4  | 言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江、河以涤之，灏灏乎其莫之御也！〔注〕有所发明，如白日所照；有所荡除，如江、河所涤，灏灏洪盛，无能当之者。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。〔注〕嚍嚍，犹愤愤也。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之●●，传千里之忞忞者，莫如书。〔注〕●●，目所不见；忞忞，心所不了。故言，心声也；书，心画也。〔注〕声发成言，画纸成书。书有文质，言有史野，二者之来，皆由于心。声画形，君子小人见矣。〔注〕察言观书，断可识也。声画者，君子小人之所以动情乎？「疏」「难矣哉」者，吴云：「难乎为君子也。」司马云：「难以明道。」按：论语云：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」郑注云：「『难矣哉』，言终无成功也。」「惟圣人得言之解，得书之体」者，音义：「之解，胡买切，晓也。」按：说文：「解，判也。」引伸为分析，为节理。史记吕后本纪：「君知其解乎？」正义云：「解，节解也。」体谓体裁。文选沈休文谢灵运传论：「延年之体裁明密。」李注云：「体裁，制也。」言不必繁而皆中于伦，是谓得言之解；书不必多而皆应于法，是谓得书之体。得言之解，故言足以达其心；得书之体，故书足以达其言也。「江、河以涤之」者，说文：「涤，洒也。」灏灏乎，世德堂本作「浩浩乎」。「面相之，辞相适」者，音义：「面相，息亮切。」宋云：「面相，犹面对；适，往也。言面对之时，以辞相及也。」司马云：「『之』亦『适』也。」俞云：「『之』字绝句。相之、相适，对文成义。」按：司马、俞说，是也。尔雅释诂云：「适、之，往也。」面谓颜色，辞谓辞气。荀子大略：「爱之而勿面。」杨注云：「谓以颜色慰悦之。」「面相之，辞相适」，谓以颜色辞气相交接，若往来然也。「捈中心之所欲」者，音义：「捈，他胡切，又同卢切，引也。」说文：「捈，卧引也。」通训定声云：「谓横引之。」字亦通作「抒」。广雅释诂云：「捈，抒也。」汉书刘向传：「一抒愚意。」颜注云：「抒，谓引而泄之也。」又王褒传：「敢不略陈愚，而抒情素。」注云：「抒，犹泄也。」「通诸人之嚍嚍」者，音义：「嚍嚍，音即刃切。俗本作『●●』，误。」按：宋、吴本作「●●」，此音义以为俗本者。然音义引俗本，往往有古音古义存其间，转较胜其所据本。嚍、●形近易误。列子天瑞篇「画其终」，又汤问篇「画然」，释文并云：「『画』一作『尽』。」重言形况，以声为义，尤难定其文字之是非。法言多韵语，今以声韵求之，颇疑作「●●」者为合。盖此文「面相之」四句释言，与下文「弥纶天下之事」四句释书，文义相对。「弥纶」四句，「远」与「忞」为韵；此「面相之」四句，「适」与「●」为韵。若作「嚍嚍」，则不韵矣。离骚：「忽纬繣其难迁。」王注云：「纬繣，乖戾也。」字亦作「●■」，广雅释训云：「●■，乖剌也。」王疏云：「意相乖违，谓之●■。」然则●●即纬繣、●■之意。「通诸人之●●」，犹云通■意之相乖耳。「弥纶天下之事」者，系辞云：「易与天地准，故能弥纶天下之道。」虞注云：「弥，大。纶，络。」按：弥纶叠义连语，不容分疏。文选陆士衡文赋，李注引王肃易注云：「弥纶，缠裹也。」得之。「著古昔之●●，传千里之忞忞」者，音义：「●●，呼昆切。」文赋注引法言作「昏昏」。又音义：「忞忞，武巾切。」「忞」与「远」韵，段氏玉裁六书音韵表袁声第十四部、文声第十三部合用，最近。按：楚辞悲回风「还」与「闻」韵，天问「文」与「言」韵。此「远」与「忞」韵，亦其例。「著古昔之●●」，承「记久」为义，以时言；「传千里之忞忞」承「明远」为义，以地言也。「君子小人见矣」者，音义：「见矣，贤遍切。」「声画者，君子小人之所以动情乎」者，乐记云：「情动于中，故形于声。」关雎序云：「情动于中，而形于言。」注「有所」至「之者」。按：孟子云：「江、汉以濯之，秋阳以暴之，颢颢乎，不可尚已！」赵注云：「圣人之洁白，如濯之江、汉，暴之秋阳，颢颢甚白也。」毛氏奇龄四书索解云：「『江、汉以濯之，秋阳以暴之』，从来训作洁白。夫道德无言洁白者。惟志行分清浊，则有是名。故夫子称『丈人欲洁其身』；孟子称『西子蒙不洁』，又称『狷者为不屑不洁之士』；司马迁称『屈原其志洁』。大抵独行自好者始有高洁之目，此非圣德也。夫子自云：『不曰白乎？涅而不淄。』只以不为物污，与屈原传之『皭然泥而不滓』语同。岂有曾子拟夫子，反不若子贡之如天如日，宰我之超尧越舜，而仅云洁白？非其旨矣。」焦疏云：「毛氏说是也。列子汤问篇云：『颢然疑乎雪。』释文云：『颢又作皓。』文选李少卿与苏武诗『皓首以为期』，注云：『皓与颢，古字通。』说文页部云：『颢，白。楚辞曰：『天白颢颢。』颢颢即是颢颢。尔雅释天云：『夏为昊天。』刘熙释名释天云：『其气布散皓皓也。』然则颢颢谓孔子盛德如天之元气皓旰。尚，即上也。不可上，即子贡云：『犹天之不可阶而升也。』以此推之，江、汉以濯之，以江、汉比夫子也。秋阳以暴之，以秋阳比夫子也。颢颢乎不可上，以天比夫子也。」荣按：理堂解「江、汉」二句为即以江汉、秋阳比夫子，其说甚是。而解颢颢乎不可尚已为拟夫子于天，殊未必然。法言此文，全本孟子。白日以照之，即秋阳以暴之之义；江、河以涤之，即江、汉以濯之之义；灏灏乎其莫之御也，即颢颢乎不可尚已之义。谓圣人之言与书，明照四方，若日月之经天；荡涤浊恶，若江、河之行地。其光与力至盛、至大，莫之能敌。弘范以灏灏为洪盛，即形容白日、江、河之辞，为得其义。颢颢即灏灏，亦以形容江、汉、秋阳光力之盛大，固不仅状其洁白，亦不必谓如天之元气皓旰也。世德堂本此注上有「咸曰」字，则以为宋著作语，误也。注「嚍嚍，犹愤愤也」。按：「嚍」字说文、玉篇均不录。荀子非十二子篇：「尽尽焉。」彼杨注云：「极视尽物之貌。」此望文生训。俞氏樾平议云：「尽尽犹津津也。庄子庚桑楚篇曰：『津津乎犹有恶也。』此作尽尽者，声近，故假用耳。周官大司徒职曰：『其民黑而津。』释文云：『津本作濜。』然则津津之为尽尽，犹津之为濜矣。」按：庚桑楚释文津津如字。崔本作律律，云：「恶貌。」嚍嚍当即尽尽、津津之谓。弘范以为愤愤者，方言云：「愤，盈也。」国语周语：「阳瘅愤盈。」韦注云：「积也。」淮南子俶真：「繁愤未发。」高注云：「繁愤，众积之貌。」然则愤愤者，积意欲发之义。注「●●，目所不见；忞忞，心所不了」。按：俞云：「忞忞与●●同义。史记屈原传：『受物之汶汶。』索隐曰：『汶汶，昏暗不明也。』汶汶即忞忞也。」「所」字原本作「如」，据文义改。「司徒」二字原本互倒，今据周礼改。 |
