13  | ［疏］「秋大」至「大熟」○正义曰：为诗遗王之后，其秋大熟，未及收获，天大雷电，又随之以风，禾尽偃仆，大木于此而拔。风灾所及，邦人大恐。王见此变，与大夫尽皮弁以开金縢之书，案省故事，求变异所由，乃得周公所自以为功请代武王之说。二公及王问于本从公之人史与百执事，问审然以否。对曰：「信。」言有此事也。乃为不平之声：「噫！公命我勿敢言。」王执书以泣，曰：「其勿敬卜吉凶。」言天之意已可知也。「昔公勤劳王家，惟我幼童之人不及见知，今天动雷电之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改过自新，遣人往迎之。我国家褒崇有德之礼，亦宜行之」。王于是出郊而祭以谢天，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，尽扶起而筑之。禾木无亏，岁则大熟。言周公之所感致若此也。○传「二年」至「之异」○正义曰：上文「居东二年」，未有别年之事，知即是「二年秋」也。嫌别年，故辨之。《洪范》「咎徵」云：「蒙，恒风若。」以成王蒙暗，故常风顺之。风是暗征而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷风之异。○传「风灾」至「大恐」○正义曰：言「邦人」，则风灾惟在周邦，不及宽远，故云「风灾所及，邦人皆大恐」，言独畿内恐也。○传「皮弁质服以应天」○正义曰：皮弁象古，故为「质服」。祭天尚质，故服以应天也。《周礼·司服》云：「王祀昊天上帝，则服大裘而冕。」无旒，乃是冕之质者，是事天宜质服，故服之以应天变也。《周礼》：「视朝，则皮弁服。」皮弁是视朝服，每日常服而言「质」者，皮弁白布衣，素积裳，故为质也。郑玄以为爵弁，「必爵弁者，承天变降服，亦如国家未道焉」。○传「二公」至「请命」○正义曰：二公与王若同而问，当言「王及二公」，今言「二公及王」，则是二公先问，知「二公倡王启之，故先见书」。郑云：「开金縢之书者，省察变异所由故事也。」以金縢匮内有先王故事，疑其遭遇灾变，必有消伏之术，故倡王启之。史为公造策书，而百执事给使令，皆从周公请命者。○传「史百」至「恨辞」○正义曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是规求名誉，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公为诈，故令知者勿言。今被问而言之，是违负周公也。「噫」者，心不平之声，故为「恨辞」。○传「周公」至「之宜」○正义曰：公之东征，止为伐罪，罪人既得，公即当还。以成王未寤，恐与公不和，故留东未还，待王之察己也。新迎者，改过自新，遣使者迎之。《诗·九罭》之篇是迎之事也。「亦国家礼有德之宜」，言尊崇有德，宜用厚礼。《诗》称「衮衣」、「笾豆」，是国家礼也。○传「郊以」至「之是」○正义曰：祭天于南郊，故谓之「郊」，郊是祭天之处也。「王出郊」者，出城至郊，为坛告天也。《周礼·大宗伯》云：「以苍璧礼天，牲币如其器之色。」是祭天有玉有币，今言郊者，以玉币祭天，告天以谢过也。王谢天，天即反风起禾，明王郊之是也。郑玄引《易传》云：「阳感天不旋日。阳谓天子也，天子行善以感天，不回旋经口。」故郊之是得反风也。○传「木有」至「见之」○正义曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云「木有偃拔，起而立之，筑有其根，桑果无亏，百谷丰熟」。郑、王皆云「筑，拾也。禾为大木所偃者，起其木，拾下禾，无所亡失」。意太曲碎，当非经旨。案序将东征，作《大诰》。此上「居东二年」以来，皆是《大诰》后事，而编于《大诰》之前者，因武王丧并见之。 |
