1  | 和序堂易經貫一分卷目錄紳睡讎讓驪亨部卷之三畫啼謹蔑匿濤內上經六卦 |
| 2 | 履泰否同人大有謙者彖辭爻辭并本卦象傳大象傳小象傳各附後 |
| 3 | 華 |
| 4 | |
| 5 | 乙 |
| 6 | 周易本義增釋卷之三後學金豎渭履一申 |
| 7 | 履先天位東南與謙為對待與泰為流行其本為兌之首報蓋所以著苴醴之當後天居束北興謙為交易與中孚為變易三歸為長官六卦乃所以明其用之變也一履虎尾不臣人亨本義兌亦三畫卦之名一陰見於呵陽之上故其德為說其象為澤履有所躡而進之義也以兌遇易譚畫三一賣采著三 |
| 8 | 門乾和說以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象故其卦為履而其占如是也人能如是則處危而不傷矣 |
| 9 | 張氏清子曰履虎尾即書云心之憂危若蹈虎尾是也履虎尾安有不臣人者此特寓言苴履至危而不危之象耳 |
| 10 | 胡氏炳文曰程傳訓履為踐為藉以上下論也本義云有所躡而進以前後論也愚按畜止也止則眾皆聚焉而有所養養以致亨者也故小畜而後亨履則行矣及乎書而進矣時在於進而進故履至危而可亨美虛兒暴之物履其屋室危進而日不陛人事可知矣虎剛躁之性搏噬跳躍蟬嘯生風有莫能止過之蓋軌從小畜反轉便進上體而互得巽童作也又有股象跳躍也跳躍風軌畜不能與其義似處故繫以虎非如口 |
| 11 | 艮象處兌居西方屬處之謂也夫虎而擊之履履駕童踐下寶而按步以進之之權乾臨兌莊詩乾體則有踐象也兌承乾百而兌體果有藉象費兩蕩經貫一一開之一 |
| 12 | 門體相逐而往於前有進之之象故名為履而以虎繫吝美處乾也則九四為虎之尾覆冤在下也則六三為兌之善讀逐九四為履虎之居虎前進而不風不臣也兌為說和說以順於後故不嘆犬者六畫卦三四居人位之象以人履虎之屬而處不唾君陸人也虎不匪人則元暴物履虎之是而不受睦財元危璋元暴元真夫安往而不得苴章叢然而非禮則不得矣蓋履者行有途進有序尊卑有體長少有度而天上澤屯剛健以達柔順以痛車藩宣之二時論之之道也故曰履禮也蓋禮之基也有禮矣安往而不得其事哉初九素履往元咎 |
| 13 | 本義以陽在諸君履遠初未為物遷率其素履者也占者如是則往而元餐失 |
| 14 | 愚按素所以受彩之地猶物之始事之本也故於履之初繫之以實藍履禮之始也禮之蘊小緣文一飾履之初履之始也履之始範履而已故雖有姬繫之以素苴初九居地位之下斂光華而不發其易經貫一貫君之一弓一可嫌草門象本然艾乾之國後一誠始適其道亦自敦乎素也率此以往則雕琢者不足以傷苴體浮偽者不足以累苴益辭曰太僕或貽譏於草職而其源床豐棄風正可以見天何咎之有故曰元咎九二履道坦坦幽人貞吉 |
| 15 | 本義剛中在下元應於上故為履道平坦幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣愚按道犬所共由之路垣堪平易而元虞也蓋二居地面而過用以九麗之支陽光照著而顧白有平易之象也位隔六三盥簾既遠系以剛麗柔而當說體和順以說其元庭之象壬履登於是道與天下共由則坦坦矣故曰履道坦坦雖未及進於前以總人綱而坦坦自安元所偏失亦屬幽人居正之道也生二畫卦二居人位之象幽山林川澤草蓮雲封之象亦里一居兌璧叩上互巽木以翳之進幽中有入其為幽八幽人居正而坦坦元先叩 |
| 16 | 其為幽人之袁守是道焉則處可以循分而自安仆 |
| 17 | 出可以明分而典天下共安何吉如之故曰幽人掌麤寶一己旦尋夏一口貞吉 |
| 18 | 六三眇能視跛能履履虎尾塵人凶武人為于大君闢汝 |
| 19 | 我反 |
| 20 | 本鑒公二不中不正柔而志則以此履乾必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也胡氏炳文曰凡卦辭以爻為主則爻辭與卦同如屯卦利建侯而初爻亦利建侯以卦上下體論則爻辭與卦不同如此卦云履虎尾不臣人而六三則書日桎人是也卦書不睦人兌二妄說體自與乾三爻健體相應也爻書桎人六刑尸爻與上九甲爻獨相應履虎尾而首慮也胡氏庭芳曰武人陰象以一柔為成卦之主而統五陽有武人為大君之象 |
| 21 | 愚按映一自小也轉行不正足偏廢過蓋六三以陰居陽便伺明中帶暗之象而外互得龍在雖之悠霆曾之微明而小者眇之象盛居下體之上欲進而動又象眇而能視故曰眇能視以順居健交易經貫口賣語暮二玉懼門有剛中帶柔之象而上互得巽巽為股兌為毀拯是足之受傷而偏廢者跛之象也居下體之極在動而進文象跛而能履故曰跛能履能視能履於是毛履而進進而履虎之尾擾動上為上九當世回應六臺台文藝有麗人之象矣匪人則凶故曰桎人凶州而六三之所自致也蓋眇則其視不遠跛則其履不毛且恃其不中不正之實冒險以遣事為先登據下體之極其而擅為成卦之主有武人為於大君之象也方之素履幽貞處常行順者不亦繆甚占者遇此務其戒之九四履虎尾愬愬終吉醜 |
| 22 | 本義九四亦以不中不亞履九五之剛然以剛居柔故能成懼而得終吉 |
| 23 | 胡氏炳文曰一履虎尾四亦君之者承一而言也又曰以兌說視乾剛則乾剛為虎追乾之居爻祖之唯五以剛居剛謂五為虎亦可也愚按九四為九五之尾則九泗之則亦即九五之丁則故本義直謂之履九五之制也夫三有動而進魏經貴興曰陳君量一肅一履九國之勢故曰履虎尾尤四則巴履之矣非履虎尾而何愬愬驚懼貌蓋九四以陽居陰而陰吏陽勢正如心懷惕惕有驚懼不遑之意也則愬愬也鶴指九四至上九經曰卦而貴農晝措牡一卦而得苴簾轉言也蓋終而旋轉則亨通之道天蠱而履元窮矣故言然非愬愬渭戒謹稟以將便履虎者不能以從虛而御剛者不能以剛絳異所彊吉聖故曰愬愬終吉 |
| 24 | 九五夫履貞厲本羊我九五以剛中正履帝位而下以免說應之凡事必行元所疑礙故其象為夫決其履雖使得寤亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣愚按履道在行而能進然行各有宜進不貴猛書猛則勢必失宜失宜則行阻而履廢耳如六三柔不中正而猛於進便為失宜故遇虎而有見塵之凶以陰居上而擅為主哭豈履道故見譏於武大而有致凶之戒尤四雖亦不中正然以陽居陰在日 |
| 25 | 上之有愬愬自懼市從容踐行是不尚猛而宜元易結貫斗卦膠謝孝尋一似里所失者故履於虎而猶許苴籍吉岑九五居四丘之間則中矣以陽居陽則正矣以中正之德御剛明之才進居上體而當尊位亦宜矣然而純剛太健進於上而幾極以此觀履有夫履之象矣嬴下元不說上天不過夫央募行履而元往非坦撥矣猛矣太祖以為虛而主履者爭於下矣於是平以履起棄而以猛召猛勢必上下此矣其宜履非所履而不獲收視履其旋之屬矣壬是元終矣厲牟雖守其貞正以致其固赤且危厲而不安矣何者猛也猛非持謹而能致和之道原非履道之宜也 |
| 26 | 九視履考祥其旋元吉本義視履之獻以考苴禪周旋元虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也 |
| 27 | 岫按視亦物我相對而以我之日當於彼物以察之之謂也履卦以六三為主王九與之正應而入三互為離離為目上九之陽光下射之方正有祖履之象也禮言之先兆視履乃所以考察其祥為易道貫一軍者君一男一何如耳故曰視履考祥夫祥因乎所履而者在於所終岑上九當履卦之既終而下視其履刀正有考祥之象也壅肅真元之為德大夫不包道天不誓設每訓大黃祥之仙醜視履考祥乃所以老察其神之何如以卜其吉為何如其故視履考祥日苴旋元吉哭旋轉也轉故曰周上九自六三亦慮以視其所履由初至上其間果或戒之凶或捕之屬而以至上九則見履道之既終獻必復始其通達而致祥者乃旋轉而元窮矣旋轉元窮則古亦元窮矣大矣故曰其旋元吉倚不有以戒之於三五而懼之於四便恐有不及旋也占者道此釋目考之若其所履之神樂為何輕而後定其家雁之言為何如可也 |
| 28 | 象曰履柔履剛也 |
| 29 | 本義以二體釋卦名義 |
| 30 | 愚按履道在行而尚進侯不以剛履柔為稱而以柔履剛釋之也案下體分陰之才則上體之乾陽也先以陰柔承藉夫陽剛而進履否栗履剛也柔口履離則剛時築以止徒而柔即隨剛以進夫禮所謂履也 |
| 31 | 說而應乎乾是以履虎尾不臣人亨關音本義以卦德釋彖辭 |
| 32 | 項氏安世曰莊周曰虎媚養己者順也唯柔順而說則履虎尾而不淫人且有能事之理愚按兌體一陰乘乎二陽之上而二陽得一陰耕說之象也阻蟲而陰合之者也說元不租和元不順而上應乎乾剛則剛柔相愧澤隨天運行盥葆極而進與俱進正履虎尾屏以不墮久而亨也剛中正履帝位而不疚光明也本義又以卦體明之指九五也胡氏炳文曰釋彖已畢又於此專指九五以推廣苴笙實相乾坤文言也或曰總是見履之亨處愚按履禮也禮者節度萬端之利謙早遜順之道也韻初元咎言至員苴簾卑而順有守節而應盧不違乎制不背於道與若夫上趨上而不來則凶矣四雖下而猶上則懼而方言王之夫履既不易瓶貫亡一員孟刁三一書斗一口膚卜門免於厲矣而履帝位居至尊文若之何不然不知禮者固尊君敬長之不和謂從容之德而帝為宰制群倫之主道隆德盛之稱未化者有宜也故同此卦一萬而以禮之所用論之則率履不可稍犯進趨不可太急以位之所居論之則德不可稍假而道不可苟虛如三之所聖人也雖緬成履之主而文不足且犯分矣四之所麗光也雖細文質得宜而越副之上偪至尊矣以其陽禍當禹特朱為犯念五則以九麗五文華茂著以剛用剛造飄太奮莫從容矣忠而剛以剛符德與位宜持中居正道監時會以是履尊外元可議便內元可疚矣故曰剛中正履帝位而不遠遠而禮之處蔭之屬也以陽麗陽內外光明何疚之有蓋亦以為道仙適當於時位而履之罪有貪慕幸遇之私者也故於釋彖既終特表而出之且以見二所以幽貞吉三所以履虎凶之意也 |
| 33 | 象曰上天下澤履君子以辯上下定民志引本義程傳備矣傳曰天在上澤居下上下之正理口也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履汁 |
| 34 | 之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明終後民志有定民志定各後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居下得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有損於己也農工商賈勤苴雲而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自伽士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下元定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也一愚按天陽氣之積乃純陽而至寶者也純陽則最尊至實則極嗇哉有君道羈有父道焉上者有君之父之之象在漢陽氣之融於陰方內實而外虛者也內實則心不妄郊虛則行不騎故有臣道焉一有子道焉下之君臣之子之之象在觀於卦之大畫上三晝非陽爻之積實而純備者老故為天之易縹貫一一貝卷者二理似累下中書非陰虛抱於外甫陽實融於內者壬苴為澤之象脊上之天下之澤謂象之則禮制存圭其間矣理苴程簡然而基之矣故名履蓋禮之顯基於動履也動履而後禮制從之而進韻履道尚進蠱自卑而進於蒿言少而進於長按其次循其序而進之客因其分而安之罪謂爭先夫失之為進也君子見天下之擾擾者民也固自有君尾丈子之倫以定苴尊卑長少之分者也然而尊卑以傅有德也長少以實亦有道也其尊與長之巍州在上者德宜何姬早與少之帖然在下者道又宜何姬辨之未精則天秩蹇叔之不順而擾擾者函不自安將何所適從喪於是乎觀天澤之法象爵其所以成履之義而苴義本於造化之流行自與斯民之志相切也於是乎以之辨者而尊卑長少之序明君臣父子之道著則斯民上下之分既與天津而同德而斯民上上下下之志是盥履卦而同歸矣定矣推而詳之禮制行乎其間而和說以理者天下治矣不舉天市一履之象聖是在君丞曩寵量一一堯羞一甘一露履之往獨行願也一馴氏構曰元應故曰獨中庸君子素其位而行丕願乎苴齊是也一愚按緣人情而制禮依人性而作儀禮儀之際蓋乎性情之素也故於苴雛而觀法象於天津之祖見造化之所著正其家畢於是朱即苴象之欲往而繫之曰素履獨元所倚記之謂獨宜九所藉於倚記而獨自徑行也獨行願獨渭徑行其性情之素願而外物不能加私意亦得蔽蓋所謂樹於天則之自然者也以之釋素履之徒費往而元咎宜愈可見裹 |
| 35 | 幽人貞吉中不自亂也 |
| 36 | 徐氏幾曰初二皆陽剛而說體故有素履幽人之戒又皆元應於上故初曰獨行願理一日中不自亂也 |
| 37 | 愚按上元所應能守寂而捷驪故見幽人之貞不苟倚於堯而進則以分寒熱又不攀援於五祠炫陽以傲苴能安其在里小自搖亂此所以貞而吉參碧量一一場不乏一良首也 |
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| 39 | 眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也臣人口 |
| 40 | 之凶位不當也武人為于大君志剛也愚按不足明不足行文屬陰之象釋眇與璽也位一不當陰居陽沮在上遇釋所以受座而凶之意志則陰中抱陽而欲上行之象釋武人之所以敢為大君而致凶也 |
| 41 | 愬愬終吉志行也 |
| 42 | 一程子傳曰陽剛能行者也載愚按九麗於四陽剛已進上體則其志行矣志遍便是亨通之道德故愬愬自勉乃可循序至終而獲吉也 |
| 43 | 夫履貞厲位正當也 |
| 44 | 本義傷於所恃 |
| 45 | 愚按禮貴謙租履在循康猛進夫夫既失從容耒免越次貞凶可也何止於厲靈五為天使光為天德以天麗天德位正當非有僭竊強據於其間也然由是以觀則勇太猛而進順夫天不足以成禮易聶貫一州日考其一彗適足以傷德其為患多矣占者遇此可不戒哉元吉在上大有慶也相本義若得元吉則大有福慶也邱氏富國曰初上履之始終也初言在上言旋一進一反而履之象見矣中四爻以剛履柔者言以柔履剛者凶以剛履剛者厲王輔嗣曰陽爻處陰位謙也故此一卦皆以陽處陰為善愚按爻辭曰旋猶元首之義也蓋自初至上漸履漸進漸進漸通散而後始元有阻礪乃所謂旋非元首之義而何夫是以考其祥而果旋也則亨旦之下起頭而覆吉元窮吉為元吉其元吉在其終以含始周元不至是大元不包也始而及紀至元不同是慶走不在也大有慶也垂差上得之也暗至於此履乃成矣圓而理芳而道亨道蓍治道立矣仰使其間苟不戒而稍有阻則不及此何者物情之滯煮天理之不流也是以君子貴謙和也謙則讓而不為阻和則協而相與道是以君子貴引自克也唯自克則剛履柔始及終而元吉在上耳易韶貫一回著書二著門何者遣人位也陽九麗之則履桑也上鷹位也初九及之始及取也必自克於三五之間而後乃得者也蓋克於三斯下元驕上之志蓋於五斯上元傲下之情而後乃得也惟得之而元吉乃在上耳泰一一輒 |
| 46 | 泰充天位東南與否為對復與大書為三行其本麟乾之末卦蓋所以著其體之常後天居西南萬否紳交易莫大壯為變易其歸為坤官四動乃所以明其用之變也口 |
| 47 | 本義泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月之卦也小謂陰大謂陽言坤往居外乾來居內又自歸妹來則六往居四九來居三也占者有陽剛之德則吉而亨矣訊醜禍方來以上必皆除乾坤然後見其多寡逆順自然豪經費一勇碧差主事一 |
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| 49 | 一李氏舜臣曰天位乎上地位乎下此乾坤之體也天氣下肇地氣上騰此乾坤之用也當泰通之世一陽來於內陰往於外來者為主故大者言而亨盡一在內而實則吉無騰而為亨也胡氏庭芳曰小往大來卦變也秦自古來三陰往居於外三陽來居於內而成泰也蔡氏淵曰往者已去則來者當時大來則陽當時用故車享 |
| 50 | 胡氏炳文曰三陽來而居內三陰往而居外陰陽之正唯泰卦為然自乾坤至履陽三十畫陰三十晝陰陽之數適相等於後為三陰三陽之泰秦豈偶然哉二陰三陽往來之卦凡上十而泰否適居卜 |
| 51 | 其亮故卦辭獨以往來言 |
| 52 | 可愚按天地五槐蓋本是交通也旨物氣之不調匝格擬以成鬱塞於是上與下不能利達而交者不得交通者乃不過其今小畜之極儒氣既相履戚之後條理復宜格礙潛消而鬱塞盡故地道融於下而上荒天道化於上而下降陰陽各勤其里一才並應其偏而初與四交地得地裹亟盂交尺得人塞盂主率大得天矣蓋悉得其本根而通其素性則至一矣於是上下相安物亦元不安乎苴丁而遂其生矣此之謂泰通之世也坤上乾下之象也因其象以明其分則坤陰不也乾陽太也非必苴天出而分則然也因其分以究其位坤畢下也乾莫上也下而反其苴宰我為舊上而下者真義為來往來之義內外屬焉陽大居內陰小居雒小往大來分亦宜然於是以內攝外以大統礪而釐然渾然陽沁曰定先生不長泰道之成者其非元德之言烹而吉則利亨則達也此之謂大治之世太平之極也然而事天大小適元險夷推而觀之蓋亦各有其象也 |
| 53 | 初九拔茅茹以其彙征吉軸訓本義三陽在下相連而進故茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至稟字絕句下卦放此 |
| 54 | 王氏註曰茅之為物故其根而相牽引者也愚按天道下隆地道上升泰交之象也而泰交既成苴簡生生長長積氣旋復下下上上相牽以進蓋自初九始與初九一動於下墨夏以往嘉以起勞若拔著而有連茹之象夫慕剛草春先陽之屬也花穿根初九居地之下方天之根也故以象髯哭拔茅連苑茹以茅進繩剛不雜乾道同元以其葉不傷於異類也由是前征更得正應蔭暢元達爾濟有功而事通自者何吉如之故曰征吉九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷刪央不遺遐遠而不睨朋比則合乎此爻中行之道力矣 |
| 55 | 易經實二誹壁喬傳賣請二一程子傳曰二以陽剛得中上應於五五以順柔得中下應於二君臣同沁是以剛中之才為上所專任故二雖君臣位王治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛加事元節治之之道必有包含荒穢之量則其施為寬裕詳密弊革事理而人安之若元含弘之度有忿疾之心則天深遠之意有暴擾之患深弊未去而近思已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於久安安於守童悄於因循憚於更變非有馮河之勇不能有為於斯時也時河謂苴剛果足以濟深越險也自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狂習安逸因循而維自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以草草無也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含童容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心祖門於泰則苟安逸而已惡能復深思遠慮及於遐遠飄綱一等副跳蟹盡誹土之事哉治夫泰者當周及朴事雖遐遠不可遺若事之微隱賢才之在僻陋皆遐遠者也時泰則固遣之矣朋亡夫時之既泰則人習於安苴稽肆市失節將約而正之非絕去苴觸盥芝私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人遠牛不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田產則妨於貴家如此之類既不能斷以大公而必行則是牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之如故曰得尚於中行呂能配合中行之義也尚配也 |
| 56 | 愚按乾本在上冒泰交而居於下九隕滿乾之中爻方泰交之主也謂苴牙德則其或尚之而六五端居尊位雖苴虛已下應仍有下賢乏能然坤滿地僻在外體有荒象焉荒則才不足煮而容與之包荒也包荒保泰之君聖蓋來應而九二往應耆一五交易而成既濟是五來象離光在象坎矣坎水赴兩漢之間有河流活活之蓋重相陛而一震木不渡則馮河些盂重互為震面軍興之繡親王寶闕翹費單川慧門連體故曰不渡夫馮河勇於情也自下應上而致其任有此象也然非包荒不足以成馮河之濟是包荒乃所以用馮河而岫河方有以見包荒增遐遠也捐坤眾之居外體而言不遐遺謂馮河而濟之後天還不濟也殆不因道而或遺苴稟也於以觀包荒苴量大矣此所以能保泰而有濟也朋措初與三晝然亦私比之相稱朋其則私比亡而大公已見蓋初與二羅於二而同濟其保泰之道其事太公有何私比是以有朋亡之靈至於所宜則上下相通丙外一體而渾然元迹包荒之全量惟見泰文之大道巴周墓然非九二之以剛居由而得六五之中以應之而尚其申使中不行而元以及此故曰得尚於吏行占者遇是唯及時勉之慮不致時過而與嗟也 |
| 57 | 匹二元平不陂元往芥復艱貞元咎勿恤其孚子合有福脈誠 |
| 58 | 本義將過於中泰將極而否欲水之時也恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則元咎而有福翩纖貫一簟一鹽三程子傳旦童墨之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之將進而為之戒日元常安平而不險陂者謂元常泰也元常往而不返者謂陰當復也平者遽往者復則為否矣當知天理之必然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮正因其施為如是則可以元咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂恤得其所求也不失所期為孚加是則於其祿食有福山也儼徐氏重方曰平陂往復者天運之不能元艱貞勿恤者人事之所當盡夫人有交勝之理處共交履苴谷呈魚塗何變化持守之道若稟堅葉運以為元預於人事則聖人之易可不作也愚按壬通達而元所阻礙之謂曰初以至於三百也蓋自初至二至泰道之大盛元所不平之時故日平然至於三則盛而已極將反而歌側不平之勢起矣故曰陂赤兼璽冒鑒駢剛一盧止有陂象往前進而元所部步乏稱自四以至於上言也易經竟刊口貝知輔一割爽三州蓋自四至上正泰道之大順天所不往之候故旦往然至於上則順而已終將蓋桐回旋不往之情動矣故曰復夷兼四言也蓋聯陛下從正有復象故曰天平不服又曰天往不復遽復之陸孟西值泰而即否此其實請以三就上以四入初機甚便些蒼泰圭扁涓輔當此之隆事極難寶圭之典廢權歸於輔謂之成敗禍及其主摶滿之道有甚難也夫臣之稱有甚重也而所賴者以陽居廣其德正矣以剛在剛其守堅矣等正不播艱貞相儀方元咎耳蓋三不即睦看安些看既安五四亦安而上不即復則泰如故也非艱難以守箕賈再不及此魏亦以九麗一讀耀奴之象恤憂恤裏犁旭動內體之象毛丙外合一兩相孚也食享食福彼此安祥而休福也既艱東而元所咎則內之初二冒與三合一兩相孚可勿用憂恤之矣彼之四箕亦與上安祥而休福得有以享食之矣故曰勿恤其毛于食有福蓋苴往指之辭看得而有之一之謂也占者遇此尚其艱貞艱貞不變鳩幾常保別翼埋耳寸真增聲音大臺先其奏謂當有其禮其不然否勢在前危亦甚矣六四翩翩不富以其鄰不戒以事也本義巴過乎中泰已極矣故三陰翩然而下復不待書而以其類從之不待戒令而信也直書為有小人合交以害正道君子所當戒也陰虛陽實故凡言不當者皆陰爻也 |
| 59 | 懼張氏清子曰陽之進曰拔茅以其自下而上升之刃難也陰之返曰翩翩以其自一而市復之易也一愚莖西純陰至柔基刁不振其力不異而其居又在上體之重有自上欲下之勢也翩翩聯飛飄聖人四欲船則九二必欲宅而五與上有不得自安於上之勢矣不得自安故六四欲百主上遂欲與之俱下而聯飛貴有翩翩然之象也當以才言六四柔弱而虛喜其才不能為實故曰不當戒以力言六四虛薄而柔弱其力不足為戒故曰不戒然而翩翩然也以五盥主俱欲下也有不富而以垂人鄰之象矣以五與上俱如一也有不戒而以手 |
| 60 | 之象矣鄰以比書事以情盲蓋四盥盂吐位雖尊窒洞易經貫蓋其塊者耆尋踵請一口且芬雖長逝而同為一奢相等而相親之義也此所以不富不戒而以之甚使也天其機之便若此理數之循環必至適中之地實可危矣君子戒之務在先規占者處此安其所遇不然則愈動而愈下矣豈不懼哉六五帝乙歸妹以社元吉本義以陰居尊紳泰之主柔中虛已丁應九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有社而元吉矣凡經以古人為言如高宗箕子之類者皆放此 |
| 61 | 郢氏富國日商之君以天干甲乙丙丁為次帝乙乃制王姬下嫁之禮者也歸者嫁也歸帝之妹則陰雖貴而必下降以就於陽乃泰之義以此受社便獲元吉 |
| 62 | 吳氏徵曰六五以柔中應在下之剛中帝女下嫁從夫之象泰卦互體及卦變皆成歸妹卦故以歸出妹為辭 |
| 63 | 愚按六四翩翩欲下其位即九州之所謂復而更川封總書并甘且塊著導井尋象其勢之順機之使以為保泰者戒其過中也天五歸妹則猶在六四未下翩翩未及而就其正中以下應九二之象罪下其位而即於復也授以商王帝乙歸妹之事象之而明其義蓋帝之位正五之地也茅中而在上者也市之婉即五翼麗之六也繫於上由而未離乎帝以稱名者也帝妹下歸洲輟仇夫五陛下應以從陽刀泰交不格於尊果而戶上下通達以成泰之象非如革共號降其位而數復乎未帝時之居下者此也設以象六五而其占曰以社元吉以相因也禍福祖也謂因此帝乙歸妹之象而柔順之德謙沖之道示感九二之賢於是九二馮河來濟遐遠不過泰交大殘環撓安租而生機日遂得受福社於元窮乃元吉也距蓋未隨六四以翩翩即復之占占者遇此務自勉之而元惑乎六四之純陰而至柔焉可也上六城復于惶勿用師自邑告命貞吝禪觴本義泰極而否城復於陛之象戒占者不可力爭但可自守雖得其貞亦不免於差吝也圖勿經貫口斗日著書三一司邱氏富國曰泰遇九州則曰天平不陂過六五單曰城復於惶泰以二五為中不可過也過則否星坤土本在下之物在上則有傾頹之理復於惶者反其本也坤上為泰坤下為否此特以陰陽之氣言爾 |
| 64 | 愚按藝鬲成築土所碑環於邑外以為之衛者也上六坤體坤屬土其位在而察之而壁立以壁障於純有城象焉故曰城惶餌起土築城而所遺緯城之惶坑也坤土進而累之上體則下體之杜餌其惶坑累之而及於上六進泰之上則元所進而比五聯四以旋復於下體則城垣傾壁班土而復於陰之象也故曰城復於惶剛坤象累也邑邑屯六五王內之象愈巴中君長之命乃即六五之所主也夫卦以上下兩體觀之則下體象邑而一為邑屯以內外兩體觀之則外體象邑而五為邑里蓋二統苞量統西上也夫上既象城而廟之重障於外則五便家邑之鳴而為之統攝絕繫於宜城既傾把而旋復以至於陛坑則邑中之君長使喜易釋黃二農圄看冀鼻尋宜調用全邑師眾之九而急為修堵以扶植之然而上大居累及於至高前進天地通泰巴私理數窮極而竭眾力以盡其扶持植立之計恐力既竭而眾難堪勞師之學及放迷復之勢耳故戒之以勿用勉之以自邑告命吾俞布告其上下固守以待時之命也蓋自邑中布皆以達於九一保泰之主俾攝九三而元即於陂以千四而指上則上亦御幾憑五之命以固守而不即從三以遂至於復也此所謂不以力爭而以德固豈非持滿保終夕上策歟魏國之術蓋亦元過於是矣雖而謀治在於平日制亂貴於先機不能保安於堅城未頹之初而僅能固守於理極數窮之際苴為不危也甚微雖貞亦可吝矣故本義即以之詩詩戒及於占煮 |
| 65 | 家曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下文而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子嘯外小人君子道長小人道消也醜銅敞反郢氏富國曰天地之形不可交而以氣交氣交而易經量一匡鬚暑一尋物道者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也陰陽以重言健順以董囂享小人以塞責內外釋往來之義陰陽健順君子小人釋小大之義 |
| 66 | 愚按小大合天地上下而言之往來謂交也合天地上下而元不相交則理氣謂道德和而泰成焉此所謂治隆之象言著車于用者也夫天地以理急亶上下以道德書以天之理氣隨其形而包乎城而天地乃固結而不接則天使犬地滿小也以上之道德隨其分而包乎下而上來乃固結而不離則上便率卜為小也然而未交則萬翅小搜而理氣不謂其志不同而道德不相雖其固結膠域句 |
| 67 | 未化於以觀蓋存乎貌嘉夫以天之理氣注乎地而地融之地以地之理氣達乎天而天納之師天地交焉矣上以一之道德感乎百而下說否下以下之道德孚乎吾市上信之則上下交焉矣唯相臥 |
| 68 | 交往來之不絕而小往大來之象以成則生機暢而萬物於是乎成道心性流而其志於是乎大同訐夫理氣安有不識前道德安有不和者哉誠和翼一而渾然一氣寶然眾理在慮昭然一德糜州眾道在焉於以觀泰斯真泰矣芙卦之上下艾內外也一大來居內賦陽在內小往居然則陰在外陽健陰順陽君子而陰小人健以連順君子以治小人而一理為之秦道為之用君子之道日長木人之道且一職則遍天不由邪元不正而雜元不純以一氣行一其一體秦元窮悉些輪瞿霍聖鎬盟了也一象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民關轍翩醜本義則成以制苴過輔相以補其不及一愚按天地以形體之上下言則天嘗仙其在其地淡然其在有以外內盲則天廓然苴程外地凝然苴程因此定體也亦定位也非所為交也則何以時行而物生黃便非所為泰矣又何以見天地之遣著天地之宜壬而其氣之出入而升降者以其上下而下上之政其外內而內外之而天之天貫肝 |
| 69 | 乎地九五易為九口地之地貫乎天天二易為六五甫初四中上並易之則三才交而天地乃成交天地之形體如故而文在其間矣時行物宅而天地之道以自常宜以著矣此所謂天地交泰也故以名其義矣天地同一天地交泰國一交泰也然而行行生生變化元窮則又萬天地萬交泰出矣此正所謂天地之道而宜在其間矣然而天地以陰陽為用而陰陽有清濁輕重之分其行還有利鈍遲速之異大過必有小塞犬順必有小逆號大中不元小偏犬正不元小雅而純雜虛實亦然則道不能元過不及而宜亦不能元所不宜矣此逝謂限於氣數愆於時運而有待於人功者也然匝芸芸之眾紛紛之事其擾擾元定而茫茫元據將誰為之執工而審勢壬則后也孰為之規矩與繩度采則天地也天地之交泰也法天地以為財旋則規矩自食而天地之萬道皆攝於上下內外之一道而元遺矣法天地之交泰以為輔相則蠅意不通而天地之萬宜皆過於二五中正之一宜而元乖矣膚秉明敏之實純粹之德健順之本而隴所謂偏邪虛雜之疵者起而以乙而財成輔相之屯凡事與物使過不及之胥化而道天不宜則運之而固道之而方合之而泰且各隨其形勢而皆然環兩間一斯民之規矩繩度在董生之右之以之而翼養斯民之俯仰起競俾盡登乎大道成宜之境而志氣皆通是舉天下元非一天地交泰之家而天地之交泰元憾矣是則后之功也此天下所以貴看后壬后即憚五合一之主也拔茅征吉志在外也口愚按謂必有所同而事其一意之謂初九動於禮而專欲上進之象也蝟所居之外建功立業之地即上體所陳之初位也志在外正陽德之本分陽爻之所宜非有所合稟之私而欲微其倖以壓其求也蓋以釋拔茅橐聚而前德方所以必得其吉一之意 |
| 70 | 包荒得尚于中行以光大也一愚按光光明九屬乾陽之象大寬奏嘉地位之請象以其光明而且寬大改坦自元所疑爾而能包舉荒還得與五應尚於中行以盡其保泰之職而內外皆安也曰一元往不復天地際也 |
| 71 | 胡氏炳文曰此一際宗天地否泰之會陰陽消長之交一愚按隆交會之圖二與四值之候也蓋三為天之卜而為地之初故曰天地際際則三欲連二及初一以進四必駢五聯上以復是會於交而元不在煮交以會而元不復也此否之復來隨之所必致故戒以艱貞庶幾元贊 |
| 72 | 翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也一本義陰本居下在上為天寶一愚按實者陽之體也四本上卦之始方乾陽之初位自乾與坤交泰而坤遣焉坤陰體虛則失實矣以其失豈故輕舉而有翩翩欲下之費宜元富足積厚之象也願願欲甲心願情實願欲之也蓋四為坤陰五上盥芝同禮而有同情欲下之實則中心願願唯出於中心之情實故不得戒令而以相參寵晝一呂者蓋一賣孚合也尸 |
| 73 | 以社元吉中以行願也一 |
| 74 | 愚按六五守其中仙以下交於九二謂行其成泰之願蓋六五守禮而九二亦居下體之由以中得頃則所願行而有泰成之象暑泰成斯以社以祈乃生生不窮而元吉也 |
| 75 | 城復于隍其命亂也 |
| 76 | 本義命亂故復否告命所以治之也胡氏炳文曰告命以治之則不付之於不可為也馮氏精曰自乾坤之後始涉人道經歷六坎險阻備嘗內有所畜外有所履然後致秦而泰之後否即繼之以此知斯人生立之難而表之易國家興成之難而敗之易天下治致之難而亂之易此又序易之深意而亦天地自然之理也愚按苴稽五而言之之請罷故其當然謂一定不易之令也天命出於五謂主於二羌二三赤元游後祠是乎上下稟奉之孟各得所安刀為成命而非亂俞何有於臧復之象命而亂焉則紀綱不振條理不清矣分通曉而危疑天靖雖有堅城龍自門 |
| 77 | 固壬傾坦復惶理與勢也當此之時猶其捉回之術唯有自邑告命而已矣故本義特又醒出之以明泰叔相保之一法云別 |
| 78 | 否一一 |
| 79 | 寶先天位西北墳暴為對待班翠為流行其本為坤之七載蓋所以著其體之常賞天亦是西北興泰為交易與觀為變易苴歸為乾富四載乃所以明其用之變也否之匪人不利君于貞大往小來本義否閉塞也七月之卦也正直暴反故曰匪人謂非人道也苴曾不利於君子之正道蓋乾往居外坤來居內又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解苴義亦可見 |
| 80 | 程子傳曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最重故為萬物之首凡生天地之中者皆人道四也天地不交則不生萬物是天人道故曰匪人尹胡氏炳文曰以天地言陰陽不交生糧絕矣匪人一也以一身言陽止亢而陛下滯元氣竭矣匪人也一以人心言人欲為主於內天理緣飾於外失其所以為人矣匪人也一胡氏庭芳曰大往小來卦變也否自泰來師陽佳外三陰來內成否也一徐氏幾曰奉先言小往大來而後言吉亨是以玉運推之人事否先言匪人不利君子貞前後重李往小來是以人事擊乙天進泰則歸之天否則童之人聖人之意深矣 |
| 81 | 愚按滄陽屈伸鬼神山由人而道化行焉則天地自不能元升隆物氣自不能元通塞也故泰通既極天道斂啼反荒地道凝請旋降鬼與神各潛其述而陰陽之用盡造與化並伏其機而中才之文思上與三龍天在天矣五與二誰犬在人矣四血引龍地在地矣蓋悉歸其本位而合其常情則幽閉矣因是上下皆鬱物亦元不獲乎其際而逆其生勺矣此之謂否塞之世也乾上坤下之象也因其象口以求其義則天地之定位如莖而人道非也夫怵之為道生生也至生乃所以行鬼神而濟陰陽事雖屬於天地而任之者在人大寶天魄之樞與進化之主也故列於二五嗣位是屑而泰道塞而否道成亦獨責之於人擊之曰匪人西人無人道菲人道之生生也然人以君子獨長則道以君子為 |
| 82 | 一真君子之正位生生君子之正道歟蓋當否塞之會五下幽鹽穿胥舊宇宙茫隴坐機隱而物元所覆不正極矣而君子以陽剛強健之不通變宜時之實攝天地之文流萬物之氣植其集反苴不寞元聊之況又豈非正之極乎此人道之正君子之貞也然而力以攻之疆以成之順而未順有不利焉故又因苴蠶義而設之戒目不利君子貞夫貞乃元之本泰之源固不可廢也而勢既遣道既違陽大也而往居於外陰小也而來居於內陰擅統攝之權而陽失所據小陵太邪犯正毒害之情盤結已深餘陷暗侵銷鑠為可虞耳故以戒之打而申之以大往小來占者遇此境元大脆唯權時異稱臺一日諸君二耳剪尸善養以待時運狐幾貞元所損即利元所傷矣虢初六拔茅茹以其稟貞吉事以本義一陰在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉亟子蓋能如是則變而為君子矣 |
| 83 | 程子傳曰泰否皆取茅為象者以群陽群陰同在下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞童手 |
| 84 | 項氏安世曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進小吟進而為邪故聖人戒之以貞 |
| 85 | 邱氏富國曰象辭以貞字屬君子而聖人以貞字訓小人所以為小人謀即所以為君子謀也愚按天地之道閉塞而成否否之初地之地否之首也否之首則閉之久地之地則塞之堅閉之久者欲開塞之堅者欲墨且非情壬故亦繫之以拔茅連茹之象也夫茅雖剛草春冉而至秋乃挾蓋其義有取非特其連茹而已雖茅退初六之象運反茹連閩三之象初六之欲聞而欲通則情有以攝其二年三芳連類而欲進則拔茅而通其茹也此初六之情故仍繫之日以其莫其象同於泰之初二義則仍否之初蓋泰取於茅否取於拔也夫唯其否也時在於陰以陰進陰猶有傷陽之患乃因其初也時在於微以陰而微則有可制之端故戒之曰貞而許之曰吉烹蓋貞正量貢利也烹適也陰而正進陽之文也陰陽受文其利自遙豈非苴重之事道也哉遇斯象者亦尚其守貞焉而可六午包承小人吉大人否亨 |
| 86 | 本義陰柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道亨蓋不可以彼包承於我而自失其守也 |
| 87 | 愚按蒙陽屬蓋困初六猶居陽位猶有聳動之意故以挾茅繫耆六二純陰正居地面地容納蔭內慮尹藉賓衰茅連類以進之之象而仰承乎九打五中正之爻則有包承之象故以包承棄之且包易經貫八真著者五尋口暴承而包之乃正否塞欲聞而未聞之意也夫豈非尚屬小人貪祿竊位營私自保之象謂觀小人而能如此則亦元傷於事先害其身而利其所利言之道也故曰小人吉其在大人則處中以存中德守正以行正義否而可開即相與聞者不優柔以慎睡否未可開乃順受其香不借便以損簡蓋境可否典而德不可否遇可否也而義不可否故曰大人否章尺犬位礪陰交天蓋即中正之謂也六三包羞本義以陰居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以苴永發故元凶咎之戒愚按六二繫之包承矣而人二稱是陰爻居地之上連類而同趨何獨元所承耶盡否道在人義尚中爻犬三所處既偏盥盂非雪加以陰麗陽柔剛相雜進退先生則包差也故以包羞繫之天包者以外歛內之事上嘉內體之外凝而成晉正其家也差煮以下形上之適中居下體之上見而欲通正苴象也且成否蔭之所以為惡欲通陽之所以補善惡以違正則善盥芝毒而中乃動焉善以從正則惡車芝掩而外若蒙焉中外相格氣與性乖則包差之義也故繫之以包羞而并元所謂吉凶 |
| 88 | 九四有命元咎疇離社飄去 |
| 89 | 本義否過中矣將濟之時也九四以陽居陰不極其剛故其占滿有命元咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命 |
| 90 | 愚按陰陽之機互為倚伏泰否之道相與轉旋理數然也故初人拔茅天二包蓋公二包羞其隱隱欲變之意動於否塞之由有似不能已之勢焉哭勢不能已而內焉激之死焉感之感激相糜隨勢而風因時以運至於九四群陰之固結已窮乾陽之消息來止而生意欲通則有命矣故繫之日有命奄印九至之象為王之所屬有關四有之以成乾之初爻也夫使非九則四猶陰位何以見乾便非四則九雖乾陽何以名又耳烏知苴為何象蓋唯九有以及之師惟九乃滿成俞唯四得以有之身盡重一事真君八亶量即唯四乃為有命矣於是乎而象九四而擊之日有命蓋有命南有苴斧時乍過宅而乾道始及之也故其占尚未得亨而僅為元咎然元咎則秦道將開亨適將至矣故曰疇離程唾疇類謂五上也鵲附離醒禍祗謂亨通將至五上疇萬有以附離其福社也占者當與唯順以待之為貴九五休否大人吉其亡苴壬繫于苞桑禪本義陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳墮去也 |
| 91 | 胡氏炳文曰二五皆以大人言蓋九五休否之大人即六二所謂否亨之大人也九五大人當休否之初即有戒懼危亡之心則是否之方休已有有桑繫固之象矣其卒能傾否而為泰也固宜愚按否道進而漸開九四已有命墓主於九五以陽麗陽陽德日充而下得大理不尚偏邪則內外合一而生意相隨否塞止矣正則思怠則依依則大命流徒凝陰並解勢將傾盡其理豈生乙謂休盃心不至九五不能也故繫之孟申之曰大人吉蓋大人之德九之德犬人之位又兼得王之位德位兼隆緯御群久使小人不得橫萬物共相安則大人即一九五邇翁豈非休否于此其所以為吉也相而以陽動陽猶兢兢有自危之意而苴壬再念則所以處否之道犬人又時刻不能忘也此其所以安固不攝而泰通束復日進一旦有若繫於苞茂叢桑根探其拔之勢矣故曰其士其賁繫於苞桑桑葉圓而枝柔外體互星芳有其象蓋陽木也苞叢茂眾彘匝審深國之謂九五居曲而西上兩陽前後夾操下又承以坤象鑿去然也上九便否先否後喜 |
| 92 | 本義以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜 |
| 93 | 胡氏炳文曰九四有命是否已過中將濟之時九五休否是否方休息可濟之時上九傾否則如水之傾否於此盡矣先否後軍民喜字又自其亡其亡戒懼中來 |
| 94 | 易奏量一虔鼉賓尋臺愚按否至於上則前元所進吝勢已極尤往居之得遇得時而通其陽剛之用陽盛陰衰全體欲輒生意勃熟機開盡撥泰通之來復者既實否塞之消去者如傾俱翻而側下之謂上極顛頤之象鵠然不曰否優而謂之曰傾否則以否仙泰復泰來消否乃正陽盛陰衰以陽制陰之義丞食則爻本在否猶當慎其處之之道以養陽德後喜乃義已入泰正可勇其開之之號以大生生便生生廣而人道立則泰元窮而贊化成以此書書而後可喜故曰先否後宣豐早體湯象之欣欣然也冢曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬鉤小通也上下不交而天下元邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也 |
| 95 | 郢氏富國曰內陰外陽以天道言內柔外剛以地道言內小入外君子以世莖旨蔡氏淵旦翟警蟲蕩署惟泰否而巳蓋泰否二卦皆具乾坤之體也而泰言健順則乾坤之德否言剛柔則其質也否者氣藏于質而不交莖千可以德言隼臺責而巴 |
| 96 | 愚按人貴天地之合德萬物之靈長聖壽八則天地在萬物備矣君壬又人之精權天下之正則肌言君壬則人道備天下係之矣時過於否則陽簫斂而大往蔭氣凝而小飛天地之合德應天下之正則晦矣犬之精粹匿萬物之靈長虛矣故曰龍人曰不利君子貞是皆大往小來而天地上下不交之象離茫地以氣言而理寓其贈上下以理日而氣寓其由氣不交則生生之路息理不交則擾擾之端起萬物乃於是乎閉而不通而匪人之實見天下乃於是乎亂而死祖而不利君子貞之實亦見否至於是則陰極於內陽極於外內柔而不出外剛而不入內外相抱善頭皮置然人君子之分皆先而進曰謬矣故曰內小人而外君壬小人道長君子道消然而否至於是則泰將復蓋時當然勢必致也是以智者貴乎有實有守而後有為象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿 |
| 97 | |
| 98 | 本義收斂苴益環小形於外以避小人之難人不得以祿位榮之 |
| 99 | 項氏安世曰儉德避難不盥善交也不可榮以祿 |
| 100 | 仁邱氏富國日儉沁避難象坤陰之客不可榮以祿象乾德之則如坤人四之括囊即儉仙避難也乾初九之潛龍即不可榮以祿也李氏舜臣曰孔子曰天地閉賢人隱善乎其處否者也卜愚按天屬陽陽不交於地則地為偏陰地屬陰蔭不交於天則天為偏陽遍陽剛滕偏陰柔勝剛柔相騰則相阻而成否夫相阻而成否則相勝者愈爭其媵而盈天地間皆難作矣難催則物我皆逆身心皆格且盈天地間皆否象矣君子以中和之德從容之度而處乎苴薩豐不可獨標其異而招苴衾饌儉敘共雕示之以元所短長之勢而深避其巨患難之相侵寶則雖皎酬君壬亦覺其蒲仙元色一而碌祿者幾同於凡果文孰得而禮之說得而第一否示可榮以祿也知而君子之所養愈純濟否之一二 |
| 101 | 力愈裏榮祿又將何所窮哉凡光榮乾陽之象禮一利祿坤厚之象也待至轉而成泰則乾陽下被坤一厚上承上以言榮祿蓋元窮矣萬物賴之君子謂一之蓋天地間皆榮祿又豈君子之所私哉此所以一當否之風不可榮以禮也一拔茅貞吉志在君也本義小人而變為君子則能以愛君為念而不許其私矣 |
| 102 | 愚按泰初技諸君子以類進書初拔蒙則小人以類進也蓋泰初所麗者九否初所麗置魏州離陰峰叩初猶陽璽伺陽則剛猶有可貞之義苟守其貞正甫一以正進侯有變而為君子之象若夫君予之志在廟堂則憂其民在江湖則憂其盡初人居地位之下而初陽動於八陰柔而動有水之象渥湖也故以志在君釋乙譴亦陽動陰中之象志在君此所以告觀可不勉乎大人否亨不亂羣也佃本義言不亂於小人之群 |
| 103 | 愚按二居人位而在地面地體廣博則大也且所守中正交上承中正之爻中正相處謂各安本位非有大人之德者不能故雖當否塞之實不失大人之象然以人麗之其容體買壅曲作否之主則小人也求人附麗於大人而大人不得避之寇溫入口小人之詳矣以其不自失故曰不離不灶蓋釋所以否而亨選宵師小人附麗而包閉之象壽尋苴革正以上承乎中正之象也包差鐘不當也 |
| 104 | 愚按以陽居陽位之當也陽當於位便有濟否之權以陰居陰亦位之當也陰當於位則有堅否之鑿公二乃以陰而居乎陽陽欲濟之際乃為之間而失苴種蔭欲堅之陽又為之動而搢苴魏置陽宜居上而在下體蔭宜居下而在下體之上上下元定更謀元適從苴蔓累於位之不當者甚矣將易經量一賣毒雲升事富何所顧其才而致其用壬此所以成包羞之象也有命元咎志行也口愚按初八以陰麗陽陽為陰間有志未能則存其所志而星公事宜申莘曲不為陰惑六三有可進之機猶滯於陰而格於僖蓋特命未尸至於九四雖在陰位已進上體而以陽麗之苴華響丘壅心行是泰道將開否塞將解而生意欲流有輔君成濟之功可期矣此蓋釋有命而所以元咎之意大人之吉位正當也 |
| 105 | 熊氏禾曰秦不能不善者六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五剛明之君是瓊焉愚按位以軸為杏凝若軸重而位聲威而位正非輕也蓋有位元德雖欲開泰而元術有德元位即欲排否而元禮唯有苴剛明之德以主持大命更有其中正之位以振其神靈斯得有濟也岑九與五令德以正位則德非徒德位非虛位而位乃正當矣此釋大人之所以書過言則鑿量四否漸解矣 |
| 106 | 一否終則傾何可長也 |
| 107 | 愚按否雖禍毒豈有可長之理無時窮通轉天道之自然萬極恩善犬心所必有否雖禍毒豈有可一長之理耶光五既以言而致事上九日否無而傾隨至然非九德之陽明恐又未必能剛斷而如斯也是以君子貴修軸以養陽守德以保則而不便沉溺於陰柔暗昧之地而不知反耳翩一一 |
| 108 | 同人先天位事有與師為對待與祖為流行其本為離之首熱蓋所以著其體之常復天居南方翼師為交易興兌為變易其歸為難宮八卦方所以明其用之變也 |
| 109 | 同人于野亨利涉大川利君子貞本義離亦三畫卦之名區屋於陽之間故其德加麗德文明其象為火滿日為電同人直不同也以離輒乾火上同於天人二得位得中而上應九五又卦惟一陰而五陽同血芝故稀同人於野謂壙遠而元私也有亨道矣以健而行故能涉川滿卦內文明而外剛健六一中正而有應則君子之精也占者能如是則亨而又可涉險何必其所同合於君 |
| 110 | 胡氏炳文曰比者一陽為眾陰所比而坎陽居五為得其正故曰元永貞是其比也即所以為君子之周同人一陰為五陽所司而離陰居二為得其正故曰利君子貞是其同也即所以為君子之和愚按師之後與之以比爭既平而周之以情也否之後次之以同人惡既解而和之以德也蓋治亂相堯栗散相緡方理數之自然而其端每肇於人事故曰此曹同人以情以德書即其象有以加勉於人事而益重哭否傾之下泰交來復之時可不進觀夫同人之象天振苴書曰乏德以為利采如不同於人則沁孤而力弱雖有守重小能有為不大苴畫則格於同而不匱雖同而不能盡昆小振苴貪則偏於河而不正雖正而不能終同故繫之以同人於野以發卦之大義而申之以利涉大川以明事之為京又曰利君壬而利之以貞正明所以收功於同人之義也夫卦以六二為主更八二犬位也上應於九五九五亦人位也以人合人苴象同人尤五一人聚苴韻於內外之四陽以其合於六二則其為同也天際而還及於曠野矣其大如天其明如日一元私意之相阻而亨德於是乎乃昭眾情於是乎刀和和則順昭則著順而能著何往不利險若大應亦可涉也以是為烹亨斯為大以壘旨利利乃在貞乃在君子之守貞以絡也君孟公革正之象貞中正不播之謂振起面上應乾輒便有可取之義矣叔於同人斯乃成同初九同人于門元咎 |
| 111 | 本義同人之初未有私主以剛在下上元繫應可以元咎故其象占如此 |
| 112 | 邱氏富國曰而更為門陰晝籍有門之象同人隨之初九節之九二皆前遇稱故謂之門愚按人必有室家之所重畫稱家碧苗門以外鄉人在焉蓋同人之際所患唯藝初九為同些之類能不獨私甚家以內之宗雲而遂公於門皋外之鄉人直言乎鄉人便可通於國矣雖未及壘又何咎黃故曰同人於聞而其占為元咎基五一傷往鹽磬謂初九比二應五而同於四剋既不私於門內之六二復不私於得禮之九四皋下體屬火火性炎上是其行也又順而非道故測人於門外駕得元咎之道也不然雖同於國同於野恐亦難免夫黨同之論歟道此象者務苴辨之六二同人于宗吝 |
| 113 | 本義宗氣也六二雖中且正然有應於上不能大同而繫於私者之道也故其為郡占如此愚按宗所主也與所主為同則為宗黨如下體以六二為主則六二刀初九之所主以其所同在於門怨而不獨私苴薪主故元宗黨私同之象岑八蟲如既正應九箕而九五為大尹之所主是其所同近於愁有宗黨私同之象矣蓋越三起四而徑往一班同之也夫何取其公而獨私之耳吾用而非司柯吝如之號曰同人於宗書者亦陰柔凝飲之所為一也船 |
| 114 | 五九二正狐戎于莽升苴舍昆阪三歲不血爵本義剛而不中上元正應欲同於二而非苴豆懼一九五之見攻故有此象 |
| 115 | 愚按私者禍之媒也蓋以六二有私同宗黨之集故九三有伏戎升高之謂而九四亦有乘壙欲攻一之意起去夫九三體離而互巽體恥戈基身於人晝卦居人位則有戎象巽為柔木道於互體卦鳴地而別有莽逸伏藏於理血不出之謂也伏戎於莽蓋所以備王之來京師兵家之所為設伏以待也盡章宰體之上之象王阜大日鹽嘉互體出地之象先雨一而上爾初以及於三之象也其指二而言井其高陵蓋所以窺二之動靜即共家之所為覘虛實以謀也歲時之一理二為卦之一成些二歲賣初至一之謂不過高不能興起而遽入上體之謂也蓋入上體便可制四比五而同於二以成謀矣以其所處在偏不得中道而上有中彥矯量一一呂堯芝一臺王之法雖之情未通而義不合非勢之順故不能 |
| 116 | 九四乘苴舞弗克攻吉識音 |
| 117 | 本義剛不中正又元相與亦欲同於六二而為三所隔故赫乘揮以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻十象占者如是則是能改過而得吉也胡氏炳文曰二雖以剛居剛猶懼王之見攻者屈於勢而不可敵也四以剛居柔欲乘請以攻終不克攻者是能屈於義而不敢敵也愚按痛土垣也刀下體九三之象蓋九三於互卦居地而有土集於離居上爻而離體中虛則環然起者有垣象矣乘指在下而乘乎其上也乘其捕有內攻擊二之意弗克四之柔也弗克攻便為義所格矣為義所懼求敢犯分謹飭自持可以同人乃所以吉占者遇此務其審之九五同人先號挑而後笑大師克相遇慨 |
| 118 | 司 |
| 119 | 本義五剛中正二以柔中正相應於下同心者也而為三四所隔不得其同佩義理所同物不得而一問之故有此象然六二柔弱而三四剛強故必用一大師以勝之於後得過也一馮氏綺曰九五大君也當志天下相孚於大同之一世而乃私繫所川是以強弗友之徒競起爭之夫一以一伐下車舉而措之耳何至動大宗而僅能勝一之哉私故也作易者以為夫君人大同之道故備言其私泥之狀而以敵國交共之法言之其訓嚴矣 |
| 120 | 愚按號逃流淚大夫肆也哭乃傷共聚情所攻蓋五欲下同於二而為三四之強阻之幾不得園能元傷於情壬故有號跳之象五陽界四上兩陰之間又隱然似水而下流加二情意相塊非哭象而璽畫心所發陽氣外見下映離光之象蘆一四雖理刷四桑售一離陰終為剛陽純體所厲故先號挑而後終得笑也大師三四相聚而爭之象蓋申所以先號兆之意充則彼敗而我滕相遇相阻者乃相通矣申所以後笑之意其情若此則大同易經君一賣著書三寶而處偏非大君之體故不稱君僅稱曰同人同人乃相通後笑之際也猶六一之同於宗也上九同人于郊元悔 |
| 121 | 本義居外元應物其與同然亦可以元悔故其象占如此郊在野之內未至於曠遠但荒僻天與同耳 |
| 122 | 愚按卦以上下言則上體屬君之所踐國也下體乃吾之所生巨也以內壓賢則內體為君之象當都刀屬嘯外體為國之邊境郊相係焉而上九本外體之外豈非郊動故繫之以郊同人於郊則所同者猶當有野處之淹而本義直謂物莫與同乃前元餘爻丙元拋與故也雖然還於相爭而得係於同雀亦巳收效名疆何悔之有故其占曰元悔此豈元如何而自處整向尚之士非飄要亦非君羊之所甘也故僅繫之曰元悔占者遇之唯其深辨川 |
| 123 | 鳴 |
| 124 | 賢象曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人本義以卦體釋卦名義柔謂六一乾謂九五易租環一賣滯耆蕪尋勢程子傳曰書成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中正而制以中正應之得中而應乎乾也五剛健中正而二以柔順中正應之各得其正其德同也故循同人五乾之主故云應乎乾愚按天地之體蔭陽而邑天地之用五行在璜口其間精以粹者則唯人及本天地之精輕盡初羌有不同也自其氣稟倡偏剛柔異僕於是乎搖其中而德性失中習氣間人彼此相左方不同某寶人之載五陽一陰陰為成卦之主神九五王之先五剛中正而得位於圭公豪中正而得位於禮得位則分誼安得中則志頤弋以位相應以中相應棠常應乎乾剛而渾合元毀乃同人也故曰同人 |
| 125 | 同人曰一本義衍文 |
| 126 | 同八于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志本義以卦德卦體釋卦辭過天下之志乃為大同易經賈一累籍睿三韓不然則是私情之合而已何以致事而利涉哉程子傳曰象取天火之象而家書以二言聖人視憶兆之心猶心者通於理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也 |
| 127 | 愚按乾道之有萬物行之也萬物之行人行之地而人之能蒞在乎同人也同人及於曠點是人道大蒞而亨德者亨通四德元險不達利順流行并川可涉則乾道行也九五下同於大方而一四但化之象也疏之謂同人聞之謂大同豈非所謂上下一御四海一人者飄然人以君子川歸使非君子之正道喜正誼隆焉能及此蓋唯離以存君子之應而離中元墨何條而成文雕體元薩有光而著明文明岫乾運之以候乾健保隼心性元造載之以屯守之以正革正相懲一五成應則君子正矣君子貞垂大下所價故曰唯君予為能通天下之志蓋天下之志經同而旦一四之行為是以發坤苟共和同安往不同蓋唯通然後能同唯君子然後能通懷天下大同職歸君壬而責亦歸乎君丞象曰天與火同人君子以類族辨物本義天在上而火炎上其性同也類族辨物所以 |
| 128 | 蘇氏軾曰水之於地為比火之於天為同人然比吳氏徵曰天之所生各族殊分法乾覆之元私者於殊分之族而類聚其所同異一之同也火之所及凡物均照法離明之有別者於坤體之物而辨析其所異同中之異也 |
| 129 | 愚按輿者相濟之謂些盍天道渾而能理其體大抵包金笑德嚴而轉利其用恆歸昭輒以此相濟何往不濟濟在人堯人皆可昆呵同而同乃同人也是以天包外體犬昭內體曰天與火而取象同人蓋以義取象者也君子觀其象玩其義以天之理者類生人之塊族輿族類則大包而小合以火之嚴者辨族類之物物典物辨則品昭而格麻麗而理亦渾而想尋奢苛元相忤之端紛紛者亦易疆貫昔門畢舊專耳尋正可元交爭之果而熙然安條然得上下內外之皆同則舉天下一同人之象天與火宜歸之君子之德矣君子其同人之大家乎選此象者務其體乙元獨私而致吝可也 |
| 130 | 出門同人又誰咎也 |
| 131 | 楊氏萬里曰門室之始初九同人之始我真人未嘗不同隔之者門也我一出門則天地四方孰不與我同者何咎之有 |
| 132 | 愚按人之有事宗同二蓋同一理家國天有雖殊亦不過遠近之節其門之為物馬足以服其所同而所以服之者私意之蔽也初九純陽方動則元私剛明乍發則未欲雖有六二為既而陰虛有闢又可相引而直達則天阻元處便有投足前行出門同人之象矣故以出字釋者而明所以元咎之意也元咎而日又誰咎方見出門雖未及於天下而及天下以成大同煮已自此始而天下元一人告之也 |
| 133 | 同人于宗吝道也口易經耳二八圖著者耳蜀遙愚按六日以陰居陰所居中理而欲同於中正之九五甫正相同固善道也然而同人取於大公獨同九五而不能盡同諸文則雖善而狹燈猶鄙客不公之道也故以吝道釋之其所以謂之道者以其猶在中正而非邪耳占者辨吝伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也本畫旨不能行 |
| 134 | 愚按剛指九五重量盲也九三亦重陽乃亦為剛然而所居在遍而九五中正德不勝正則九五剛矣故以剛獨歸之九五故者待其來而禦之之謂蓋以九五剛不可犯而又懼其攻故謀及於敵者伏戎之計焉則伏戎刀所以敵剛而敵剛釋所以伏戎之意以明三之非敢違犯於五第欲下同於乙而五亦非果來攻司亦第欲去三之阻以通二之來固已耳無皆私意之相號而擾擾以起凝端私情之未稱而隱隱潛生危懼故有是義不然司人之世上下相安彼此未聞而坦自太公何至於此是以君子貴克已也天其象如此雖干戈兵甲義暑頂一貫考尋考毫之未接而其兆已交雖九五之未來而四已乘書一上元可在下元可通將安所行之乎故雖得之三歲之久而元所依倚農不能與也孤軍其可恃耶匹夫其何為耶是以君子貴克已也已私盡不期同而自同又何必求同於爭同之際哉乘其塘義弗克也其吉則困而反則也本義乘其塘矣則非其力之不足也特以義之弗東而不敢耳能以義斷困而反於法則故吉也愚按義者理之制事之真而人之分也蓋四之分只可比五而待其同因之制不可與五爭其國國之宜不可攻二而強其同也此皆義之所在即皆吾天則之所在著乎蠅而欲奮其私勇以攻二毛弗克也雖己乘兵之理牆弗克攻也此因於欲同弗同之際特其義見而自反於天則以及之者也故吉也及於天則則所性皆同雖弗同而可以同矣苴全且用何如哉而其所以能反者傷麗陰稟質邪義勇勝也是以君子貴集義也同人之先以中道也大師相遇言相克也身詩青草升尋孺項一畫本義臺謂控苴 |
| 135 | 愚按中斯道宜則剛氣盡而剛蓋號跳之先早已以之者也故雖強悍交議而大師擾擾絡乃得相通其所固盍偏不敵屯曲不應道請私靡者難以禦莫測一相接而遂相克也是以君子貴用中糊中其天下之大師臨難之神武壬同人于郊志禾得也 |
| 136 | 邱氏富國日上九處同人之世豈不欲與人同著哉特以一卦五陽皆欲司二而三伏戎四乘覽弄用師相刃相摩不奪不厭而已過處於元與同之地超然出於羣爭之表於人因天所失矣而於已亦未為得也 |
| 137 | 愚按天下同一家也四海固口人也總萬物環八令元不同氣而通文也則人本同也自私思起而智愚先於是乎思者城之智者達之而目不同乃異矣此亦智者之所元可如何然猶智者之所歎然難安者也超然高蹈置身郊蟻備可避此情形待其自為同而我乃與之大同瑰此同人於郊六意南同人於郊之志也然而未得也故成其為司人於郊攀覓麗上陽動陰中之象一贏大有先天位南亢與此為對待與夫為流行其本為乾之三卦蓋所以著其體之意復天居西北與比為文易二震為變易其歸為乾宮八卦方所以明其用之變也 |
| 138 | 大有元亨 |
| 139 | 本義大有所有之大也離居乾上光在天上元所不照又六五一陰居尊得中而五陽應之故為太有乾健離明居尊應天有事之道占者有其德則大善而亨也 |
| 140 | 愚按否塞不通則亨道隱同人合德則亨道皇子而能虎羌往不還若明盛出離火燭天天上文明君德融和諸湯並獻束善咸壁亢化復行大烹川著唯斯其眾乃大有之象事而體而稱德上下元厲主六五以成卦尊卑有統唯斯其義乃大有之義故曰大有而其占元烹蓋大有福慶之卦也然莖賈送亨更無之三大有震和序堂非同人何以及此故雖之於同人以示占者其遺深矣一初九元交害匪咎艱則元咎一本義雖當大有之時然以陽居下上元繫應而左事初未涉乎害者也何咎之有然必艱以處之則元咎戒占者宜如是也一程子傳曰匪咎艱則元咎言當有本匪有咎也人固當有自為咎耳若能享當有而知難處則自五潛也 |
| 141 | 愚按唯陰其性有相應之理故卦以位言六位皆應以爻言則有應有不應也如大有一陰居棠五陽共畏便為共應一陰而他爻有不應矣不仰而往交意則二三其德豈元言於從一之義壬今初九一炙自頭陽也初陽雖微然而元隨仰窺九阻其家元素元交而與眾並適六五事時以濟守絕承集則為天寶元書而曰咎瑰蓋匪咎也故特以匪咎明之然而象處大有時在始賞動則易流守則易抱轅轉皆雜交須知其艱難而慎持意夫然後乃得終於匪咎而元咎也故又申以戒之以曉一占者 |
| 142 | 九二大車以載有攸往元咎 |
| 143 | 本義剛中在下得應乎上為大事以載之象有所往而如是可以元咎矣占者必有是德乃應其車也 |
| 144 | 愚按大和也襄二也蓋九既為陽又屬乾體有犬之象二既體乾而能行又居地而而能受便有事象故繫之以大事以載請以大王之所授而載之蓋獨得正應之象也往往而應之有攸往有正應有所往而應之之謂初九非正應而僅奉瞻則雖往而不言雖元所害而僅日匪費九一既奉墳又屬正墮止應得暗往而相應何若之有哉冒謂之曰天登尤費而後見丸二也唯占者之體之空二公用亨于天子小人弗克本義亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通之亨享獻之事烹任之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虛中下賢故為享真君三賣者蓍之寶於天子之象占者有其德則其占如是小人元剛正之德則雖得此爻不能當也雖愚按公亦君主之封號諸候之首璽盍以九麗迢既居下體之上文屬乾爻以陽居陽既為得正艾在六畫人位故有苴暮天壬六王之象也蓋以六五得天位而居中正體虛中而統眾爻有環境同嘉代天撫治之義在故以天予之象屬臺予者奉時往廬肩象於朝會納隴而懷柔寵錫之義些蓋九三雖亦非六五之正應而居上且近五九不究徑以時應乃分誼之宜然故直以用亨於天子掌眾繫之而元或嫌且以五卦觀之先金連體又越若有所事也時在大有有賦歸公以充軍國之靈則下元私有恩逮下以厚祿賢之典則上不書夫又何所夫子舊而謂小人其能之故曰小人弗克董其弗克也夫小人赤居人位而動於偏邪之象以卦在大有義尚於時故先是象而特明其為弗克蓋弗克用小人之道以邀其毒耳九四匪其彭元咎蠅絹畫一驪驪鑿量逋本義彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當然六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌輒以其處柔也故有不極其盛之象而得元若一愚按彭程侍取義於詩之彭彭故讀步郎反以為盛多之貌岑讀如宗藩庚切亦盛也近也夫盛繼於僭近嫌於適當大有之世有即官讓以歸君面嫌於僭這豈得元咎蓋九四以離明之體居諸陽之上率諸陽而與之偕雖進而並應於六五虛中之爻便是盡所有而總以納之大君道為大君之亮而盛非九四之所為攬積裹非其攬積則非僭而元害於盛文以剛麗柔居上之下仰承乎六五中正之位而與為一體相闡之鄰輔便是謙和自克而循謹自接將其臣誼勉為明世之賢良而近亦非九四之有所窺竊矣非綦蠶則蜚撰而元妨於近故雖盛也近也乃皆不以為羈而繫之以匪其彭也匪基彭則元咎故其占曰元咎若本義之所謂有僭逼之嫌以其處柔不極其盛而得光咎者盡推聖人所以繫辭之意為處大有居高位昌襄霆一烹裏量空一大有巨和序堂蓼稱賁一丙冒芝三尋甘遭一極人臣之分而享天下之榮名者設戒之辭也玩得元咎一得字便見丘天五厥孚交如威如吉 |
| 145 | 本義大有之世柔順而中以處尊位虛己以軸九一二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉故其象占如此亦戒辭也 |
| 146 | 愚按六五篇外體中爻而下拋九二尤二乃內體中爻也以中相應丙外如厥象孚合故曰厥宗又六五居樽而虛巾下膺空仙他帛而實意相承卑則誠而奪則謙奪卑之際象如交妖故日交如厥孚交妃已有言東而六五離屯共體雖屬陰柔然離中主離離火嚴墨豆日元藝基風如也夫內外相全君臣交姪其德足以信天下而柔而能嚴寬典猛濟其道更足以服天下信之服者案下其相歸粟以成大有何吉如之故其占曰吉吉者遇此務其體之 |
| 147 | 上九自天祐之言元不利 |
| 148 | 署潁賁叫賣看耆三盞同本義大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也願醜六五便是履信思順處又日履信自所履而言思順自所存而言行以實之謂信不乖於理之謂順殿酬雌滿而不溢故其象占如此一愚按天措五而言謂五得夭位也於臺量卦上五皆天位而獨謂五者五中正五當終也終始不言位故獨歸之五貞從也舊遊譯天祐之從天而祐助之也蓋上九當大有之世而居上極進元可相積高過滿不便即溢固其宜矣而大中虛五生正甲正以虛握持以納於具乎降以從之相倚面安靜不搖動不流夫何傾而何溢壬高以致顯滿以成豐以昭吉慶乃誠六五之力也豈非從天之所祐助而然然而天道臺善惟德是與亦上九之所能因時降從直合而不違故有以致之而成之得保其終而言元不利曰不鵠天道下文五亢不反便兩相趨而危及矣虢是以君子貴卑牧以謙和也 |
| 149 | 家日大眉柔得尊位大中而上下軸之日大有易釋賁一賣者賓尋藝邸本義以卦體釋卦名畫宋謂六五上下謂五陽楊氏萬里曰同人主有一乘五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎乾而為同人我同乎被之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而為大有我有共犬之辭也 |
| 150 | 愚按陽大於實而為陰有之則所有者已大五陽一陰而共為陰有之則所有者又何如毛蓋極其大矣此所以為大有也夫陰柔不足以震世而栗陽咸歸之以成其大有哭豈第尚其陰柔毛乃陰既為陽之所求案又為剛之所濟絕陽不可以元陰此乾初之所以必潛也純剛不可以雪霜此乾上之所以動悔也天德然也氈道然也此重謂之所以元首也岑大有聚五陽於上下兩頭翟屯則陰柔之氣不溢既不嫌其陰盛而五陽璽屢剛之氣有合又足運其陽和於是以柔洽租柔和相淹而得其位以迎泉陽蕩元不盡得其尊位蚩乎大屯以攝上下上下有不順應之北上下順應陽皆我有故曰大登蓋尚柔和相洽居尊持中之囊纖覽十四簫增尋曹道也非陰柔也穴屯統諸陽而中立之謂也其得曰傳而文明應乎天而時行是以元亨本義以卦傭卦體釋卦辭應天指六五也胡氏炳又曰文明以健自明而誠之事今日剛健一而文明自誠而明之事也 |
| 151 | 司馬氏光日明以燭之健以決之居不失中行不失時然後能保有其眾塞量也愚按內體乾陽剛健德之體也存乎身者也外體離火文明德之用也發於事者也體立而用行牝大有之所以成所立松乎天而行淪於時此元為我政亨為我違天道生生之柄宜為我操而大有豈猶有憾耶此六五之所以能有諸陽諸陽之所以能應六五者也夫豈陰柔之尚而舉世宗子一陰之主哉且即以陰塗人五離東為文明之主受則有此明則能察故能保其剛健之體以應乎天道之謂陽而操其生生以合四時之行也此所以元事也其子雲謂後大有是故彖辭只繫之元景象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命 |
| 152 | 反 |
| 153 | 木義火在天上所照者廣為大有之象所有既犬元以治之則寡葉萌於其間矣觸馳天命有善而元惡散遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣 |
| 154 | 朱子曰此有物須自家照得見方見得有若不照見則有天不可川何名為有過惡揚善非止用八用人力其事畫 |
| 155 | 楊氏萬里曰天討有罪我遇之以天天命宜德我揚之以天我何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順天休命 |
| 156 | 愚按火麗於天日也日之為物容光必照固大有之象也然火生於地乃陰中之陽陽明上世以應乎天而會乾陽陽與陽會理與氣和天道生生之命有所乘而流行矣天命二行品物俱見而離火融然溫暖並育凡諸所有咸得自樂於光天化日之不則其生其環莫非大德之所成而天下當有易粗貴亡司燭檀忽量霆晴一乃歸功於六藝人五其大有矣毛六五離之車也故曰火在天上其家大有君子於是乎觀其墨取苴人瑟祠以火之士出而陽明者導我性之真而使之休則生意日足善有以揚即以大之嚴密而勇銳者莊我情之偽而使之屈則殺機日退惡有以遏過其惡而揚其善而克之於是達之於家溢之於國放之於天下而使家國天下之間總莫非華氣之文翅而物皆得順則天心休美之命順矣順之至而永慶盈寧六五之大有不即為君子之大有理是皆通惡揚善之功也是以君子之學存乎自治 |
| 157 | 大有初九元交害也 |
| 158 | 愚按大有之世天下從公苟及私文便有善於義矣初九唯元所又故得自完其分誼而成大有之始成其為大有之初九也 |
| 159 | 大車以載積中不敗也 |
| 160 | 愚按積申以中受屯而兩中相稱之謂蓋釋車載之象也不敢奉時以往又屬正應正之謂文更為易經貫一貫者達二遭適宜而元所傷敗釋大車以載之意也公用亨于天子小人害也遭愚按大有者有其德有其通而下元私耽上元私思上下坦日一從乎公誼者也故九三位及下體之上而統率一方有即其義而封之以公師所右斗叩用事天子之象然非其有剛正之德又能因時措宜者不能設以小人害釋之耳夫小人所稟歸偏所存唯私知有已而不知大有之義苟又加少以寵榮工傲物自擅何所不至耶此所以為害地匪苴彭元咎明辨哲也酣者 |
| 161 | 本義哲明貌 |
| 162 | 胡氏炳文日當大有之時而不有其大非明者不能也明辨哲皆以離言 |
| 163 | 程子傳曰賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也愚按九四離體陽爻故有明象明則能辨而誰為跳目主辨視且初動遂能辨也故九四離初乃日明辨明辨則贊耨為星光少陽之精太陽之餘亦瓊盡喜里一討疆仕速量畫有離初之象耳暮衣能明者也故於明辨之極方承之日贊曰明辨也此皆釋所以當彭而能匪其彭以得元咎之意也 |
| 164 | 厥孚交如信以發志也威如之吉易而元備也賜本義一人之信是以發上下之志也大柔則人將易之而元畏備之心 |
| 165 | 愚按內外符合之謂毛宣量呈讀蓋字之本慚交彼此相好之調發有所感於外而動其內喜意同事一之謂也蓋唯六五以九一為內而存於內者陽體賓正面象價故有以立孚之秦而厥象虛毛九一以六五為然而居於外者來應來風而象鏡故肩以動苴尊一之志而相好成文則信以發其志者其本在信而厥孚交如者其本在信以發志雌托非信元以發志菲厥事先以文妃粟信以發志元以厥孚交妃孚信其文志之本而信又孚之廢信在有不成大有之治者哉故曰與國人本止於信然而內以體信果巴操盛治之權而外市玩易究元以致永寧之福蓋上玩易下必懈弛酣易細寬一馴疏檀量望其報一氣順流物情大抵皆然而國家之道夫也漢州五主離而離明上出以作嚴鹿有威如之象內信施成字文目同則玩易治而元備者有備犬有乃自得慶終之吉矣 |
| 166 | 大有上九自天祐也 |
| 167 | 愚按上九處大有之世而極於高滿固懼其傾且溢也以其近五而同天五得天位而王大有而高滿者悉以歸之五五麗九中正以虛誕元傾溢之患得成為大有之魏畢公祠之上九逝乃自天之所祐也雖其能合豈非遇垂是以君予尚時遇而茫膚 |
| 168 | 強求 |
| 169 | 訂一一艮下 |
| 170 | 言一一坤上 |
| 171 | 謙先天位西北盥履為對待興否為流往其本為艮之未執蓋所以著其體之當復天居西亢與履為交易與小過為變易其歸為先言六載方所以明其用之變世 |
| 172 | 謙亨君子有終 |
| 173 | 本義謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之易經貫一賣者專主荊繡意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通而有私矣有終謂先屈而後伸也 |
| 174 | 愚按大有之蓋遊子之極極則懼其先以繼也故次之以謙謙檢而自退之謂如事為之敘述德性之收藏天道之潛伏而凡物之吸氣而凝神蕃謙世謙而後事為存共理德性存其真天道存其至凡物皆有以存其精存存相團直內合萬有斯儲養富壓肥運有本因時乃可復發而亨道存乎其際矣故曰謙事夫卦之內體度也良為乾之少歎而收乾道之全功養伺君子之象也且艮以九三為成卦之主暫六晝卦居人位處下體之真而上下環而望之非君子而任然而君予之道唯謙謙故元所不蘊祠成君子之事德矩艮為山師為儲氣之應而高出地上為物品之所佩乃退而居於坤初之花所處極萬覺物品之皆高夷此謙之象曲蓋藏而蘊曲蘊則眾氣皆蘊以存生發之理媚內體互坎琛屬鷹得生氣之始死體互震震屬瓶易經貫一斗國者尊辜盈得發氣之始運類而藏之坤土之瓦則生發之理元不存焉矣使有亨之象矣此皆謙之所蘊胎皆君子之道也故繫之曰盡罷又曰君子有絳藍元經便非君子之通而有經君子之遺乃成經苴八成一卦兩體之終有九三往應而有之過使元九一則謙之象不成充上唐開元應而蓋元所薦亨之象亦丕成故日有終君予之道乃崩占者可不力勉之以終其謙亨罷庶幾乾道之全功可收雌君子輕而乾道又元所不在者船唯終焉可也唯有其終焉可也 |
| 175 | 犁金謙謙君孚用涉大川吉 |
| 176 | 本義以柔處下謙之至也君子之行也以此涉難何往不濟故口者如是則利以涉川也胡氏庭芳日用謙謙之道以涉川只是謙退居後而不爭先自缸萬元失一故吉王氏安石曰利涉者其才其時利於涉耳用涉者用此以涉然後吉也 |
| 177 | 愚按成謙卦者唯九專則君子亦惟九三曲而初六之稱君壬何欺蓋謙而又謙正君子之道猶故亦以君子繫之哭出退地五卑以自處而萬有蘊藏謙輕而初六下而又下藏而又觀謙謙也故以謙謙棄之而屬之君壬大川丙體互坎而居地下之象也選初六之進須涉此大川而進也用號用此謙謙自退之道以服責謂路險如夷而進元所阻乃隨所往而皆得其言利過於此首發此義斫以明謙德之所欲以戒古者之曰風唯元自用而後可以言講隱者其務體志 |
| 178 | 六一嗚謙貞吉 |
| 179 | 本義柔順中正以謙有間正而且吉者也故其占如此 |
| 180 | 愚按嗚聞其聲於外也謙退在屯而其聲外聞日鳴謙蓋六一以謙居唱謙而能立者些乂比於口則謙道己著著則聲聞自遙五與五接眾皆聞之故象鳴謙但謙致央歛藏小取其彰養睿焉謙得非未盡善敕以其所處既屯而以陰麗隆更為得正得正可常才元傷於貞德矣此言之澤也並日貞吉占者遇此唯勉之或日五故為其有聞象一九一勞謙君子有終吉 |
| 181 | 本義卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有一功勞而能謙尤人所難故有無而言古者如是則一巾如其軸矣 |
| 182 | 愚按九三以陽麗陽有剛勝明盛之裹美剛勝則雖以屈明盛則不可掩而所居在上與果相毫更刪有聲息四通為世見知之意然而字下作謙苴為謙卦之毒以成謙導定其謙也甚勞矣勞以成謙與世其志其唯君子去故屬有君子之象而繫之曰勞謙君壬然謙而以瑩猶懼天絡元終菲謙之荒尤三乃來有所成往有所加始終覆量有其驚為謙之隆雖則能租雖明能容艾所處唯吉也故其責曰責 |
| 183 | 六四元不利揭謙禍睡 |
| 184 | 本義柔而得正上而能下其占元不利矣蟠居九一之上故戒以更宮發揮其謙以示不敢自安之意也 |
| 185 | 愚按六晦巴入上體謙道已進謙道之進疫斂成宣德之利也故繫之以元不利蓋其德既刊自元所往而不利也且謙之為道不僅守之於暑而必發之事業錯後可見即所謂瑾肌不居者堪六四本九三之成謙入於上體以開坤墓有發揮之象若而居上之福通讓六五則其所為發掘者正其謙也故日掘謙唯掘謙斯愈元不利主占者勉之可也 |
| 186 | 六五不富以其鄰利用侵伐元不刑本義以柔居尊在上而能謙者也故為不富而熊以其鄰之象蓋從之者眾矣猶有未服者則利以征之而於他事亦元不利人有是德則如共占也程子傳曰五之謙乘當防於過故發此義一愚按六五居謙之上為上體之主而成卦者在九三元三重陽積漠伺富之象墨人五不富然而居尊守屯又復體虛而成謙何以得此蓋以塞雷山以苴象爻之相比也相比為鄰便伺以共鄰之象能以其鄰興眾疆哨德之利利不可當可用征伐而征者正也以陰處陽已未甚正以陰用備聲一勢不張故元征象而日侵伐伐蓋伐二之不應匝比於一然六一之比一勝也又有鳴謙亳吉之象一義不當伐此又所以用伐而猶日使之也雖然些上伐下且以不相而致伐亦非師出元名者故壁用侵伐猶所利焉蓋利共比倡來歸以成我之居尊以謙也夫侵僕非德之盛非事之順也而猶利於用便元所不利矣故其占以元不利申之以朋謙德之至美歡几在占者務共勉之上六鳴謙利用行師征邑國 |
| 187 | 本義謙極有聞人之所監蔽可用行師然以其質柔而元位故可以征已之邑國而已愚按上太后謙之類為謙之極欲瓜守苴簾已以謙之道而眾莫不聞之者也故亦何鳴謙之象而繫之以鳴謙其謙既鳴而以陰處陰所處復正玄人元所招尤於已元可非議是共所行亦甚利矣用以行師可征邑國師眾即坤之象邑國屬國刀下體為上體所屬之象也征邑國在其所主盡九山也九三為上六之正應義當來應而乃退於下江而不爽反若欲上六之往求道雖在謙義不可假雖苴態讎唯分所宜正樂之大五胥其大眾行師以征征而遂合禮覆所利使亦得有終之吉豈剩何妃乃所謂利用行師征邑國也此王者之師謙之所致是以君子願貴乎謙雖然猶謙之歎也夫是以多所作為而至於鳴壬應爻互坎為其有聞象象曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行本董言誅之必亨 |
| 188 | 蔡氏淵日下濟而光明艮也民有光明之象故艮之象曰苴六光明謂艮陽止乎上陰不得推之故光明卑而土行坤也 |
| 189 | 胡氏炳文曰印濟為謙光朋為亨卑為謙上行為亨 |
| 190 | 愚按艮得天道故即謂之天道坤主地道護即謂之地道天道之下濟斂其氣以克地之不足過而象謙之能讓地道之車手其分以承天之有餘也而象謙之不務下濟而光明則天道蘊於境而內元不宣卑而車托則地道包乎天而外元不虛丙寶外虛此所以為謙之至也上通下達光明以行此所以為謙而亨聽 |
| 191 | 天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之脈也幡鶴瓣 |
| 192 | 本義變謂傾壤流謂聚而歸之人能謙則苴唐尊者其德愈光共居卑者人廟莫能過此君守所以有終也 |
| 193 | 蔡氏淵曰虧盈益謙以氣言日月陰陽是也變盈流謙以壅舌山谷川澤是也書盈福謙以理言災神禍福是也心盈好謙以情言予奪進退是也愚按天常盈故體大而高地常議故體小而臭但蓋土生物常盈便不能生故道在虧損其盈璽局者下之乃所以斂其氣而資生也地主成耀常謙便不能戊故道在變更為盈曲卑者上之乃所以克苴氣而資成也然天道虧損共盈而退於下則象嗟蓋地之謀矣故曰虧盈而益謙蹈蓋指艮呂也地道哀更為璽而進於上則象流露天之謙矣一故曰安盈而流謙蠅蓋指坤言也鬼神地之靈氣而靈氣屬虞此虛則忌害彼之盈故嘗遊乎盈者一之上以消滅其盈而福肅其請蓋謙元不虛鬼神一之剛也故又有鬼神害盈而福謙之象蓋言坤之在土也夫道天之精理而精理為實此實則厭惡彼迄盈漢嘗避乎盈者之下以禮部其盈而好善其謙蓋謙先不貴人道之親也故又有人道惡盈而好謙之象蓋言其之在下也夫艮為山山高於地賊有尊象尊而下焉乃謙尊也坤為地地低於山則有車乘車而上焉乃卑不可踰與止而艮體光明其先是看則尊猶在坤體平揖平坦不通理卑猶崔卑以尊其籌茵卑苴車尊卑不憲盆單有常君子也謙尊而光卑而不可踰相濟而相成君子之所以終其為君子也其斯之謂謙欺此監之所以事也蓋事也者元往不達者也禮所以且吉而外元不利纏六爻可見典一象曰地中有山謙君子以哀多益寡稱物平施願酬稱施皆 |
| 194 | 去聲 |
| 195 | 本義以卑蘊高謙之象也哀多益寡所以稱物之宜而平其施損高墳卑以趨於平亦謙之意也愚按山體剛而立暮鐸出地上鋪地為高甚也而八於地中蹇氣也過體柔而形毛陳於山屯比山為卑甚鵠而胃出山外者亦氣也以氣相運出入相趨便成地中有山之象矣地中有懼而山居地亢乃謙道也卦坤在集艮在下是些故遂名之日謙謙然後天高卑之墓而元所於憂奈何天下不皆謙也於是乎君子起而以謙之內家哀損天下之所樂而使之未過以謙之外象增蓋天下之所裹而使之元不及一稱量其事物之兩端而均平以布施之人典巴皆然而身典心並至禪是乎天下咸宜而謙道乃大成矣此君予之功也唯占者法之以善所鬼夭安往而不得其亨通乎哉謙謙君予卑以自牧也 |
| 196 | 王氏註日牧養也 |
| 197 | 愚按山退地屯所處巴鬼屬在初爻革而又卑矣易經詈一彥嗜量一尋共卑如此豈以避世而絕物瑰蓋自和共氣體以自養其德性也蹈釋謙謙之象明其所以為君子之謙諸美君子唯如是以講故雖發之於事君之於叢而達之於外煮方上下元擬遠近可通綿不或自累其謙德也離 |
| 198 | 鳴謙貞吉中心得也 |
| 199 | 愚按六二守中而受剛盟肩中心之象遏設日中心進曲為二日非在謙之魂近以比三艾象謙之有得故曰中心得也甫心既得則謙非緣飾而虛偽方實有本而成德謙德在屯禮所以鳴采所以鳴而不離乎貞正也此蓋釋鳴謙貞吉之義以戒占攬共旨深矣謂雖元正應能守自得方目吉也勞謙君子萬民服也 |
| 200 | 孔氏正義曰以上下草陰象萬民皆來歸服事須引接故疲勞也 |
| 201 | 楊氏萬里曰萬民服者服其勞而謙謙而有終也吳氏激日萬民服謂有終而吉也愚按萬數之一大成民眾坤之象陛之屬也服謂相軸而來遷星旦刪情說之意蓋九三為上六之正權而上六坤爻居一卦大成之地總眾陰而下就九二窮有萬民之象皆來歸服之象也其情意無過故曰萬民服夫萬民既服足見謙道有終吉駟兆有徵矣然萬民既服猶見謙道刀見謙道之有終則其為諸正甚勞耳故以釋勞謙君壬尤不利揭謙不違則也 |
| 202 | 本義言不為過 |
| 203 | 愚按則法則謙之為道以收斂居下為法則者也六四進居於上臺露於怨豆不違是法則矣壬然而在上之禮使不違居下坤主受納重警凝績丞不違收敘是不違乎法則也此所以元不利發攝其謙發掘其謙豈猶是違則者載剌用侵伐征不服也 |
| 204 | 愚按六五居上之莊則六二誼當相應極而以陰御賢羌相應之象豈比三自審便似負固不服撞之君禹可典問罪之開接之王輻宜設堂堂之塵奈之何負固典況我又力履此所以用侵伐赤迥用侵伐也仙於二何傷亦在五言共所利巴耳鳴謙志未得也可用行師征邑國也本義奮柔元位才力不足故其志未得而至於行師悶亦適足以治其私邑而巴愚按學所以自澄赤所以治入自治不得病在絕天惜人不得病在棄天皆於本分有虧者也故大二雖守中議而正應元纔方遂自鳴其所得以比一至而望五五六雖守終議而正相未來亦遂自鳴苴薪志以會五而之門其情如此故於大弓以申心得釋之而上六以志未得釋之其志陽動陰中之象先三未來有陰而元陽即志未得之象也用行師蓋以義往取以義取志亦元不輕故曰可用行師然行師之道所以征天下之不服而兩體內外帖然有歸五公又所居天位僅附於五有其邑國而已故雖動眾以往所征不廣蓋不過往其所屬敢苴不謹以自衣其分焉其故即以征邑國釋之而苴讓巴足 |
| 205 | |
| 206 | |
| 207 | 易經賓一卷之為終 |
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