明文海 : 卷三百二十九 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	《明文海》巻三百二十九　　　餘姚黃宗羲編記三
3	居室
4	學士亭記方孝孺
5	賢哲之處世，烏可以跡論哉？當草昧之時，世衰道鬱，抱經綸之志而不得施，安能舒暢其心，神流浹其情志乎？故或放迹於江海，或養操於山林，求遺世忘累之士而與之遊，其意非求其道也，葢寓迹於物耳，茍狥迹而論之，豈足以知賢哲之用心哉？當元至正中，有大儒先生、太史公出於金華，以道德性命濟世之略，為學學成而四方兵起，天下大亂，公知莫可如何，往來山水間著書以自娛，時烏傷聖壽寺，有千岩大師者，磊落善談論，喜與吾儒遊，公時時過，與之語，輒連日夜不休，當其適意時，或擕笻陟崇嶺、看雲起，臥石牀，聽泉瀑聲，久則大笑而別，別己復㑹，人見其然，以為公樂聞其道，豈知公者哉？及乎真人御極，區宇寜而四海，定公應聘而起，居朝廷者十有九年，累官至翰林學士承㫖，年六十有八，致其政而歸，於是大師亦圓寂己久矣，而龍門海禪師復主聖壽，以為斯寺公之所嘗遊也，乃以洪武八年某月作學士，亭於寺之南，名以公官，亭為公而作也，海師以某從公學，俾記其事，某惟昔之賢者與方外交，若陶彭澤之於惠逺、周元公之於常總、歐陽文忠公之於居訥者有矣。彭澤惟虎溪一笑，元公以鸞名溪，以青松名社，然不聞有所創造也，文忠既去，而寺僧某作亭其寺，以公別號，名之曰六一亭矣，然亭作於身後，文忠不及見也。今海師時，公之還而作亭亭成，而公氣彊體，康肩輿觀覽乎其中，此固古之所無，而今之所僅有者也，其安可無述？然六一亭之作，文忠之門人，蘇長公實記其事，其文傳，故其事著，某賤且騃，何敢僣冒以汙偉跡哉？雖然公之跡，後必有知，不待斯文文以道公之志，某固不得而辭也。
6	《巾山草堂記》方孝孺
7	踰浙江以東，多大山，東南極海，上尤秀絶，其最著者，天台、四明、鴈蕩、天姥，皆穹窿嵁峻，為天下竒觀，跡儗乎蓬閬，名播乎區極，士之選幽探勝者，宜其樂趨之，然而居其旁者，往往終身未嘗一至，豈以其崇髙不易，援企而遺之歟？台城中有小山，特立圓秀蒼潤，逺望之如人之弁冠，人因語之曰：巾山其上，有樓閣室廬之美，凡人至郡者，無不往遊，凡宅于左右者，必構危架迥以挹取朝嵐夕霏之異態，葢其勢邇且卑，其所藴易見，至而窮之不難也，是以衆樂觀焉。盧處士定谷家正，與山相面，因名其堂曰巾山、草堂、定谷，知讀書識義理，其才知可用，而恬靜不競，非安於卑近者，豈其心有所得，鉅小崇卑固不足較乎？夫天下之至崇大者，莫過於道而卑，且近者道亦未嘗不在也，憚其難而安於淺陋，固不可忽細㣲而慕夫髙且大者，亦烏可哉？故順親弟長，事非逺也，而性與天道不外焉，堯舜之道，與天準而謹言，慎行可以馴致焉，巾山巖壑之盛，視天台四明固有間焉，其有㑹於人心而人樂之不厭者，果有異乎？否耶？定谷必有以識此矣。往者壬戌七月之望，予偕葉君夷仲、張君廷璧、林君公輔、陳君元，采夜登絶頂飲酒，望月縱談千古，竟夕不眠，予謂葉君曰：昔蘇子瞻夜登黃樓觀，王定國諸公登桓山，吹笛飲酒，乗月而歸，以為太白死三百年，無此樂矣！斯樂也，又子瞻死三百年後所無也，諸君皆大笑，追計其時，忽十五年，今存者獨予與張陳耳。二君亦將老矣，予繫職業，數千里未得歸，然則於記定谷之草堂，能無慨然乎？定谷有子曰信，慎敏而好文，其尚語山靈，待我東歸，尚當約同志重遊，因厯覽海上諸山，以盡宇宙之大，觀其樂葢未艾也。
8	《適意齋記》方孝孺
9	貴極乎將相，富累乎萬金喜怒，可以榮辱，一時去就，繫天下之輕重，紛華珍麗之物，不求而自至，快心快己之奉，奔走競效于其前，此衆人自謂適意者而隠居慕義之士，以為何取乎？此樹藝樵釣以養生，彈琴讀書以養心，徜徉恣肆於山泉丘壑之間，咏歌論辨以發其趣，棄祿利而不顧，遺萬物而獨立，其於適意，亦巳至矣！然而聖人君子，猶病其隘也，天之授我者養之，致其全知之，致其明，行之致，其篤用於世，則使隂陽寒暑得其時，日月星辰循其度，九州、四海老癃單弱之民無不得其欲，鳥獸魚鼈草木有生之類，無不遂其性，不有用於當時，則著之於書，傳之天下後世，使倫紀正而禮義行，姦宄消而禍亂止，勞神苦形，不暇自適，而以衆人之安危為喜戚，以區宇寧風俗美為適意，若斯人者，其於富貴之樂，固不忍處而亦焉，忍樂其一身以自足哉？此聖賢所以有功於世，而非有志者不能學也。浦陽黃君仲昭，才美而甚文，有司屢辟之辭不就，作燕休之齋，與士友講學，名之曰適意人以仲昭為隠者也，而余竊疑之，人情非甚相逺也，操瓢而呼者立於門，雖御八珍，不能知其㫖，毛褐不完者行於途，雖錦衣狐裘，不能知其温人之不獲，適其願者多矣，仲昭寧能獨適意乎？天下之不治，非特政教不修，法禁不宻也，仕者茍富貴以忘民，隠者私安佚以保身，茍且鄙冒而不知聖賢之道者害之也。余才不敢望乎聖賢，然不敢不勉聖賢之事，數十年間，庶幾或見兵革不試，黎民樂業，無飢寒勞苦之歎，豈非余與仲昭適意之時乎？浦陽余，遊學之所故舊，賔客之在者甚衆，於是時也，享承平之樂，單車往來，相與講說唐虞三代之道，以為天下慶，葢必始於此矣！
10	全樂齋記》方孝孺
11	心無愧戚慕怨而樂者樂乎？天資於物而後樂者樂乎？人天下之物未嘗無可樂也，以無可樂而徒資於外物，則其樂也，有時而窮，而吾樂之也，有時而厭崇華侈，泰妖姱珍怪之於目，繁聲逺調之於耳，肥堅安養之於身，可以樂亦可以悲，衆人樂之而君子笑之，君子之所樂，全其受於天者，而不以人偽叅之，索之極，其明踐之極，其誠持而行之，至於久而不息，則天地之運，寒暑之迹，萬物之情，皆吾樂也，豈若資於外者之淺乎？彼快然適意，自以為樂者可樂之具接於前，則以為舉世之樂莫能敵及，靜思而熟念之，凡其所樂者，皆可慚恧悔恨也，庸有一息之樂哉？古之聖賢，窮日之力常若不及者，求其固有之樂而已，不以窮達動其中也，不以窮達變其樂，斯樂之至者乎？浦陽黃君資安修，潔而知義，處一室，布衣蔬食，若無以自適，而心獨樂之，名其所居曰全樂，而屬余以記，凡人心有所樂口，未必能言也，况君之樂而余能言之乎？然天下之道同也，古今之性同也，余探乎千載之上而求之舜之鼓琴，顔子之簞瓢，曾晳之遊詠，㑹乎吾心者，如出於吾心也，況於君乎？余試與君登浦汭之髙丘而望之，榮且悴者何為也？感乎吾耳者何聲也？晦明燠寒，行乎兩間而無窮者何氣也？流而逝峙而列者，孰使之然也？蒼乎其退，倐乎其變化者誰為之宰也，君請為余言之，余當援琴而鼓之。君之樂，即吾之樂也！吾之樂與舜顔子曾晳之樂，將有同乎？無同乎？人之樂乎？天之樂乎？君必知之矣，余烏足與聞之？
12	《棠溪書舍記》方孝孺
13	浦江之東，有地曰棠溪，吾友烏傷劉君養浩，築室講學其上，養浩學于太史，善為文，有名于四方，年四十餘，志不稍懈而益篤焉，養浩謂余嘗從事乎學，俾余記之。嗟乎！學豈易為而易知者哉？非誠為學者不足以知非誠，知之不足以言，言之而不至，知之而不明，皆未盡為學之道者也。古之為學者可見矣，其幽深奧渺者，雖不可以言傳，未有道不足以周萬理，才不足以用天下而可為聖賢者也。孔子之門若子羔者，跡其行，可謂有道君子矣，而孔子鄙之為愚，若仲由者，可以治千乗之邑而斥之為野，葢子羔之信道而才不足以行之，仲由優於才而未能以聞道，皆偏滯於一隅者也。後世學聖賢者，既不足以得其大全髙明宏達之士，務事功而過於疎略純恪謹飭之士，攻義理而局於卑懦，疎略之流，必至於詐，卑懦之流必至於木，自漢以下未有不入於二途者也。往者大賢病其若此，於是著其說於羣經，大窮乎天地，而微析乎毫髪，精之於性命，粗之於事，為莫不揭而示人，使學者可以按書而蹈聖賢之域，宜乎其易矣，而卒未有至焉者，有志者寡而安於小成者衆，慎言篤行，學之一事耳，古之恒民，皆由之而不以為異，今之能若是，人望之如聖賢，而彼亦以得聖賢之道，自望文辭言語道之餘器耳。古之人未嘗以此為學，而後之大儒君子，舎是無以名，此學之所以墜地而莫救也！吾嘗以為當今之世，非傑然雄才出而修孔孟之道，不足以起俗學之弊，而使生民見三代之盛，以太史公之賢，豈無望於為學之士哉？此吾與養浩之所宜勉也！夫人有美才難矣，以美才而得師，又難也，茍不以聖賢為準，則豈不可惜乎？故吾以大者為養浩，告若文辭之事，固養浩之所知者，余不敢以告也。
14	時敏齋記解縉
15	怠荒，學者之賊也。時敏，學者之方也。不敏，未有能學者也，聖人猶然也，孔子好古敏以求之是也。弓矢機張，非敏不發，輪輿斵削，非敏不成，攫獵馳驟，非敏不獲，分争辨訟，非敏不勝。文章政事非敏，不妙不凝，雖曲藝，凡事猶然也。矧夫學聖人者，豈不然也！堯兢兢舜業，業皋贊贊禹孜，孜湯日新，文王乾乾，雖聖帝，王猶然也。說命曰「遜，志務時敏」是也。有如不及之心與力，而或有間之怠與荒，中道之畫也，山蹊之塞也，前功廢而徒敏也，可不戒哉！世之明察勇健之士，一旦為功名，文章之雄，歆艷其中，忽焉企而赴之，效之則之，介然之。頃初，心之發火燄燄，水漾漾，未嘗不甚鋭且敏也。取巻書手閱目透，若將吞噬大聲，琅然未數紙，若三軍之敗，巻甲荷戈，顧後而奔靡也，猶脅於威而忍也，竟數紙□然，心力俱困，昏然喟舍，水火而息者甚多也。其他肆筆㸃，青黃當筵，論禮樂，忽然雷鳴，忽然電馳，忽蛙然息者，雖外慕猶然也。矧夫聖人之道，非能有歆艷其人者哉？則一飯思堯，舜置匕筯，而莊蹻一觴慕孔子，酒下咽而陽貨者何限也，烏在其為學哉？故學在敏敏，在時無道，不敏無事，不敏無時，無處而不敏，斯為學者之方也，可以一息怠荒賊之哉？余平生無不敏之時，以力敏事則事就以心，敏志則志成心與力俱敏也。知道以來十餘年，聖人之所志洋洋焉，未窺其際也，勉勉未能罷其力也。此豈一朝夕之敏求可志哉？郭君某以時敏名其齋也，固將以求聖人自勵也。予喜與俱從事也，請因是說記於壁，兾如朝夕相講切也。齋在居之西，僅完葺，仰有山俯有泉，左右琴瑟，詩書畫器皆麄足玩適，而己家自宋居東梅，後𨽻吉之吉陽門，系出汾陽忠武王三十六世孫云。
16	《予莊記吳溥
17	予莊去城南僅十五里，舟行道迂則倍之，其地皆山而面流，田遶四周，饁餉者不出百歩，僻幽而靚深，最宜隠者，居然山卑而樵牧不輟。其上常濯濯水清，且寒無大魚，土磽瘠不甚宜，稼穡力勤而收薄，富人多不欲之，棄而不售者數十年矣，予始得之。陳氏問其所以名曰：其地宜榆，晉有古榆數株，今不存矣，或曰勝國時有俞氏居之，故名。予曰：安知非天之遺予者乎？夫天下之物，茍非其有，終身望之而不可得，是莊也，隱者不得居，富者不欲居，售之數十年而卒歸于予，他日菟裘之計，將于是乎托焉，是天之所以遺予者無疑也，宜名曰予莊，凡溪山泉石、澗壑、田野徑路、橋梁臺榭，悉從而予之。昔者栁子厚居冉溪之傍，汚以惡名，曰愚溪，元次山，愛祁陽之水，據而獨得，曰浯溪，易號而改，稱嘵嘵焉，曲為詞說，當時土著之民，聞之，口雖不能言，安知其心不有忿且怨之者乎？予之名莊，意雖有在，而名仍其舊，居傍之民，樸魯多不識字義，聞之必不甚駭，他日謝政而歸予，知執耒耜者喜而從予耕，執網罟者喜而從予漁，執斧斤者喜而從予薪，與夫時節，伏臘祭，喜宴㑹，笑語謳歌者皆喜，而惟予之從求其忿，予怨予者必鮮矣，是則莊之名予也，不賢於愚，與浯乎？或曰：自有莊以來，地未始改也，而地之主屢易，知而可數者數人，而不知者，不可以縷數也，百世之後，安知斯名之不改歟？予曰：子何不達之甚也？栁子之愚，元子之浯，一旦易萬古之名而猶不可改，今予仍舊，而名不加惡，且與鄉人共之，孰為而改之哉？若夫土地溪山之所有，予尚不敢保，而况予子孫乎？人得之而人予之，是莊固猶予也，遂為之記。
18	杞、鞠、軒記》孫作
19	趙郡蘇先生避地中吳，士大夫争走其門，因闢軒以延客環藝，杞菊既字，其楣，又屬為之文。按杞與菊二類，杞即今之枸杞菊，則今之甘菊菊尤多種，他如馬藺之為紫菊，瞿麥之為大菊，旋覆華之為愛菊，俗皆以菊而雜餌之，其害至有殺人之慘。說者謂惟真菊延年效與枸杞不殊，則真菊正甘菊耳。世以其荑作羮，其華入藥，而本草亦謂服之輕身延年，自天隨子，掇以供桮桉，而二物始貴，然其味猶在肉食之亞。至東坡翁守膠西，齋廚索然不堪其憂，日循廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑，則其用殆與穀粟比矣。凡物益於人適於口，不幸而不見賞於賢士君子即猩唇豹胎，味同腊毒，而椒蘭桂蕙，下比茨棘，又況杞菊而巳哉？故士論之難犯，雖鄭子産之。賢曹、孟德之奸卒，不敢以人望廢清議。甚者布衣之士，操其予奪，定為國是，以配安危，是則物之貴賤，詎不以人之廢舉為重？輕與先生於人物無貴賤大小，採攬成就，出其口者。視天隨東坡之藻識，雖一草一木是非之公，無過舉焉。今復推其嗜好，厠於兩賢之門，然後知向之所同，益信不謬。余居秀之南湖，日與二三子誦杞菊賦以忘肉味久矣，而比嵗下田不登，方春農食麥葉，或者天發其珍，以相斯民，而神靈之效將不在洗髓伐毛之後也，乃重為之記。
20	書畫船記黃淮
21	陸乗車輿，牛馬水乗舟，古之制也。余自筮仕以來，承乏兩制四十餘年，旦入禁垣侍帷幄，薄暮還署，間嘗一使齊魯，以故乗輿馬之日多，而乗舟之日葢少也，頃因謝病還故里，頻年入覲，泝江入淮，以達于㑹，通非舟不可行，居鄉屏處先隴，往來湖山間，必以舟從事，與在職時，事多相左，亦其勢然也。吾鄉湖中之舟，甚偪仄，緼竹為篷，且易損，竊嘗病之，今年棐、槃二子，以余齒髙力，衰舟，輕劣不足以濟，願更造新舟，頗寛廣板上，覆以蔽風，雨牖兩傍，以便觀覽，與客同泛，可布十餘席，中設小榻，獨往可以備燕息，後闢行廚，可以供茗飲，為余慮甚周，亦人子之至情也。昔米元章名其行舸，曰書畫船，至今以為美談，余與元章無能為役，然儒者出入，必以書畫，俱假名自況，無所不可也。嘗讀歐陽文忠畫舫齋記，始則追思謫宦逺，涉觸蛟鼉，冒波濤寢，驚而夢愕，終則羡夫，逃世江湖之上者，順風恬波，傲然枕席，一日千里，自顧有所未暇，余也既免蛟鼉波濤之危，又無順風千里之逺，天宇澄妍，徜徉乎近境，岸草汀花，前迎後擁，足以悅吾目，漁唱棹歌，交響互答，足以充吾耳，耳目各有所適，氣舒神暢其樂，陶然於是絃琴賦詩，以發其趣，或與賔朋布奕傳觴，賡酬笑謔，視彼傲然枕席，孰優孰劣？向非得請而歸，乗輿策馬，追逐公卿之後，榮則榮矣，然非病夫所宜，何有於樂哉？是皆上之所賜也！上之恩猶天然，言語文字，豈能盡述，姑記所及，用以自慶云爾。
22	皆山軒記胡廣。
23	國家建太僕寺於滁陽，以總江淮羣牧之政，聖天子蒞祚，尤重其事，乃遴選賢能，授以是職。《吴侯鑑》以將家子魁傑負才氣，擢為太僕寺丞，治事有法，率以古之君子期待，不肯為茍且之政，比年馬大蕃息，公私優裕侯，尤好學，於公退之暇，即賦詩寫畫自娛，嘗於公署之偏，築室數楹，為宴休之所引，釀泉為渠，紆流于外，舉目而望，則豐山、琅琊諸峯，環列逺近，發竒吐秀，隠見於煙雲杳靄間，而朝暮之間，變化無窮，乃取歐陽公之言名之，曰皆山軒徵予言，為記滁之山水，名大著於天下者，葢自歐陽公始也。公為守於滁，築亭於山水之間，日與滁人遊而樂之，顧望清流之闗，思宋太祖嘗破李景兵十五萬，擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門外，求其迹葢百年之間，故老己盡，漠然徒見山髙而水清，而當時得以樂其樂者，伊疇之力也，滁人葢未必知之，而公與之言，忠厚之至也。予惟今之滁，非可同於昔日，我太祖皇帝龍飛淮甸，由滁陽而基帝業，呼吸雷動，羣策響應，英雄蕩滅，滌除近年䝉昧之風，振起典章，文物之盛，神聖功德，與開天闢地而同其盛，豈但平一城、擒一二將之足擬哉？昔者滁當干戈之際，為用武之鄉，今為邦畿千里之地，而凡得以居其間者，顧瞻山川，仰思太祖開拓平治之功，而當時故老猶有存者，皆能道其盛也，況草木雲霞，蔚蔥炫爛，五色之氣，凝為龍文，結為鳳彩，霓旌翠華，儼乎在目，而向之，徒見山髙而水清者，漠乎其㣲矣，又烏知有待於今日之盛也哉？昔有覩山河而思禹蹟者，禹之功盛大，故人莫能忘，我太祖功德卓冠萬世，天下之所仰頼，而人心有所不忘，矧侯居官是邦，優游無事，以樂乎？雍熈太平之盛，其所以感慕之者，宜何如也？予知侯之修其德而勤其職，思以報夫國家生育之深，仁庶幾侯之心，矧侯之父兄，皆攀鱗附翼以取功名，侯又當思振其家聲，異時忠孝之名，有所聞焉，則是軒與滁陽山水競光華於久逺矣，予竊幸與侯同其遭逢之盛，是以惓惓焉為侯道之也！
24	《明文海》巻三百二十九

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