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?论,即前六节藏象论也。终期之日,周而复始,谓期年一周而复始也。三阴三阳,六气也。言气有五运,复有六气,五六不侔,其将何以合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?!此数句与《阴阳应象大论》同,但此多五运二字,详注见阴阳类一。故物生谓之化,万物之生,皆阴阳之气化也。物极谓之变,盛极必衰,衰极复盛,故物极者必变。《六微旨大论》曰:物之生从乎化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。《五常政大论》曰:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。阴阳不测谓之神,莫之为而为者谓之不测,故曰神。此以天道言也。神用无方谓之圣。神之为用,变化不测,故曰无方。无方者,大而化之之称。《南华天运篇》曰:无方之传,应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。夫变化之为用也,用,功用也。天地阴阳之道,有体有用。
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阴阳者,变化之体;变化者,阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。在天为玄,玄,深远也。天道无穷,故在天为玄。人为道,道,众妙之称。惟人能用之,故在人为道。在地为化,化,化生也。物之生息出乎地,故在地为化。化生五味,由化以生物,有物则有味,故化生五味,出乎地也。道生智,有道则有为,有为则有智,故道生智,存乎人也。玄生神。玄远则不测,不测则神存,故玄生神,本乎天也。神在天为风,在地为木;此以下皆言神化之为用也。神以气言,故在天之无形者为风,则在地之成形者为木,风与木同气,东方之化也。馀仿此。在天为热,在地为火;热与火同气,南方之化也。在天为湿,在地为土;湿与土同气,中央之化也。在天为燥,在地为金;燥与金同气,西方之化也。在天为寒,在地为水。寒与水同气,北方之化也。自在天为玄至此,与《五营运大论》同,见藏象类六。故在天为气,在地成形,气即上文之风热湿燥寒,形即上文之木火土金水,此举五行之大者言,以见万物之生,亦莫不质具于地而气行乎天也。形气相感而化生万物矣。形,阴也。气,阳也。形气相感,阴阳合也,合则化生万物矣。故《宝命全角论》曰:天地合气,命之曰人。正此义也。然天地者,万物之上下也。天复之,故在上。
23
地载之,故在下。若以司天在泉言,则亦为上下也。左右者,阴阳之道路也。左为阳主升,故阳道南行。右为阴主降,故阴道北行。是为阴阳之道路。如司天在泉之左右四问,亦其义也。水火者,阴阳之徵兆也。征,证也。兆,见也。
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阴阳之徵,见于水火;水火之用,见于寒暑。所以阴阳之往复,寒暑彰其兆,即此谓也。上数句,与《阴阳应象大论》稍同,见阴阳类一。金木者,生成之终始也。金主秋,其气收敛而成万物;木主春,其气发扬而生万物,故为生成之终始。按:上文水火金木,乃五行之四,各有其用,独不言土何也?盖土德居中,凡此四者,一无土之不可,故兼四气之用而寄王于四季,是以不可列言也。气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。在天之气有多少,故阴阳有三等之分。在地之形有盛衰,故五行有太少之异。上下相召,即形气相感之谓。盖天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,升降相因,则气运太过不及胜复微甚之变而损益彰矣。本类诸篇所言者,皆发明损益之义,当详察也。帝曰:愿闻五运之主时也何如?主四时之令也。鬼臾区曰:五气营运,各终期日,非独主时也。各终期日,谓五运各主期年以终其日,如甲己之岁、土运统之之类是也,非独主四时而已。帝曰:请闻其所谓也。鬼臾区曰:臣积考太始天元册文曰:太虚廖廓,肇基化元,太始天元册文,盖太古之文,所以纪天元者也。太虚,即周子所谓无极,张子所谓由太虚有天之名也。廖廓,空而无际之谓。肇,始也。基,立也。化元,造化之本原也。廓,苦郭切。肇音赵。万物资始,五运终天,资始者,万物借化元而始生。终天者,五行终天运而无已也。布气真灵,总统坤元,布者,布天元之气,无所不至也。气有真气,化几是也。物有灵明,良知是也。虽万物形气禀乎天地,然地亦天中之物,故易曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。又曰:成象之谓乾,效法之为坤。然则坤之元,不外乎乾之元也,故曰总统坤元。九星悬朗,七曜周旋,九星者:天蓬一,天芮二,天冲三,天辅四,天禽五,天心六,天任七,天柱八,天英九也。见补遗本病论,及详九宫星野图,今奇门阴阳家皆用之。七曜,日月五星也,舜典谓之七政。七者如纬,运行于天,有迟有速,有顺有逆,故曰周旋。阴曰阳,曰柔曰刚,阴阳者,天道也。柔刚者,地道也。易系曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。邵子曰:天之大,阴阳尽之;地之大,刚柔尽之。故天道资始,阴阳而已;地道资生,刚柔而已。然刚即阳之道,柔即阴之道,故又曰动静有常,刚柔断矣。此又以阴阳刚柔,合天地而总言之也。
25
幽显既位,寒暑弛张,阳主昼,阴主夜,一日之幽显也。自晦而朔,自弦而望,一月之幽显也。春夏主阳而生长,秋冬主阴而收藏,一岁之幽显也。幽显既定其位,寒暑从而弛张矣。弛张,往来也。生生化化,品物咸章。易曰:云行雨施,品物流形。又曰:天地 ,万物化醇。此所以生生不息,化化无穷,而品物咸章矣。章,昭著也。臣斯十世,此之谓也。言传习之久,凡十世于兹者,此道之谓也。已上诸义,当与阴阳类诸章参看。
26
帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。此以下皆明形气之盛衰也。阴阳之气各有多少,故厥阴为一阴,少阴为二阴,太阴为三阴,少阳为一阳,阳明为二阳,太阳为三阳也。形有盛衰,如木有太少角,火有太少徵,土有太少宫,金有太少商,水有太少羽,此五行之治,各有太过不及也。故其始也,有馀而往,不足随之,不足而往,有馀从之,此气运迭为消长也。始,先也。
27
随,后也。以六十年之常而言,如甲往则乙来,甲为太宫,乙为少商,此有馀而往,不足随之也。乙往则丙来,乙为少商,丙为太羽,此不足而往,有馀从之也。岁候皆然。以盈虚之胜负言,如火炎者水必涸,水盛者火必灭,阴衰者阳凑之,阳衰者阴凑之,皆先往后随之义也。盖气运之消长,有盛必有衰,有胜必有复,往来相因,强弱相加,而变由作矣。
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知迎知随,气可与期。迎者,迎其至也。随者,随其去也。如时令有盛衰,则候至有迟速,至与不至,必先知之,是知迎也。气运有胜复,胜微者复微,胜甚者复甚,其微其甚,必先知之,是知随也。知迎知随,则岁气可期,而天和可自保矣。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。符,合也。承,下奉上也。直,会也。应天为天符,如丁巳丁亥,木气合也;戊寅戊申戊子戊午,火气合也;己丑己未,土气合也;乙卯乙酉,金气合也;丙辰丙戌,水气合也。此十二年者,中运与司天同气,故曰天符。承岁为岁直,如丁卯之岁,木承木也;戊午之岁,火承火也;乙酉之岁,金承金也;丙子之岁,水承水也;甲辰甲戌己丑己未之岁,土承土也。此以年支与岁,同气相承,故曰岁直,即岁会也。然不分阳年阴年,但取四正之年为四直承岁,如子午卯酉是也。惟土无定位,寄王于四季之末,各一十八日有奇,则通论承岁,如辰戌丑未是也,共计八年。三合为治,言天气运气年辰也,凡天符岁会之类,皆不外此三者。若上中下三气俱合,乃为太一天符,如乙酉岁金气三合,戊午岁火气三合,己丑己未岁土气三合者是也,共四年。上详注,见《图翼》二卷天符岁会图说。
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帝曰:上下相召奈何?此以下皆明上下相召也。鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。寒暑燥湿风火,六气化于天者也,故为天之阴阳。三阴三阳上奉之,谓厥阴奉风气,少阴奉火气,太阴奉湿气,此三阴也。
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少阳奉暑气,阳明奉燥气,太阳奉寒气,此三阳也。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。木火土金水火,五行成于地者也,故为地之阴阳。生长化收藏下应之,谓木应生,火应长,土应化,金应收,水应藏也。按:上文神在天为风等十句,其在天者止言风热湿燥寒,在地者止言木火土金水;而此二节乃言寒暑燥湿风火,木火土金水火。盖以在天之热,分为暑火而为六,在地之火,分为君相而为六,此因五行以化六气,而所以有三阴三阳之分也。二火义如下文。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天为阳,阳主升,升则向生,故天以阳生阴长,阳中有阴也。地为阴,阴主降,降则向死,故地以阳杀阴藏,阴中有阳也。以藏气纪之,其徵可见。如上半年为阳,阳升于上,天气治之,故春生夏长;下半年为阴,阴降于下,地气治之,故秋收冬藏也。此节详义,又见阴阳类一。天有阴阳,地亦有阴阳,故阳中有阴,阴中有阳。天本阳也,然阳中有阴;地本阴也,然阴中有阳。此阴阳互藏之道,如坎中有奇、离中有偶、水之内明、水之内暗皆是也。惟阳中有阴,故天气得以下降。阴中有阳,故地气得以上升。此即上下相召之本。地亦有阴阳下,原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏,共十六字,衍文也,今去之。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。应天之气,五行之应天乾也。动而不息,以天加地而六甲周旋也。
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五岁而右迁,天干之应也,即下文甲己之岁、土运统之之类是也。盖甲乙丙丁戊,竟五运之一周,己庚辛壬癸,又五运之一周,甲右迁而己来,己在迁而甲来,故五岁而右迁也。应地之气,六气之应地支也。静而守位,以地承天而地支不动也。六期而环会,地支之周也,即下文子午之岁、上见少阴之类是也。盖子丑寅卯辰巳,终六气之一备,午未申酉戌亥,又六气之一备,终而复始,故六期而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。动以应天,静以应地,故曰动静,曰上下,无非言天地之合气,皆所以结上文相召之义。帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。天数五而五阴五阳,故为十干。地数六而六阴六阳,故为十二支。然天干之五,必得地支之六以为节;地支之六,必得天干之五以为制。而后六甲成,岁气备。又如子午之上为君火,丑未之上为湿土,寅申之上为相火,卯酉之上为燥金,辰戌之上为寒水,巳亥之上为风木,是六气之在天,而以地支之六为节也。甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运,是五行之在地,而以天干之五为制也。此以地支而应天之六气,以天干而合地之五行,正其上下相召,以合五六之数也。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。天之六气,各治一岁,故六期为一备。地之五行,亦各治一岁,故五岁为一周。一曰:当以周天气者六为句,终地纪者五为句,亦通。谓一岁六气,各主一步,步各六十日,六六三百六十日,是周天气者六也,故期为一备。一岁五行,各主一运,运七十二日,五七三百五十,二五一十,亦三百六十日,是终地纪者五也,故岁为一周。此以一岁之五六为言,以合下文一纪一周之数,尤见亲切。君火以明,相火以位。此明天之六气惟火有二之义也。君者上也,相者下也。阳在上者,即君火也。阳在下者,即相火也。上者应离,阳在外也,故君火以明。下者应坎,阳在内也,故相火以位。火一也,而上下幽显,其象不同,此其所以有辨也。愚按:王氏注此曰:君火在相火之右,但立名于君位不立岁气。又曰:以名奉天,故曰君火以名。守位禀命,故曰相火以位。详此说,是将明字改为名字,则殊为不然。此盖因至真要大论言少阴不司气化,故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者,言君火不主五运之化,非言六气也。如子午之岁,上见少阴,则六气分主天地,各有所司,何谓不立岁气?且君为大主,又岂寄空名于上者乎?以致后学宗之,皆谓君火以名,竟将明字灭去,大失先圣至要之旨。夫天人之用,神明而已,惟神则明,惟明乃神。天得之而明照万方,人得之而明见万里,皆此明字之用,诚天地万物不可须臾离者。故《气交变大论》曰:天地之动静,神明为之纪。《生气通天论》曰:阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。又如周易说卦传曰:离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。由此言之,则天时人事,无不赖此明字为之主宰,而后人泯去之,其失为何如哉?不得不正。又按:君火以明,相火以位,虽注义如前;然以凡火观之,则其气质上下,亦自有君相明位之辨。盖明者光也,火之气也。位者形也,火之质也。如一寸之灯,光被满室,此气之为然也。盈炉之炭,有热无焰,此质之为然也。夫焰之与炭皆火也,然焰明而质暗,焰虚而质实,焰动而质静,焰上而质下,以此证之,则其气之与质,固自有上下之分,亦岂非君相之辨乎?是以君火居上,为日之明,以昭天道,故于人也属心,而神明出焉。相火居下,为原泉之温,以生养万物,故于人也属肾,而元阳蓄焉。所以六气之序,君火在前,相火在后,前者肇物之生,后者成物之实。而三百六十日中,前后二火所主者,止四五六七月,共一百二十日,以成一岁化育之功,此君相二火之为用也。或曰:六气中五行各一,惟火言二何也?曰:天地之道,阴阳而已,阳主生,阴主杀,使阳气不充,则生意终于不广,故阳道实,阴道虚,阳气刚,阴气柔,此天地阴阳当然之道。且六气之分,属阴者三,湿燥寒是也;属阳者二,风热而已。使火无君相之化,则阴胜于阳而杀甚于生矣,此二火之所以必不可无也。若因惟火有二,便谓阳常有馀而专意抑之,则伐天之和,伐生之本,莫此为甚。此等大义,学人最宜详察。《至真要大论》云:少阴不司气化。义详本类二十四。《生气通天论》云:天运当以日光明。义详疾病类五。俱当参阅。五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁;天以六期为备,地以五岁为周,周馀一气,终而复会。如五个六,三十岁也;六个五,亦三十岁也。故五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁也。然此以大数言之耳,若详求之,则三十年之数,正与一岁之度相合。盖一岁之数,凡三百六十日,六分分之为六气,各得六十日也;五分分之为五运,各得七十二日也;七十二分分之为七十二候,各得五日也。
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三十年之数,凡三百六十月,六分分之,各得六十月;五分分之,各得七十二月;七百二十分分之,各得十五日,是为一气,又曰一节。此五六之大会,而元会运世之数皆自此起,故谓之一纪,又谓之一世。千四百四十气,凡六十岁而为一周,不及太过,斯皆见矣。以三十年而倍之,则得此数,是为六十年花甲一周也。其间运五气六,上下相临之数,尽具于此。故凡太过不及、逆顺胜复之气,皆于此而可见矣。
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曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?此以下皆明五六之义也。观帝言上以治民,则圣帝重民之意,为可知矣。鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追。敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃。至数之机,即五六相合之类也。迫迮以微,谓天地之气数,其精微切近,无物不然也。其来可见,其往可追,谓因气可以察至,因至可以求数也。然至数之微,为安危所系,故敬之者昌,慢之者亡。敬者,如摄生类诸章所载,凡协议于道者皆是也。设或无道行私,而逆天妄为,天殃必及之矣,可不慎哉!迮音窄,近也。谨奉天道,请言真要。至真之要道也。帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,必精明于道者,庶能言始以会终,言近以知远。是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。
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至数之义,本经所见不一,详会通奇恒类。简,要也。匮,乏也。鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。桴,鼓椎也。发者为声,应者为响。桴音孚。臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。此即五行之应天乾也,是为五运。详义见下章及图翼五运图解。帝曰:其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。此即三阴三阳之应地支也,是为六气。上者言司天,如子午之岁,上见少阴司天是也。十二年皆然。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。标,首也。终,尽也。六十年阴阳之序,始于子午,故少阴谓标。尽于巳亥,故厥阴谓终。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。三阴三阳者,由六气之化为之主,而风化厥阴,热化少阴,湿化太阴,火化少阳,燥化阳明,寒化太阳,故六气谓本,三阴三阳谓标也。
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然此六者,皆天元一气之所化,一分为六,故曰六元。本篇曰天元纪者,义本诸此。帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。著之玉版,垂永久也。藏之金匮,示珍重也。署,表识也。
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四、五运六气上下之应
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《素问·五营运大论》
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黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,明堂,王者朝会之堂也。正天纲者,天之大纲在于斗,正斗纲之建,以占天也。八极,八方之舆极也。观八极之理,以志地也。考,察也。建,立也。五常,五行气运之常也。考建五常,以测阴阳之变化也。请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆。论,气交变大论也。
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但彼以升降二字作往复,见后第十。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁耳,首甲定运,馀因论之。鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。此五运也。首甲定运,谓六十年以甲子始,而定其运也。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?此三阴三阳之所主也,主者司天也。不合阴阳,如五行之甲乙,东方木也;而甲化土运,乙化金运。六气之亥子,北方水也;而亥年之上,风水主之,子年之上,君火主之。又如君火司气,火本阳也,而反属少阴;寒水司气,水本阴也,而反属太阳之类,似皆不合于阴阳者也。岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。言鬼臾区之言,是明显之道也。其所云运五气六不合阴阳者,正所以明天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。人中之阴阳,言其浅近可数,而人所易知者也。然阴阳之道,或本阳而标阴,或内阳而外阴,或此阳而彼阴,或先阳而后阴,故小之而十百,大之而千万,无非阴阳之变化,此天地之阴阳无穷,诚有不可以限数推言者,故当因象求之,则无不有理存焉。数之可十以下四句,又见经络类二十九及三十四。帝曰:愿闻其所始也。岐伯曰:昭乎哉问也!臣览太始天元册文,丹天之气,经于牛女戊分; 天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。此所以辨五运也。始,谓天运初分之始。太始天元册文,太古占天文也。丹,赤色,火气也。 ,黄色,土气也。苍,青色,木气也。素,白色,金气也。玄,黑色,水气也。此天地初分之时,赤气经于牛女戊分,牛女癸之次,戊当干之次,故火主戊癸也。黄气经于心尾己分,心尾甲之次,巳当巽之次,故土主甲己也。青气经于危室柳鬼,危室壬之次,柳鬼丁之次,故木主丁壬也。白色经于亢氐昴毕,亢氐乙之次,昴毕庚之次,故金主乙庚也。黑气经于张翼娄胃,张翼丙之次,娄胃辛之次,故水主丙辛也。此五运之所以化也。又详义见《图翼》二卷,五天五运图解。 音今。所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。奎壁临乾,戊分也。角轸临巽,己分也。
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戊在西北,己在东南,遁甲经曰:六戊为天门,六己为地户。故曰天地之门户。详义见《图翼》一卷,奎壁角轸天地之门户说。夫候之所始,道之所生,不可不通也。此五天五运,即气候之所始,天道之所生也。
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帝曰:善。论言天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。此所以辨六气也。论,即《天元纪大论》,见前章;及《阴阳应象大论》,见阴阳类第一。岐伯曰;所谓上下者,岁上下,见阴阳之所在也。上,司天也。
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下,在泉也。岁之上下,即三阴三阳迭见之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。司天在泉,俱有左右。诸上见者,即言司天。故厥阴司天,则左见少阴,右见太阳,是为司天之左右间也。馀义仿此。司天在上,故位南面北而命其左右之见。左,西也。右,东也。帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴在上则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上则阳明在下,左太阳,右少阳;太阴在上则太阳在下,左厥阴,右阳明;少阳在上则厥阴在下,左少阴,右太阳;阳明在上则少阴在下,左太阴,右厥阴;太阳在上则太阴在下,左少阳,右少阴。
43
所谓面南而命其位,言其见也。下者,即言在泉。故位北面南而命其左右之见,是为在泉之左右间也。左,东也。右,西也。司天在泉,上下异而左右殊也。按:右二节,阴阳六气,迭为迁转。如巳亥年厥阴司天,明年子午,则左间少阴来司天矣。又如初气厥阴用事,则二气少阴来相代矣。六气循环无已,此所以上下左右、阴阳逆顺有异,而见气候之变迁也。有司天在泉左右间气图解,在《图翼》二卷。
44
上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。此明上下之相遘也。遘,交也。临,遇也。司天在上,五运在中,在泉在下,三气之交,是上下相遘而寒暑相临也。所遇之气彼此相生者,为相得而安。彼此相克者,为不相得而病矣。
45
详义见《图翼》五运六气诸解中。遘音 。帝曰:气相得而病者何也?岐伯曰:以下临上,不当位也。气同类者,本为相得,而亦不免于病者,以下临上也。如《六微旨大论》曰:君位臣则顺,臣位君则逆。此指君相二火而言也。详见后第七。
46
帝曰:动静何如?此言迁转之动静也。岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,馀而复会也。上者右行,言天气右旋,自东而西以降于地。下者左行,言地气左转,自西而东以升于天。故司天在上,必历巳午未申而西降;在泉在下,必历亥子丑寅而东升也。馀而复会,即前篇五六相合、积气馀而复会其始之义。帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静。
47
今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?应地者静,见前天元纪篇。岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明。上候而已,天运之候也。不能遍明,犹未详言左右也。夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地,地者所以载生成之形类也,虚者所以列应天之精气也,形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。天地之体虽殊,变化之用则一,所以在天则垂象,在地则成形。故七曜纬于虚,即五行应天之精气也。五行丽于地,即七曜生成之形类也。是以形精之动,亦犹根本之与枝叶耳。故凡物之在地者,必悬象于天,第仰观其象,则无有不应。故上之右行、下之左行者,周流不息,而变化乃无穷也。
48
帝曰:地之为下否乎?此欲详明上下之义也。岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。人在地之上,天在人之上。
49
以人之所见言,则上为天,下为地。以天地之全体言,则天包地之外,地居天之中,故曰太虚之中者也。由此观之,则地非天之下矣。然则司天者,主地之上。在泉者,主地之下。五行之丽地者,是为五运,而营运于上下之中者也。此特举地为辨者,盖以明上中下之大象耳。帝曰:冯乎?冯,凭同。言地在太虚之中而不坠者,果亦有所根据凭否也?岐伯曰:大气举之也。大气者,太虚之元气也。乾坤万物,无不赖之以立。故地在太虚之中,亦惟元气任持之耳。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。此即大气之所化,是为六气而运用于天地之间者也。曰燥,曰暑,曰风,曰湿,曰寒,曰火,六者各一其性,而功用亦异。故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而化生也。寒居北,风居东,自北而东,故曰风寒在下,下者左行也。热居南,燥居西,自南而西,故曰燥热在上,上者右行也。地者土也,土之化湿,故曰湿气在中也。惟火有二,君火居湿之上,相火居湿之下,故曰火游行其间也。凡寒暑再更而气入者六,非虚无以寓气,非气无以化生,故曰令虚而化生也。故燥胜则地乾,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。凡此六者,皆言地气本乎天也。自上文地之为下至此,正所以发明此义。《天元纪大论》曰:太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。亦此之谓。此下接寒暑燥湿风火、在人合之奈何、其于万物、何以生化一章,列藏象类第六。
50
五、南政北政阴阳交尺寸反
51
《素问·至真要大论》
52
帝曰:天地之气,何以候之《素问·五营运大论》此欲因脉候以察天地之气也。岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。脉法曰:天地之变,无以脉诊。此之谓也。天地之气,有常有变。其常气之形于诊者,如春弦夏洪秋毛冬石,及厥阴之至其脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长者,皆是也。若其胜复之气,卒然初至,安得遽变其脉而形于诊乎?故天地之变,有不可以脉诊,而当先以形证求之者。如《气交变大论》曰应常不应卒,亦此之谓。帝曰:间气何如?间气,谓司天在泉左右之间气,而脉亦当有应之也。夫此间气者,谓之为常则气有变迁,谓之为变则岁有定位,盖帝因上文云天地之变,无以脉诊,故复举此常中之变,以求夫脉之应也。岐伯曰:随气所在,期于左右。气在左则左应,气在右则右应。左右者左右寸尺也。详如下文。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,气至脉亦至,从其气也,故曰和。气至脉不至,气未至而脉至,违其气也,故为病。《至真要大论》曰:至而和则平,至而甚则病,至而反则病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。不当其位者病,应左而右,应右而左,应上而下,应下而上也。迭移其位者病,迭,更也。应见不见而移易于他位也。失守其位者危,克贼之脉见,而本位失守也。尺寸反者死,阴阳交者死。此二句之义,一以尺寸言,一以左右言,皆以少阴为之主也。如阴当在尺,则阳当在寸,阴当在寸,则阳当在尺,左右亦然。若阴之所在,脉宜不应而响应,阳之所在,脉宜应而反不应,其在尺寸则谓之反,其在左右则谓之交,皆当死也。尺寸反者,惟子午卯酉四年有之。阴阳交者,惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸独然,或左右独然,是为气不应,非反非交也。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。先立其年之南北政,及司天在泉左右间应见之气,则知少阴君主之所在,脉当不应,而逆顺乃可见矣。此章详义,具南北政图说中,在《图翼》二卷。
53
帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平《素问·至真要大论》。论言,《灵枢·禁服篇》也。此引本论之察阴阳者,以人迎寸口为言。盖人迎在头,寸口在手,阴阳相应,则大小齐等,是为平也。阴之所在,寸口何如?阴,少阴也。少阴所在,脉当不应于寸口,有不可不察也。岐伯曰:视岁南北,可知之矣。甲己二岁为南政,乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政。南政居南而定其上下左右,故于人之脉则南应于寸,北应于尺。北政居北而定其上下左右,故北应于寸而南应于尺。一曰:五运以土为尊,故惟甲己土运为南政,其他皆北政也。有推原南北政图说,在《图翼》二卷。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:北政之岁,少阴在泉则寸口不应,不应者,脉来沉细而伏,不应于指也。北政之岁,其气居北以定上下,则尺主司天,寸主在泉。故少阴在泉居北之中,则两手寸口不应,乙丁辛癸卯酉年是也。厥阴在泉则右不应,右,右寸也。北政厥阴在泉,则少阴在右寸,故不应,丙戊庚壬寅申年是也。太阴在泉则左不应。左,左寸也。北政太阴在泉,则少阴在左寸,故不应,丙戊庚壬辰戌年是也。南政之岁,少阴司天则寸口不应,南政之岁,其气居南以定上下,则寸主司天,尺主在泉,故少阴司天居南之中,则两手寸口不应,甲子甲午年是也。厥阴司天则右不应,右,右寸也。南政厥阴司天,则少阴在右寸,故不应,己巳己亥年是也。太阴司天则左不应。左,左寸也。南政太阴司天,则少阴在左寸,故不应,己丑己未年是也。诸不应者,反其诊则见矣。凡南政之应在寸者,则北政应在尺;北政之应在寸者,则南政应在尺。以南北相反而诊之,则或寸或尺之不应者,皆可见矣。帝曰:尺候何如?上文所言,皆两寸之不应,故此复问两尺之候也。岐伯曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。北政之岁,反于南政,故在下者主寸,在上者主尺。上下,即司天在泉也。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。南政之岁,反于北政,故在天主寸,在泉主尺也。左右同。凡左右寸尺之不应者,皆与前同,惟少阴之所在则其位也。愚按:阴之所在,其脉不应,诸家之注,皆谓六气以少阴为君,君象无为,不主时气,故少阴所至,其脉不应也。此说殊为不然。夫少阴既为六气之一,又安有不主气之理?惟天元纪大论中君火以明、相火以位之下,王氏注曰君火在相火之右、但立名于君位、不立岁气一言,此在王氏固已误注,而诸家引以释此,盖亦不得已而为之强解耳,义岂然欤?夫三阳三阴者,天地之气也。如《太阴阳明论》曰:阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。此阴阳虚实,自然之道也。第以日月证之,则日为阳,其气常盈;月为阴,其光常缺。是以潮汐之盛衰,亦随月而有消长,此阴道当然之义,为可知矣。人之经脉,即天地之潮汐也。故三阳所在,其脉无不应者,气之盈也;三阴所在,其脉有不应者,以阳气有不及,气之虚也。然三阴之列,又惟少阴独居乎中,此又阴中之阴也。所以少阴所在为不应,盖亦应天地之虚耳,岂君不主事之谓乎?明者以为然否?本类前第三章君火以明条下有按,所当互考。故曰知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。要,即阴阳之所在也。知则不惑,不知则致疑,所以流散无穷而莫测其要也。凡此脉之见,尤于时气为病者最多,虽其中有未必全合者,然遇有不应之脉,盒饭因此以推察其候。知其要者数句,与六元正纪大论同,但彼言六元之纪,此言阴阳之要也。见后十七。
54
六、天地六六之节标本之应亢则害承乃制
55
《素问·六微旨大论》
56
黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。此甚言天道之难穷也。
57
疏五过论亦有此数句,详论治类十八,但彼言医道,此言天道也。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:明乎哉!问天之道也。此因天之序,盛衰之时也。因天道之序更,所以成盛衰之时变也。帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?六之义,已见前第一章,此复求其盛衰之详。岐伯曰:上下有位,左右有纪。此言六位之序,以明客气之盛衰也。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。此即天道六六之节也。三阴三阳以六气为本,六气以三阴三阳为标。然此右字,皆自南面而观以待之,所以少阳之右为阳明也。有天地六气图解,在《图翼》二卷。故曰因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。光,日光也。位,位次也。凡此六气之次,即因天之序也。天既有序,则气之王者为盛,气之退者为衰。然此盛衰之时,由于日光之移,日光移而后位次定。圣人之察之者,但南面正立而待之,则其时更气易,皆于日光而见之矣。故《生气通天论》曰:天运当以日光明。正此移光定位之义。此数句与《八正神明论》同,详针刺类十三。
58
少阳之上,火气治之,中见厥阴;此以下言三阴三阳,各有表里,其气相通,故各有互根之中气也。少阳之本火,故火气在上。与厥阴为表里,故中见厥阴,是以相火而兼风木之化也。此有上中下本标中气图解,在《图翼》四卷。阳明之上,燥气治之,中见太阴;阳明之本燥,故燥气在上。与太阴为表里,故中见太阴,是以燥金而兼湿土之化也。
59
太阳之上,寒气治之,中见少阴;太阳之本寒,故寒气在上。与少阴为表里,故中见少阴,是以寒水而兼君火之化也。
60
厥阴之上,风气治之,中见少阳;厥阴之本风,故风气在上。与少阳为表里,故中见少阳,是以风木而兼相火之化也。
61
少阴之上,热气治之,中见太阳;少阴之本热,故热气在上。与太阳为表里,故中见太阳,是以君火而兼寒水之化也。
62
太阴之上,湿气治之,中见阳明。太阴之本湿,故湿气在上。与阳明为表里,故中见阳明,是以湿土而兼燥金之化也。
63
所谓本也。本之下,中之见也;见之下,气之标也。所谓本也一句,与前天元纪章所云者同义。盖上之六气,为三阴三阳之本;下之三阴三阳,为六气之标,而兼见于标本之间者,是阴阳表里之相合,而互为中见之气也。其于人之应之者亦然。故足太阳、少阴二经为一合,而膀胱与肾之脉互相络也;足少阳、厥阴为二合,而胆与肝脉互相络也;足阳明、太阴为三合,而胃与脾脉互相络也;手太阳、少阴为四合,而小肠与心脉互相络也;手少阳、厥阴为五合,而三焦与心包络之脉互相络也;手阳明、太阴为六合,而大肠与肺脉互相络也。此即一表一里而阳中有阴、阴中有阳之义。本标不同,气应异象。本标不同者,若以三阴三阳言之,如太阳本寒而标阳,少阴本热而标阴也。以中见之气言之,如少阳所至为火生,而中为风;阳明所至为燥生,而中为湿;太阳所至为寒生,而中为热;厥阴所至为风生,而中为火;少阴所至为热生,而中为寒;太阴所至为湿生,而中为燥也。故岁气有寒热之非常者,诊法有脉从而病反者,病有生于本、生于标、生于中气者,治有取本而得、取标而得、取中气而得者,此皆标本之不同而气应之异象,即下文所谓物生其应、脉气其应者是也。故如瓜甜蒂苦、葱白叶青、参补芦泻、麻黄发汗、根节止汗之类,皆本标不同之象。此一段义深意圆,当与标本类诸章参悟。
64
帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过何也?此下正以明气候之盛衰也。六气治岁各有其时,气至有迟早,而盛衰见矣。岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有馀也。时至气亦至,和平之应也,此为平岁。若时至而气不至,来气不及也。时未至而气先至,来气有馀也。帝曰:至而不至,未至而至何如?岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。当期为应,愆期为否,应则顺而生化之气正,否则逆而胜复之变生,天地变生则万物亦病矣。帝曰:善。请言其应。岐伯曰:物生其应也,气脉其应也。物生其应,如五常政大论之五谷、五果、五虫、五畜之类是也。气脉其应,如《至真要大论》之南北政,及厥阴之至其脉弦之类是也。至不至之义,又见《六元正纪大论》,详后十八。
65
帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?此下言地理之应六节,即主气之静而守位者也,故曰六位,亦曰六步,乃六气所主之位也。岐伯曰:显明之右,君火之位也;显明者,日出之所,卯正之中,天地平分之处也。显明之右,谓自斗建卯中,以至巳中,步居东南,为天之右间,主二之气,乃春分后六十日有奇,君火治令之位也。若客气以相火加于此,是谓以下临上,臣位君则逆矣。此下有交六气节令图解及地理之应六节图,在图翼二卷。君火之右,退行一步,相火治之;退行一步,谓退于君火之右一步也。此自斗建巳中以至未中,步居正南,位直司天,主三之气,乃小满后六十日有奇,相火之治令也。复行一步,土气治之;复行一步,谓于相火之右,又行一步也。此自未中以至酉中,步居西南,为天之左间,主四之气,乃大暑后六十日有奇,湿土治令之位也。复行一步,金气治之;此于土气之右,又行一步,自酉中以至亥中,步居西北,为地之右间,主五之气,乃秋分后六十日有奇,燥金治令之位也。复行一步,水气治之;此于金气之右,又行一步,自亥中以至丑中,步居正北,位当在泉,主终之气,乃小雪后六十日有奇,寒水之治令也。复行一步,木气治之;此于水气之右,又行一步,自丑中以至卯中,步居东北,为地之左间,主初之气、乃大寒后六十日有奇,风木治令之位也。复行一步,君火治之。此自木气之末,复行于显明之右,君火之位,是为主气六步之一周。
66
相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。此言六位之下,各有所承。承者,前之退而后之进也。承之为义有二:一曰常,一曰变。常者如六气各专一令,一极则一生,循环相承,无所间断。故于六位盛极之下,各有相制之气,随之以生,由生而化,由微而著,更相承袭,时序乃成。所谓阳盛之极,则阴生承之;阴盛之极,则阳生承之。亦犹阴阳家五行胎生之义,此岁气不易之令,故谓之常。常者,四时之序也。变者,如《六元正纪大论》所谓:少阳所至为火生,终为蒸溽。水承相火之象也。水发而雹雪,土气承水之象也。土发而飘骤,风木承土之象也。木发而毁折,金气承木之象也。金发而清明,火气承金之象也。火发而曛昧,阴精承君火之象也。此则因亢而制,因胜而复,承制不常,故谓之变。变者,非时之邪也。
67
然曰常曰变,虽若相殊;总之防其太过,而成乎造化之用,理则一耳。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制。亢者,盛之极也。制者,因其极而抑之也。盖阴阳五行之道,亢极则乖,而强弱相残矣。故凡有偏盛,则必有偏衰,使强无所制,则强者愈强,弱者愈弱,而乖乱日甚。所以亢而过甚,则害乎所胜,而承其下者,必从而制之。此天地自然之妙,真有莫之使然而不得不然者。天下无常胜之理,亦无常屈之理。易之乾象曰:亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。复之彖曰:复其见天地之心乎!即此亢承之义。制生则化,外列盛衰;制生则化,当作制则生化,传写之误也。夫盛极有制则无亢害,无亢害则生化出乎自然,当盛者盛,当衰者衰,循序当位,是为外列盛衰。外列者,言发育之多也。害则败乱,生化大病。{{亢而无制,则为害矣。害则败乱失常,不生化正气而为邪气,故为大病也。按:王安道曰:予读内经,至亢则害,承乃制,喟然叹曰:至矣哉,其造化之枢纽乎!王太仆发之于前,刘河间阐之于后,圣人之蕴,殆靡遗矣;然学人尚不能释然,得不犹有未悉之旨欤?请推而陈之。夫自显明之右至君火治之十五句,言六节所治之位也。自相火之下至阴精承之十二句,言地理之应岁气也。亢则害、承乃制二句,言抑其过也。制则生化至生化大病四句,言有制之常与无制之变也。承,犹随也。然不言随而言承者,以下言之,则有上奉之象,故曰承。虽谓之承,而有防之之义存焉。亢者,过极也。害者,害物也。制者,克胜之也。然所承者,其不亢则随之而已,故虽承而不见;既亢则克胜以平之,承斯见矣。然而迎之不知其所来,迹之不知其所止,固若有不可必者;然可必者,常存乎沓冥恍惚之中,而莫之或欺也。河间曰:己亢过极,则反似胜己之化。似也者,其可以形质求哉?故后篇云厥阴所至为风生,终为肃,少阴所至为热生,终为寒之类。其为风生、为热生者,亢也。其为肃、为寒者,制也。又水发而雹雪,土发而飘骤之类。其水发、土发者,亢也。其雹雪、飘骤者,制也。若然者,盖造化之常,不能以无亢,亦不能以无制焉耳。
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又虞天民曰:制者,制其气之太过也。害者,害承者之元气也。所谓元气者,总而言之,谓之一元,如天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金复生水,循环无端,生生不息也。分而言之,谓之六元,如水为木之化元,木为火之化元,火为土之化元,土为金之化元,金为水之化元,亦运化而无穷也。假如火不亢,则所承之水,随之而已;一有亢极,则其水起以平之,盖恐害吾金元之气,子来救母之意也。六气皆然。此五行胜复之理,不期然而然者矣。由此观之,则天地万物,固无往而非五行,而亢害承制,又安往而不然哉?故求之于人,则五脏更相平也,五志更相胜也,五气更相移也,五病更相变也。故火极则寒生,寒极则湿生,湿极则风生,风极则燥生,燥极则热生,皆其化也。第承制之在天地者,出乎气化之自然;而在人为亦有之,则在挽回运用之得失耳。使能知其微,得其道,则把握在我,何害之有?设承制之盛衰不明,似是之真假不辨,则败乱可立而待也,惟知者乃能慎之。
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