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《孝經一卷》
《開宗明義章第一》
1	仲尼居，仲尼，孔子字。居謂閒居。曾子侍。曾子，孔子弟子。侍謂侍坐子曰，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，孝者德之至，道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。女知之乎？曾子避席曰，參不敏，何足以知之？參，曾子名也。禮，師有問，避席起荅。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義？女，音汝下同子曰，夫孝，德之本也。人之行，莫大於孝，故為德本。夫音符。後竝同。敎之所由生也。言敎從孝而生。復坐，吾語女。曾參起對，故使復坐。語去聲。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。言能立身，行此孝道，自然名揚後世，光榮其親，故行孝以不毀為先，揚名為後。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。言行孝以事親為始，事君為中，忠孝道著，乃能揚名榮親。故曰終於立身也。大雅云，無念爾祖，聿脩厥德。詩，大雅也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。
《天子章第二》
1	子曰，愛親者，不敢惡於人。博愛也。惡烏路反。敬親者，不敢慢於人。廣敬也。愛敬盡於事親，而德敎加于百姓，刑于四海。刑法也。君行博愛，廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德敎加被天下，當為四夷之所法則也。盡津忍反。蓋天子之孝也。蓋猶略也。孝道廣大，此略言之。甫刑云，一人有慶，兆民賴之。甫刑即尚書呂刑也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆，義取天子行孝，兆人皆賴其善。
《諸侯章第三》
1	𡉈上不驕，髙而不危。諸侯列國之君，貴在人上，可謂髙矣。而能不驕，則免危也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節。愼行禮法，謂之謹度。無禮為驕，奢泰為溢。溢音逸。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其身，則長為社稷之主，而人自和平也。離力智反。蓋諸侯之孝也。詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。戰戰恐懼，兢兢戒愼，臨深恐墜，履薄恐陷。義取為君，恒須戒愼。兢居陵反。
《卿大夫章第四》
1	非先王之法服，不敢服。服者身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僭上偪下。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。法言謂禮法之言。德行謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。德行，下孟反。註之行，下擇行，行滿同。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口無擇言，身無擇行。言行皆遵法道，所以無可擇也。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。禮法之言，焉有口過。道德之行，自無怨惡。惡去聲。三者備矣，然後能守其宗廟。三者，服言行也。禮卿大夫，立三廟以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。詩云，夙夜匪懈，以事一人。夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。〇懈佳賣反。
《士章第五》
1	資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。資，取也。言愛父與母同，敬父與君同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼愛與敬也。故以孝事君則忠。移事父孝，以事於君，則為忠矣。以敬事長則順。移事兄敬，以事於長，則為順矣。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。能盡忠順，以事君長，則常安禄位，永守𥙊祀。蓋士之孝也。詩云，夙興夜寐，無忝爾所生。忝，辱也。所生謂父母也。義取早起夜寐，無辱其親也。忝吐簟反。
《庶人章第六》
1	用天之道，春生夏長，秋斂冬藏，舉事順時，此用天道也。分地之利，分別五土，視其髙下，各盡所宜，此分地利也。謹身節用，以養父母。身恭謹，則逺恥辱。用節省，則免飢寒。公賦旣足，則私養不闕。養，羊尚反。此庶人之孝也。庶人為孝，唯此而巳。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。始自天子，終於庶人，尊卑雖殊孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。
《三才章第七》
1	曾子曰，甚哉，孝之大也。參聞行孝，無限髙卑，始知孝之為大也。子曰，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。經，常也，利物為義，孝為百行之首，人之恒德。若三辰運天，而有常，五土分地，而為義也。行下孟反下同天地之經，而民是則之。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以，其敎不肅而成，其政不嚴而治。法天明，以為常，因地利，以行義，順此以施政敎，則不待嚴肅而成理也。先王見敎之可以化民也，見因天地敎化人之易也。是故，先之以博愛，而民莫遺其親。君愛其親，則人化之，無有遺其親者。陳之以德義，而民興行。陳說德義之美，為衆所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭。孫守真按：民，原作●缺字：⿻［1:］㇂⿸巳一；即末折筆上貫「口」，餘同不贅。君行敬讓，則人化而不爭。導之以禮樂，而民和睦。禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。好，如字，又呼報反。惡，如字，又烏路反。詩云，赫赫師尹，民具爾瞻。赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君，行化人，皆瞻之也。
《孝治章第八》
1	子曰，昔者，明王之以孝治天下也，言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎。小國之臣，至卑者耳，王尚接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。故得萬國之懽心，以事其先王。萬國，舉其大數也。言行孝道以理，天下皆得懽心，則各以其職來助祭也。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎。侮，亡甫反。鰥，古頑反。故得百姓之懽心，以事其先君。諸侯能行孝，理得所統之懽心，則皆恭事，助其祭享也。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎。理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。故得人之懽心，以事其親。卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之懽心，助其奉養。夫然故，生則親安之。祭則鬼享之。夫然者，然上孝理皆得懽心，則存安其榮，沒享其祭。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。上敬下懽，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍亂，無因而起。故明王之以孝治天下也，如此。言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。詩云，有覺德行，四國順之。覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。行，下孟反下之行，同。
《聖治章第九》
1	曾子曰，敢問聖人之德，無以加於孝乎。曾子問明王孝理，以致和平，又問聖人德敎，更有大於孝否。子曰，天地之性人為貴。貴，其異於萬物也。人之行，莫大於孝。孝者，德之本也。孝莫大於嚴父，萬物資始於乾，人倫資父為天。故孝行之大，莫過尊嚴其父也。嚴父，莫大於配天，則周公其人也。謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也。昔者周公，郊祀后稷，以配天。后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之內。各以其職來祭。君行嚴配之禮，則德敎刑於四海。海內諸侯各脩其職，來助祭也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。言無大於孝者。故親生之膝下，以養父母日嚴。親猶愛也。膝下謂孩幼之時也。言親愛之心，生於孩幼，比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也。養羊尚反。聖人因嚴以敎敬，因親以敎愛。聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之敎，故出以就傅。趨而過庭以敎敬也。抑搔癢痛，縣衾篋枕，以敎愛也。聖人之敎，不肅而成，其政不嚴而治。聖人順民心以行愛敬，制禮則以施政敎，亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。父子之道，天性也。君臣之義也。父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。父母生之，續莫大焉。父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大於斯。君親臨之，厚莫重焉。謂父為君以臨於已，恩義之厚，莫重於斯。故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。言盡愛敬之道，然後施敎於人，違此則於德禮為悖也。悖蒲對反。以順則逆，民無則焉。行敎以順人心，今自逆之，則下無所法則也。不在於善，而皆在於凶德。善謂身行愛敬也，凶謂悖其德禮也。雖得之，君子不貴也。言悖其德，禮雖得志于人上，君子之所不貴也。君子則不然。不悖德禮也。言思可道，行思可樂。思可道而後言，人必信也。思可樂而後行，人必恱也。行下孟反。樂音洛。德義可尊，作事可法。立德行義，不違道正，故可尊也。制作事業，動得物宜，故可法也。容止可觀，進退可度。容止，威儀也。必合規矩，則可觀也。進退，動靜也。不越禮法，則可度也。以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。君行六事，臨於其人，則下畏其威，愛其德，皆放象於君也。故能成其德敎，而行其政令。上正身以率下，下順上而法之，則德敎成，政令行也。詩云，淑人君子，其儀不忒。淑善也。忒，差也。義取君子威儀不差，為人法則。淑常六反。忒他得反。
《紀孝行章第十》
1	行，下孟反。
2	子曰：孝子之事親也，居則致其敬，平居必盡其敬。養則致其樂，就養能致其懽。養羊尚反，下同。樂音洛。病則致其憂，色不滿容，行不正履。疾甚曰病。喪則致其哀，擗踊哭泣，盡其哀情祭則致其嚴，齋戒沐浴，明發不寐。五者備矣，然後能事親。五者闕一則未為能。事親者，居上不驕，當莊敬以臨下也。為下不亂，當恭謹以奉上也。𡉈醜不爭。醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。孫守真按：《禮記》亦有此句。由此上下文覘之，前既已云「上」與「下」已，此固當言「中」，故此「醜」即儔輩、同輩、平輩也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，𡉈𨢄而爭則兵。謂以兵刃相加。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。三牲，太牢也。孝以不毀為先，言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。
《五刑章第十一》
1	子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。五刑謂墨劓剕宮大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。要君者無上，君者臣之稟命也。而敢要之，是無上也。要於驕反。非聖人者無法，聖人制作禮法而敢非之，是無法也。非孝者無親，善事父母為孝，而敢非之，是無親也。此大亂之道也。言人有上三惡，豈惟不孝，乃是大亂之道。
《廣要道章第十二》
1	子曰，敎民親愛，莫善於孝，敎民禮順，莫善於悌。言敎人親愛禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故曰，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。禮者敬而巳矣，敬者禮之本也。故敬其父，則子恱。敬其兄，則弟恱。敬其君，則臣恱。敬一人，而千萬人恱。居上敬，下盡得懽心，故曰恱也。所敬者寡，而恱者衆，此之謂要道也。
《廣至德章第十三》
1	子曰，君子之敎以孝也，非家至而日見之也。言敎不必家到戶至，日見而語之，但行孝於內，其化自流於外。敎以孝，所以敬天下之為人父者也。敎以悌，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為敎，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。敎以臣，所以敬天下之為人君者也。舉臣道以為敎，則天下之為人臣者，無不敬其君也。詩云，愷悌君子，民之父母。愷樂也。悌易也。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也。愷苦亥反。悌徒禮反。非至德，其孰能順民如此其大者乎。
《廣揚名章第十四》
1	子曰，君子之事親孝，故忠可移於君。以孝事君則忠。事兄悌，故順可移於長。以敬事長，則順。長丁丈反。居家理，故治可移於官。君子所居則化，故可移於官也。是以行成於內，而名立於後世矣。脩上三德於內，名自傳於後代。行下孟反。
《諫爭章第十五》
1	爭去聲，篇內竝同。
2	曾子曰，若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎。事父有隱無犯，又敬不違，故疑而問之也。子曰，是何言與，是何言與。有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。與平聲。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下，諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道，為有爭臣，則終不至失天下，亡家國也。士有爭友，則身不離於令名。令善也。益者三友，言受忠吿，故不失其善名。離力智反。父有爭子，則身不陷於不義。父失則諫，故免陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。焉於虔反。
《應感章第十六》
1	子曰，昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。王者父事天，母事地。言能敬事宗廟，則事天地能明察也。長幼順，故上下治。君能尊諸父，先諸兄，則長幼之道順。君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，則神感至誠，而降福祐，故曰彰也。故雖天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮，君讌族人，與父兄齒也。宗廟致敬，不忘親也。言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。脩身愼行，恐辱先也。天子雖無上，於天下猶脩持其身，謹愼其行，恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬，鬼神著矣。事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著也。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光於四海，故曰無所不通。詩云，自西自東，自南自北，無思不服。義取德敎流行，莫不服。義從化也。
《事君章第十七》
1	子曰，君子之事上也，上謂君也。進思盡忠，進見於君，則思盡忠節退思補過，君有過，失則思補益。將順其美，將行也。君有美善，則順而行之。匡救其惡，匡正也。救止也。君有過惡，則正而止之。故上下能相親也。下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。詩云，心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。遐逺也。義取臣心愛君，雖離左右，不謂為逺，愛君之志，常藏心中，無日暫忘也。
《喪親章第十八》
1	子曰，孝子之喪親也，生事巳畢，死事未見，故發此章。喪如字。又丁浪反。哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。偯於豈反。禮無容，觸地無容。言不文，不為文飾。服美不安，不安美飾，故服衰麻。聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。不樂音洛。食旨不甘。旨美也。不甘美味，故䟽食水飲。此哀慼之情也。謂上六句。三日而食，敎民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道。故聖人制禮施敎，不令至於殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年為制者，使人知有終竟之限也。為之棺椁，衣衾而舉之，周尸為棺，周棺為椁，衣謂斂衣，衾被也。舉謂舉尸內於棺也。椁音郭。陳其簠簋而哀戚之，簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀戚也。簠音甫簋音軌。擗踊哭泣，哀以送之。男踊女擗，祖載送之。擗，婢亦反。踊音勇。⺊其宅兆而安措之，宅，墓穴也。兆，營域也。葬事大，故卜之。兆，卦也。廣雅云，葬地。為之宗廟，以鬼享之。立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。春秋祭祀，以時思之。寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣。愛敬，哀戚，孝行之始終也。備陳死生之義，以盡孝子之情。
2	《孝經》一卷　　　荃孫相臺岳氏刻 梓荆谿家𡔊相臺岳氏刻梓荊谿家塾●●● ●宷定北平木齋 圖書 舘臧書