1  | ◎清廟之什詁訓傳第二十六 |
| 2 | 周頌譜《周頌》者，周室成功致太平德洽之詩。其作在周公攝政、成王即位之初。○正義曰：言致太平德洽，即成功之事。據天下言之為太平德洽，據王室言之為功成治定。王功既成，德流兆庶，下民歌其德澤，即是頌聲作矣。然周自文王受命，武王伐紂，雖屢有豐年，未為德洽。及成王嗣位，周公攝政，修文王之德，定武王之烈，干戈既息，嘉瑞畢臻，然後為太平德洽也。《書敘》「既黜殷命」之後，云「唐叔得禾，異畝同穎。王命唐叔，歸公於東。周公旅天子之命，作《嘉禾》。」是攝政之初，嘉禾生也。《書傳》曰：「三年踐奄。」《多方》曰：「惟五月丁亥，王來自奄。」自此之後，無復征伐。《易》注云：「行誅之後致太平，自三年數也。故四年之封康叔，因欲營洛，以觀民心。」《康誥》曰：「周公初基，作新大邑於東國洛。四方民大和會。」是德洽及民之事也。故《書傳》曰：「周公將作禮樂，優游之，三年不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知；將小作，恐不能揚父祖功烈德澤。然後營洛，以觀天下之心。於是四方諸侯，率其群黨，各攻位於其庭。周公曰：『示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？』然後敢作禮樂。《書》曰『作新大邑於東國洛，四方民大和會』，此之謂也。」如《書傳》此言，則周公以三年太平即應作禮樂，但為優游之故，至六年乃作。其禮樂自優游未作，頌聲乃人志所為，制禮之前，頌已作矣，故《周禮·太師》「教六詩，六曰頌」。《樂師》「帥學士歌徹」，謂歌《雍》也。制禮之時，得取頌詩為樂，是制禮之前有頌也。制禮之後，民俗益和，明頌聲乃作可知，故總云：「其作之時，在周公攝政、成王即位之初也。」史傳群書稱「成、康之間，四十餘年，刑措不用」，則成王終世太平。正言即位之初者，以即位之初，禮樂新定，其詠父祖之功業，述時世之和樂，宏勛盛事已盡之矣，以後無以過此，採者不為復錄。且檢《周頌》事跡，皆不過成王之初，故斷之以為限耳，不謂其後不得作頌也。故曰「成、康沒而頌聲寢」，不廢康王之時乃有其頌，但今詩所無耳。雅不言「周」，頌言「周」者，以別商、魯也。《周》蓋孔子所加也。何則？孔子以前，六詩並列，故太師教六詩，是六詩皆別題也。《書敘》列《虞》、《夏》、《商》、《周書》各為一科，當代異其第。則《詩》本亦當代為別，《商頌》不與《周頌》相雜為次第也。周詩雖六義並列，要先風、雅而後頌也。見事相因漸為，《商頌》不得在《周頌》之上，閑廁之也。《商頌》自以配樂，當如樂，貴者用前，賤者用後，不可以先伐之頌，在後代之下，必是獨行為一代之法。《國語》曰：「有正考甫者，校商之名頌十二篇於周之太師，以《那》為首。」若在周詩之中，則天下所共，不須獨校於周之太師也，明不與周詩同處矣。商既不雜於周，不須有所分別，則知孔子以前未題周也。孔子論《詩》，雅、頌乃次魯、商於下，以示三代之法，故《魯譜》云：「孔子錄其詩之頌，同之王者後。」《商譜》云：「孔子錄詩，列之以備三頌。」是《商頌》者，孔子列之於《詩》末也。既有商、魯須題周以別之，故知孔子加周也。 |
| 3 | 頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。○正義曰：此解名之為頌之意。頌之言容，歌成功之容狀也。「光被四表，格於上下」，《堯典》文也。《左傳》：「季札見舞《韶簫》，曰：『德至矣哉，大矣！如天之無不燾，如地之無不載。』」是所據之文也。《尚書》說堯之德也，《左傳》說舜之德也。帝王之德，當為優劣，此引堯、舜之事以言周者，聖人示跡不同，所遇異時，故號有帝王，為優劣之稱。若乃至誠盡物，前聖後聖，其歸一也。故《中庸》說孔子之德，亦云「無不覆燾，無不持載」，明聖人之道同也。「噫嘻成王，既昭假爾」。《書傳》說越常之譯曰：「久矣，天之無烈風淫雨。」《中候·擿雒戒》云：「曰若稽古，周公旦，欽惟皇天，順踐祚即攝七年，鸞鳳見，蓂莢生，青龍御甲，玄龜背書。」是周德光被四表，格於上下之事也。言頌聲者，詩各有聲，故《公羊傳》曰「什一而稅，頌聲作」是也。此頌聲由其時之君德洽於民而作，則頌聲系於所興之君，不系於所歌之主，故《周頌》三十一篇，左方中皆以為周公、成王之頌也。以其雖詠往事，顯祖業，昭文德，述武功，皆令歌頌述之，以美今時，不為祖父之頌矣。但祖父之功，由此以顯，顯其父祖之功，所以頌子孫也。故《時邁》之等，盡為武王之事，要歸頌聲於周公、成王也。若然，《清廟》祀文王，《執競》祀武王，非文、武之頌。而《那》祀成湯，《烈祖》祀中宗，《玄鳥》祀高宗，即為所祀之王頌者，頌既治平而興，文、武雖有盛德，時未太平，不可為頌。成王致太平，乃有頌，雖祀文王、武王，皆歌當時成功，告其父祖之神明，故《周頌》祀文王、武王者，皆非文、武之頌也。若殷之三王，既中興受命，本皆太平，明生時自有頌聲，但《商書》殘缺，無以言焉。今死而作頌，故系於所歌之王。因此而談，不廢成王崩後，亦有追頌，或本不錄，今《詩》無耳。祖父未太平，而子孫太平，頌聲之興，系於子孫，《周頌》是也。祖父未太平，而子孫未太平，則所頌之詩，系其父祖，《商頌》是也。若父祖子孫俱太平，作頌於子孫之時，論父祖之事者，則所系之主，由作者本意，無定準也。頌者，述盛德之容，至美之名，因此復有借其美名，因以指所頌者，《駉》頌僖公是也。止頌德政之容，無復告神之事，以位在諸侯，不敢輒作，雖非告神，又非風體，故曰「季孫行父請命於周，而史克作是頌」也。然《魯頌》之文，尤類小雅，比於《商頌》，體制又異，明三頌之名雖同，其體各別也。此《周頌》所頌之事，多在成王即位之前，今檢其作之早晚前後，亦參差不同。案《賚》序云：「大封於廟也。」箋云：「大封，武王伐紂時，封諸臣有功者。」宣十二年《左傳》：「昔武王克商而作頌：『載戢干戈，載櫜弓矢。』又作《武》，其三曰：『鋪時繹思，我徂惟求定。』其六曰：『綏萬邦，屢豐年。』」其文在《時邁》與《般》敘、《武》、《賚》、《桓》也。而《桓》說武王伐紂之事，《時邁》與《般》序言巡守。案《康王之詰》云：「王若曰：庶邦侯、甸、男、衛。」注云：「獨舉侯、甸、男、衛四服者，周公居攝六年，制禮，班度量，至此積三十年，再巡守，餘六年，侯、甸、男、要服正朝。要服國遠，既事遣之。衛服前冬來，以王有疾，留之。」如鄭此言，以攝政六年，而六服咸在，以為年端，則成王即位後十年乃巡守，是為攝政至成王之初無巡守也，明《時邁》與《般》，武王時也。此四篇皆武王時事也。《閔予小子》、《訪落》、《敬之》三篇序云「嗣王」，經稱「小子」，是成王除喪嗣位，未改喪中之稱，攝政之前事也。《有客》「微子來見祖廟」，箋云：「成王既黜殷命，殺武庚，命微子代殷。後既受命，來朝而見也。」《尚書敘》微子之命在誅、管蔡之前，則微子來見，攝政二年之事也。凡此八篇，事皆在太平之前也。《雍》禘太祖，以魯禮言之，武王以成王年十歲十二月崩，則成王年十三祫於武王之廟，年十四禘於群廟，乃年十七攝政，三年而祫，至五年而禘。《雍》於《周禮》徹而歌之，則事在攝政六年之前。而攝政五年及成王十四時俱有禘，檢其篇中，二者無以可明，而《雍》箋云「得天下之歡心」，似五年之事也。《維天之命》「太平告文王」，箋云「告太平者，居攝五年之末」，則亦五年之事也。《明堂位》曰：「昔周公朝諸侯於明堂之位。」謂在洛邑也。《孝經》曰：「昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」然則朝諸侯、郊祀皆攝政六年所為。而《清廟》「周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉」，《我將》「祀文王於明堂」，《思文》「後稷配天」，皆六年時事也。《昊天有成命》「郊祀天地」，不指年月，而郊祀，周公所定，《思文》頌所配之人，《昊天有成命》言感生之帝佑及後世，以事相況，蓋與《思文》同時也。《振鷺》「二王之後來助祭」，箋云：「二王，夏、殷也。其後，杞也，宋也。」微子攝政二年始為殷後，獨來見於祖廟。杞本先封，不當與宋俱至。今二王之後並來助祭，則在《有客》之後也。杞、宋異服，不應並朝，蓋亦周公朝諸侯於明堂之時，與天下俱至，則《振鷺》亦六年也。或者杞、宋一國，亦得雲二王之後，如是，則其時不可知也。《酌》「告成《大武》」，亦六年之事，故箋云「其始成，告之而已」是也。既告，當作之以觀其和否。《有瞽》始作樂而合於太祖，云始作，明既告之後，合而觀之即告也。即告合，各有禮於廟，以樂初成，所以合而作之，故曰「既備乃奏，肅雍和鳴」，亦為六年時事也。朝明堂之時，諸侯及二王之後皆未去，故云「我客戾止，永觀厥成」。以此考之，事相符合也。周公攝政六年，制禮作樂，則《大武》之樂當奏之矣。而《酌》箋云「歸政成王，乃後祭於宋廟而奏之」者，以周公之作禮樂，主為成王，故據成王而言之，不言攝政之時已奏《大武》，則《武》詩之作，其時未可明也。《載見》箋云「諸侯始見君王」，謂見成王也。《小毖》曰：「予其懲而。」箋云：「我其創艾於往時矣。」皆成王即位之初也。《烈文》「成王即政」，檢成王除武王之喪，周公未攝之時，與周公致政之後，二者皆為即政。若除喪之時，事宜與《閔予》同時，而《閔予》三篇，與群臣謀事，稱「未堪家多難」，有求賢自退之志。今《烈文》之篇，申敕諸侯卿士，以賞罰為己任，亦宜為歸政之後，成王即位之初也，故服虔注《左傳》亦云「《烈文》，成王初即洛邑，諸侯助祭之樂歌」是也。其《維清》敘皆得為武王之事，俱敘云「奏」者，容周公、成王時，所奏述其事而為頌，故不可必定也。《噫嘻》曰「既昭假爾」，《臣工》曰「迄用康年」，《豐年》曰「多黍多稌」，《載芟》曰「萬億及秭」，《良耜》曰「其崇如墉」，《潛》曰「潛有多魚」，言豐年物多，以告神明，是論太平後事，但不知攝政三年之後定指何年耳。《天作》「祀先王先公」，事與《天保》「於公先王」文同，以禴祠烝嘗類之，是為時祭。《執競》「祀武王」，說武王生時之功。《絲衣》「繹賓尸」，說繹祭得禮之宜，推檢無以知其早晚，以祭乃繹是告神之作，亦宜其太平之年事也。所檢止知其事之早晚，而作者當時不必皆為。有事先而後作，有事後而先作者，不可以事定其作之時也。此云「頌聲乃作」，則頌自民之歌謠，而《外傳》引《思文》、《時邁》，皆言周文公之頌，所以周公之時，還得自頌者，以周公攝政，歸功成王，歌其先人之功，事由不涉於己，故得自為。風、雅比篇，既有義理，頌亦當有也。《武》，武王之事，不為頌首，不以事之先後必為次矣。《雍》作於制禮之前，而在《烈文》、《清廟》之後，又不以作之先後為次矣。《禮記》每云「升歌《清廟》」，然則祭宗廟之盛，歌文王之德，莫重於《清廟》，故為《周頌》之首。文王受命，為王者之端，武王即因其業，且俱為聖人，令父先於子，故頌以文王為首。其事盛者在先，所以先《清廟》也。次以《維天之命》者，言文王德與天同，溢於後世，周公收其道以制法，告其廟以太平，盛之次也。文王既道可為法，政致清明，故武王象其伐事，以制歌樂，故又次《維清》也。道既可法，諸侯當法而行之，故次《烈文》也。道為諸侯所法，可以祭祀先祖，故次《天作》也。人本於祖，推以配天，既祀於廟，又當郊天柴望，故次《昊天有成命》、《我將》、《時邁》也。雖告祭之歌，說武王能持強道，為神降福，故次《執競》也。武王之持強道，致牟麥之瑞，由后稷之功，故次《思文》也。由稷以致牟麥，牟麥為豐年之祥，故次《臣工》也。年之所康者，因祈穀而致福，故次《噫嘻》也。以祈穀大事，必有助祭，故次《振鷺》也。助祭得禮，以致年豐，當以報祭，故次《豐年》也。既獲年豐，天下和樂，故合諸樂，奏而聽之，故次《有瞽》也。既和樂年豐，萬物得所，信及潛逃，故次《潛》也。既樂作魚多，可以告神祭祖，故次《雍》也。說諸侯助祭之事，而諸侯之來朝有禮，故剌《載見》也。既朝祭得禮，則主所愛敬，故次《有客》也。以諸侯之來見，奏樂以示之，使知一代之功德，故次《武》也。《武》，武王之大事，周之最盛者也，但周推文德，以先文王，則武王為子道，故《武》詩不在《周頌》之初，故《禮記》每云「升歌《清廟》，下管《象》」，《象》謂《武》也。子道而在堂下，示上下之義。《武》詩主歌武王之功，而未致太平，王崩子幼，朝廟謀事，群臣進戒，故次《閔予小子》、《訪落》、《敬之》也。先朝廟而後諮謀，君訪問而臣進戒，事之次也。臣既進謀，君又求助，故次《小毖》也。既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次《載芟》、《良耜》也。社稷雖國之貴神，卑於郊宗告祭，故次《時邁》之後，以所歌皆民事，非先王之盛德故也。既年豐民安，所以祭祀。祭則有明日之繹，以致胡考，故次《絲衣》也。天下所以年豐壽考，本以文王得用師之道，武王克定厥家，封功臣，陟四岳，祀河海，故次《酌》、《桓》、《賚》、《般》，以為和樂之終焉。《周頌》皆太平之歌，所論多告神之事，篇多而事相類，所次意不似風、雅。觀其大歸，《清廟之什》陳文、武盛德，郊宗柴望配禮之大者。《臣工之什》言助祭祈報合樂，朝見事劣於《清廟》。《閔予之什》傷家道之未成，創往時之禍難，又陳繹告之末祭，類祃之小禮，比《臣工》又差劣焉。大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先。《般》與《時邁》同為巡守，《般》非告祭之文，無明昭震疊之威，故同時而不次也。且社稷以祈報比篇，嗣王緣事義相類，郊宗由大禮類聚，繹祃為末祭群分，觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也。 |
| 4 | 《禮運》曰：「政也者，君之所以藏身也。」○正義曰：以頌者，告神之歌，由於政平神悅所致，故說政從神，下歌以報神，所以為頌之意，引《禮記》以證之。言藏身者，鄭云：「藏謂輝光於外而形體不見，若日月星辰之神。」言日月星神有光輝，形藏於中而不可見，猶人君施政教，身藏於中而不可害，猶日月星辰然。○是故夫政必本於天，殽以降命。○正義曰：既言藏身由政，又本政所由出，言「是故」，乘上文為勢也。以天為神之尊者，故先之本之者，即殽以降命也。殽之言效。鄭云：「效天之氣，以下教令。天有運移之期，陰陽之節也」，若賞以春夏，刑以秋冬，皆效天也。○命降於社之謂殽地，○正義曰：鄭云：「謂教令由禮下者也，社者，土地之主。土會之法，有五地之物生。」此則教令本下於社，是謂效地之宜以下者也。教令由社，而雲效地者，以社，五土之總神，為土地主也。《大司徒職》曰：「以土會之法，辨五地之物生。一曰山林宜皂物，二曰川澤宜膏物，三曰丘陵宜核物，四曰墳衍宜莢物，五曰原隰宜叢物。」是地有山川高下，物生各有所宜，人君當效之，亦順合所宜而任之。山者不使居川，渚者不使居中原之類，所效亦多矣。以上文因「政者，君之所以藏身」，即云「政必本於天」，既云本天，遂從天向下而言，故云「殽以降命」，則云降命者，自人君降之於民也。故鄭云「效天之氣，以下教令」，是君下之於民也。社廟以下，因前文亦政之所本，據今教令本之由於社廟，則所云降者，皆從社廟降於人君也，故鄭云：「教令由社下者，由社廟下於人君也。」隨文勢而互言之，皆神降於人君，君又降之於民也。降於祖廟之謂仁義，○正義曰：鄭云：「謂教令由祖下者。《大傳》曰：「自禰率而上之至於祖遠者，輕仁也；自祖率而下之至於禰高者，重義也。」是祖廟有仁義降於人君，人君法之下於民。○降於山川之謂興作。○正義曰：鄭云：「謂教令由山川下者。山川有草木禽獸，可作器物，供國事也。」言山川有材用，可以興作器物，有此法以降人君，人君所效，降興作之教令於民也。○降於五祀之謂制度。○正義曰：鄭云：「謂教令由五祀下者。五祀有中霤、門、戶、灶、行之神。」中霤謂室也。室及門，戶、灶、行，人之動作所由為，皆有制度。是五祀有制度以降人君，人君所以下於民為之制度也。上棟下宇，起自黃帝；有室則有門、戶矣；行是道塗所由；灶有爨烹之用。則五祀乃大之所為，而雲降制度於人君者，以五祀雖人所為，要理自當有聖人有以見天下之賾而創為之。既為其器，即立其神，神有制度，故可法象，猶社祀勾龍，廟祭先祖，亦人立之而效之。降命與此同。 |
| 5 | 又曰：「故祭帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利；祖廟，所以本仁；山川，所以儐鬼神；五祀，所以本事。」○正義曰：以上教令，皆降於郊社祖廟山川五祀，而此又祭之，見其為取法象焉，故云「所以本仁」，「所以本事」也。祭帝於郊，謂祭感生之帝，容五帝之兆也。天之法象，多不可指其所本，因其天象在上，而祭有處所，故云「定天位」也。祀社，土地之主，土地生物，人所利用，祭之而見有此利於民，故云「列地利」也。物雖資天所生，其見在地，所以將地言之。地之為利也博，故言其利，不言所本也。自祖廟以下不言祭，蒙上祭文，祖廟有仁有義，其仁可以總之。五祀本為制度，而制度興舉，即是事也，故云「本事」。山川亦有所本，因山川為神不明，故云「儐鬼神」。言賓敬山川鬼神而祭之，與本仁本事互見，敬鬼神而本之。 |
| 6 | 又曰：「禮行於郊，而百神受職焉。禮行於社，而百貨可極焉。禮行於祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。」○正義曰：上既言祭群神，此言祭得所之驗也，故鄭云：「信得其禮，則神物與人皆應之。」百神，列宿也。百貨，金玉之屬。如此為聖王既法象群神，人君誠心事之，禮行於神，則百神應而受職，百貨出而可盡，人服於孝慈，俗正其法則矣。知百神為列宿者，以系天言之，為天之諸神，分宿所主，各守所職，使不僣濫，寒暑節，風雨時，令萬物茂，百穀成也。「百貨，金玉」者，舉金玉言之。祭地得所，地不愛寶，山出器車，地生醴泉，銀甕丹甑金玉，百貨可盡為人用焉。又祖廟得所，則民化上，知孝於祖禰，慈愛子孫，而服於君之政教矣。五祀得所，則制度可法，是正法則矣。不言山川者，上既言儐鬼神，則已為禮行矣，故略之。 |
| 7 | 故自郊、社、祖廟、山川、五祀、義之修，禮之藏也。○正義曰：以此五者，聖王教令所法象，祭而事之，則神得而事治，義理由此以修飾，禮法從之而出見，是義興於此，禮藏其中，故鄭云：「修猶飾也，藏若其城郭然。」此言聖王之政，法象天地群神之為而為之政，政成而神得其所，神得其所，則事順人和而德洽於神舉矣。功大如此，可不美報乎？故人君必潔其牛羊，馨其黍稷，齊明而薦之，歌之舞之，所以顯神明，昭至德也。○正義曰：案今《周頌》郊社祖廟山川之祭，自以歲時之常，非為太平而報，而鄭云「功大如此，可不美報」者，人君是群神之主，故曰有天下者祭百神，其祭不待於太平也。但太平之時，人民和樂謳歌吟詠而作頌者，皆人君德政之所致也。以人君法神以行政，歸功於群神，明太平有所由，是故因人君祭其群神，則詩人頌其功德，故謂太平之祭為報功也。《時邁》、《般》、《桓》之祭，於時雖未太平，以其太平乃歌，亦為報也。歌之舞之，謂祭神之後，詩人歌之，非謂當祭之時即歌舞也，故《清廟》經曰「肅雍顯相」，「濟濟多士」，「駿奔在廟」，皆是既祭之後，述祭時之事，明非祭時即歌也。但既作之後常用之，故《書傳》說《清廟》云：「周公升歌文王之功烈德澤，尊在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王。」是作後每祭嘗歌之也。頌之作也，主為顯神，明多由祭祀而為，故頌敘稱祀、告、澤及朝廟於廟之事亦多矣，唯《敬之》、《小毖》不言廟祀，而承謀廟之下，亦當於廟進戒、廟中求助者。然頌雖告神為主，但天下太平，歌頌君德，亦有非祭祀者。《臣工》、《有客》、《烈文》、《振鷺》及《閔予小子》、《小毖》之等，皆不論神明之事，是頌體不一，要是和樂之歌而已，不必皆是顯神明也。今頌，《昊天有成命》、《我將》、《思文》、《噫嘻》、《載芟》、《良耜》及《桓》，是郊社之歌也，其《清廟》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《執競》、《雍》、《武》、《酌》、《賚》之等，為祖廟之祭也，其《烈文》、《臣工》、《振鷺》、《豐年》、《潛》、《有瞽》、《載見》、《有客》、《閔予小子》、《訪落》、《絲衣》之等，雖有祖廟之事，其頌德又與上異也。《時邁》與《般》有望祭河岳之事，是山川之祭也。唯五祀之祭，頌無其歌耳。頌為四始之主，歌其盛德者也。五祀為制度常事，非其盛，故無之。群神之中，亦有圓丘之天神，方澤之地祇，五方之帝，六宗之祀，今頌皆無者，以其頌者，感今德澤，上述祖父，郊以祖配，故其言及之。至於圓丘、方澤所配，非周之祖，不可歌之以美周德。五方之帝與六宗，同於天神所配之人，不異於《思文》與《我將》，詩人不為之頌，所以今皆無也。毛氏之義，傳訓不具，王肅準《鴟鴞》之傳而為之說，則周公攝政成王之事年，毛意或如王肅言也。《維天之命》傳曰「成王能厚行之」，為成王即政之後事也。成王年十四，周公攝政為元年。攝政三年春朝廟，《閔予小子》之篇是也。《有客》亦周公東征三年之後，來而始封，宜攝政四年之事，以「王來自奄」，非攝政時，與鄭異，不可約之為三年中也。三年除喪，明年禘於群廟，則《雍》為四年事。其餘則錯互不可盡檢，或與鄭同。 |
| 8 | 《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。成洛邑，居攝五年時。○廟，本又作「廟」，古今字也，苗笑反。杜預云：「肅然清凈之稱也。」雒音洛，本亦作「洛」，水名，字從水。後漢都洛陽，以火德，為水克火，故改為「各」傍「隹」。朝，直遙反。 |
| 9 | ［疏］「《清廟》八句」至「王焉」。○正義曰：《清廟》詩者，祀文王之樂歌也。序又申說祀之時節，周公攝王之政，營邑於洛，既已成此洛邑，於是大朝諸侯。既受其朝，又率之而至於清廟，以祀此文王焉。以其祀之得禮，詩人歌詠其事，而作此《清廟》之詩，後乃用之於樂，以為常歌也。《周禮》四時之祭，其祭者，春曰祀，因春是四時之首，故以祀為通名。《楚茨》經云「烝嘗」，序稱「祭祀」，是秋冬之祭亦以祀目之。此祀文王，自當在春餘，序之稱祀，不必皆春祀也。以《王制》之法及《鄭志》所云：「殷禮：春礿、夏禘」，四時皆無祀名。而《商頌》之序亦稱祀者，子夏生於周世，因以周法言之。《那》與《烈祖》皆云「烝嘗」，而序稱為祀，是祀為通名也。案《召誥》經、序營洛邑者，乃是召公所為，而云周公既成洛邑者，以周公攝行王事，君統臣功，故以周公為主。既成洛邑，在居攝五年，其朝諸侯則在六年。《明堂位》所云「周公踐天子之位，以治天下，六年朝諸侯於明堂」，即此時也。成洛邑後年始朝諸侯，而此系之成洛邑者，以洛邑既成之後，朝事莫此之先，故系之也。此朝諸侯在明堂之上，於時之位，五等四夷莫不咸在。言率之以祀文王，則朝者悉皆助祭。序雖文主諸侯，其實亦有四夷，但四夷世乃一見，助祭非常，故略而不言之耳。諸侯之朝，當依服數而至，明堂之位，得夷夏並在者，以其禮樂初成，將頒度量，故特使俱至，異於常朝也。《顧命》諸侯見王之禮，召公率西方諸侯，畢公率東方諸侯，則率諸侯者皆二伯為之。此言率者，謂周公使二伯率之，以從周公祀文王也。文王之廟，雖四時常祀，而禮特異於常。諸侯皆在，祭事最盛，詩人述此祭而為此詩，故序備言其事。此經所陳，皆是祀文王之事。其言成洛邑，朝諸侯，自明祀之時節，於經無所當也。○箋「清廟」至「年時」。○正義曰：此解文王神之所居，稱為清廟之意。以其所祭，乃祭有清明之德者之宮，故謂之清廟也。此所祭者，止祭文王之神，所以有清明之德者，天德清明，文王象焉，以文王能象天清明，故謂其廟為清廟。《樂記》曰：「是故清明象天。」是天德清明也。《孔子閑居》曰：「清明在躬。」注云：「謂聖人之德亦清明也。」《易》稱「聖人與天地合其德」，是文王能象天也。賈逵《左傳注》云：「肅然清靜，謂之清廟。」鄭不然者，以《書傳》說《清廟》之義云：「於穆清廟，周公升歌文王之功烈德澤，尊在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王。」說《清廟》而言功德，則清是功德之名，非清靜之義也。廟者，人所不居，雖非文王，孰不清靜，何獨文王之廟顯清靜之名？以此故不從賈氏之說也。言祭之而歌此詩者，謂周公之時，詩人述之，而作此《清廟》之詩。《墓門》云：「歌以訊之。」箋云「歌謂作此詩」是也。既作之後，其祭皆升堂歌之，以為常曲，故《禮記》每云「升歌《清廟》」，是其事也。立宮室象貌而為之者，言死者之宗廟，象生時之宮室容貌，故《冬官·匠人》所論宗廟及路寢，皆制如明堂。是死之宗廟，猶生之路寢，故云象貌為之。由此而言，自天子至於卿士得立廟者，其制皆如生居之宮矣。案《鄭志》說《顧命》，成王崩於鎬，因先王之宮，故有左右房，為諸侯制也。是文、武之世，路寢未如明堂。《樂記》注云：「文王之廟為明堂制。」則文王之廟，不類生宮，而云「象貌為之」者，文王以紂尚在，武王初定天下，其宮室制度未暇為天子制耳。若為天子之制，其寢必與廟同，亦是象王生宮也。若然，《祭法》注云：「宗廟者，先祖之尊貌也。」《孝經》注云：「宗，尊也。廟，貌也。親雖亡沒，事之若生，為立宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌。」如此二注象先祖身之形貌者，以廟類生人之室，祭則想見其容，故彼注通言其意耳。作廟者為室不為形，必不得象先祖之面貌矣。知成洛邑，攝五年時者，《書序》云：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。」「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。」如是，則作洛邑與成周，同年營之矣。《書傳》說周公攝政五年營成周，故知洛邑亦以五年成之也。言此者，以成洛邑在五年，則朝諸侯在六年，明此朝諸侯與《明堂位》所朝為一事也。 |
| 10 | 於穆清廟，肅雍顯相。於，嘆辭也。穆，美。肅，敬。雍，和。相，助也。箋云：顯，光也，見也。於乎美哉，周公之祭清廟也。其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見之德者來助祭。○於音烏，注同，後發句皆放此，以意求之。相，息亮反，注同。見，賢遍反，下「著見」同。 |
| 11 | ［疏］「於穆清廟」。○毛以為，於乎美哉，周公之祭清廟也。其祭之禮儀，既內敬於心，且外和於色。又諸侯有明著之德來助祭也。其祭之時，又有濟濟然美容儀之眾士亦來助祭。於此眾士等，皆能執持文王之德，無所失墜。文王精神已在於天，此眾士之行，皆能配於在天。言其行同文王，與之相合也。此明著諸侯與威儀眾士長奔走而來，在文王之廟，後世常然，供承不絕，則文王之德，豈不顯於天，豈不承於人？所以得然者，以文王之德，為人所樂，無見厭倦於人。斯由人樂之不厭，故皆奔走承之。○鄭唯以駿奔走三句為異。言諸侯之與多士大奔走而來，在文王之廟，豈不光明文王之德與？言其光明之。豈不承順文王之意與？言其承順之。餘同。○傳「於嘆」至「相助」。○正義曰：於乎、於戲，皆古之嗚呼之字，故為嘆辭。「穆，美」，《釋詁》文。《書傳》云：「穆者敬之。」言穆為敬之美也。《樂記》引《詩》云：「肅雍和鳴。」夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬與和，何事而不行，是肅為敬，雍為和也。《釋詁》云：「相、助，勴也。」俱訓為勴，是相得為助。○箋「顯光」至「助祭」。○正義曰：「顯，光」，《釋詁》文。定本、《集注》皆云「顯，光也，見也」，於義為是。以此祀文王之歌，美其祀不美其廟，故云「周公之祭清廟也」。其禮儀敬且和者，謂周公祭祀能敬和也。以「肅雍」承「清廟」之下，宜為祭祀之事，而「顯相」之文又在其下，明是相者肅雍，故屬於周公，唯顯相為諸侯耳。知顯相是諸侯者，序言「朝諸侯，率以祀文王」，於此經當有諸侯之事。而下文別言多士，多士非諸侯，則顯相是諸侯可知。於諸侯言相，明多士亦為相矣。此箋以肅雍屬周公，而《書傳》云「肅雍顯相」，注云「四海敬和，明德來助祭」，以敬和為諸侯者，義得兩通也。 |
| 12 | 濟濟多士，秉文之德，對越在天。執文德之人也。箋云：對，配。越，於也。濟濟之眾士，皆執行文王之德。文王精神已在天矣，猶配順其素如存生存。 |
| 13 | ［疏］傳「執文德之人」。○正義曰：經云「秉文之德」，謂多士執文王之德，故傳申其意，言此多士皆是執文德之人也。亦與鄭同。○箋「對配」至「生存」。○正義曰：《釋詁》云：「妃、合、會，對也。」是對為配之義。「越，於」，《釋詁》文。濟濟之眾士，謂朝廷之臣也。執行文王之德，謂被文王之化，執而行之，不使失墜也。言在天，則是有物在天而非天，此祀文王之事，故知在天謂文王精神已在天也。文王在天，而雲多士能配者，正謂順其素先之行，如其生存之時焉。文王既有是德，多士今猶行之，是與之相配也。序言「朝諸侯，率以祀文王」，止率諸侯耳。多士亦助祭，序不言率之者，王朝之臣，助祭為常，非所當率，故不須言也。以朝廷之臣親受文王之化，故言秉文之德，則外臣疏遠，言其自有光明，亦所以互相通也。 |
| 14 | 駿奔走在廟，不顯不承，無射於人斯。駿，長也。顯於天矣，見承於人矣，不見厭於人矣。箋云：駿，大也。諸侯與眾士，於周公祭文王，俱奔走而來，在廟中助祭，是不光明文王之德與？言其光明之也。是不承順文王志意與？言其承順之也。此文王之德，人無厭之。○駿音峻。下篇同。射音亦，厭也。見厭，於艷反。下同。與音餘。下同。 |
| 15 | ［疏］傳「駿長」至「於人矣」。○正義曰：「駿，長」，《釋詁》文。言長者，此奔走在廟，非唯一時之事，乃百世長然，故言長也。以文王精神已在於天，光顯文王，是顯於天也。此奔走助祭，是承事文王，故見承於人也。不見厭於人者，由文王德美，不為人厭，所以諸侯、多士奔走助之，結上助祭之意也。「見承於人」上，或有「不」字，衍字，與「不見厭」相涉為誤。定本、《集注》並無「不」字。○箋「駿大」至「厭之」。○正義曰：「駿，大」，《釋詁》文也。以詩人所歌，據其見事，非是逆探後世，不宜以駿為長。此承諸侯、多士之下，總言奔走，則文兼上事，故云「諸侯與眾士，於周公祭文王，俱奔走而來，在廟中助祭」。以其俱來，故訓駿為大。大者，多而疾來之意。《禮記·大傳》亦云「駿奔走」，注「駿，疾也。疾奔走，言勸事也」。其意與此相接成也。又以上言「在天」者，見文王其身雖死，其道猶存，既言人能配行，故指在天為義。此言奔走在廟，主述祭時之事，無取於在天，故以為光明文王之德，承順文王之意。光明文王之德，雖亦得為顯之於天，但於文勢直言人所昭見，不當遠指上天，故易傳也。此文王之德，人無厭之，即是不見厭於人，與傳同也。 |
| 16 | 《清廟》一章，八句。 |
| 17 | 《維天之命》，大平告文王也。告大平者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩。今天下大平，故承其意而告之，明六年制禮作樂。○維，《韓詩》云：「維，念也。」大音泰。後「大平」皆放此。 |
| 18 | ［疏］「《維天之命》八句」。○正義曰：《維天之命》詩者，大平告文王之樂歌也。以文王受命，造立周邦，未及大平而崩，不得制禮作樂。今周公攝政，繼父之業，致得大平，將欲作樂制禮。其所制作，皆是文王之意，故以大平之時，告於文王，謂設祭以告文王之廟。言今己大平，己將制作，詩人述其事而為此歌焉。經陳文王德有餘衍，周公收以制禮，順文王之意，使後世行之，是所告之事也。○箋「告大平」至「作樂」。○正義曰：《樂記》云：「王者功成作樂，治定制禮。」功成治定，即大平之事。此經所云「我其收之，駿惠我文王」，是制作之意，明其將欲制作，有此告耳。制禮作樂，在六年之初，故知此告大平，五年之末也。又解所以必告文王者，文王受命，不卒而崩。卒者，終也。聖人之受天命，必致天下大平，制作一代大法，乃可謂之終耳。文王未終此事，而身已崩，是其心有遺恨。今既天下大平，成就文王之志，故承其素意而告之，冀使文王知之，不復懷悵故也。文王之不作禮樂者，非謂智謀不能制作，正以時未大平，故不為耳。今於五年之末，以大平告之，明己欲以六年成就之。言六年者，為制作成就之時，其始草創，當先於此矣。《明堂位》云：「六年制禮作樂，頒度量，而天下大服。」明是制作己就，故度量可頒，其禮亦應頒之，未即施用。《洛誥》說七年時事，周公猶戒成王，使肇稱殷禮，祀於新邑，則是成王即政，始用《周禮》也。武王亦不卒而崩，惟告文王者，當時亦應並告，但以文王是創基之主，紂尚未滅，遺恨為深，周公之作《周禮》，稱為文王之意，故作者主於文王，辭不及武王。序亦順經之意，指言告文王焉。 |
| 19 | 維天之命，於穆不已。孟仲子曰：「大哉！天命之無極，而美周之禮也。」箋云：命猶道也。天之道於乎美哉！動而不止，行而不已。 |
| 20 | ［疏］「維天之命」。○毛以為，言維此天所為之教命，於乎美哉！動行而不已，言天道轉運無極止時也。天德之美如此，而文王能當於天心，又嘆文王，於乎！豈不顯乎？此文王之德之大。言文王美德之大，實光顯也。文王德既顯大，而亦行之不已，與天同功，又以此嘉美之道，以戒慎我子孫，言欲使子孫謹慎行其道。文王意既如此，我周公其當斂聚之，以制典法，大順我文王之本意。作之若成，當使曾孫成王厚行之，以為天下之法。周公以此意告文王，故作者述而歌之。○鄭以純為純美，溢為盈，曾孫通謂後世之王，唯此為異。其大意則同。○傳「孟仲」至「之禮」。○正義曰：文當如此。《孟子》云：齊王以孟子辭病，使人問。醫來，孟仲子對。趙岐云：「孟仲子，孟子從昆弟學於孟子者也。」《譜》云：「孟仲子者，子思弟子，蓋與孟軻共事子思，後學於孟軻，著書論《詩》，毛氏取以為說。」言此詩之意，稱天命以述制禮之事者，嘆「大哉，天命之無極」，而嘉美周世之禮也。美天道行而不已，是嘆大天命之極。文王能順天而行，《周禮》順文王之意，是周之禮法效天為之，故此言文王，是美周之禮也。定本作「美周之禮」。或作「周公之禮」者，誤也。《譜》云「子思論《詩》，『於穆不已』，仲子曰『於穆不似』」。此傳雖引仲子之言，而文無不似之義，蓋取其所說，而不從其讀，故王肅述毛，亦為「不已」，與鄭同也。○箋「命猶」至「不已」。○正義曰：天之教命，即是天道，故云命猶道也。《中庸》引此詩，乃云：「蓋曰天之所以為天也。」是不已為天之事，故云動而不已，行而不止。《易·系辭》云：「日往則月來，暑往則寒來。」《乾卦·象》曰：「天行健，君子以自強不息。」是天道不已止之事也。於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，純，大。假，嘉。溢，慎。收，聚也。箋云：純亦不已也。溢，盈溢之言也。於乎不光明與，文王之施德教之無倦已，美其與天同功也。以嘉美之道，饒衍與我，我其聚斂之，以制法度，以大順我文王之意，謂為《周禮》六官之職也。《書》曰：「考朕昭子刑，乃單文祖德。」○假音暇。溢音逸，徐云：「毛音謚。」慎，市震反，本或作「順」。案《爾雅》云：「毖、神、溢、慎也。」不作「順」字。王肅及崔、申、毛並作順解也。明與音餘。單音丹。 |
| 21 | 曾孫篤之。成王能厚行之也。箋云：曾，猶重也。自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。是言曾孫，欲使後王皆厚行之，非維今也。○「厚之也」，一本作「能厚行之也」今或作「能厚成之也」。重，直龍反。 |
| 22 | ［疏］傳「純大」至「收聚」。○正義曰：「純，大；假，嘉；溢，慎」，皆《釋詁》文。舍人曰：「溢行之慎。」某氏曰：「詩云：『假以溢我慎也。』」收者，斂聚之義，故為聚也。○箋「純亦」至「祖德」。○正義曰：《中庸》引此云：「於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」指說此文，故箋依用之。箋意言純亦不已，則不訓為大，當謂德之純美無玷缺，而行之不止息也。《孝經》云：「滿而不溢。」是溢為盈溢之言也。易傳者，以下句即云「我其收之」，溢是流散，收為收聚，上下相成，於理為密，故易之也。文王既行不倦已，與天同功，是其道有饒衍，至於滿溢，故言「以嘉美之道饒衍與我，我其聚斂之，以制法度」，謂收聚文王流散之德以制之也。其實周公自是聖人作法，出於已意，但以歸功文王，故言收文王之德而為之耳。文王本意欲得制作，但以時未可為，是意有所恨。今既太平作之，是大順我文王之本意也。欲指言所作以曉人，故言謂為《周禮》六官之職，即今之《周禮》是也。禮經三百，威儀三千，皆是周公所作，以《儀禮》威儀行事，禮之末節，樂又崩亡，無可指據，指以《周禮》，統之於心，是禮之根本，故舉以言焉。引《書》曰者，《洛誥》文也。《書》之意，言周公告成王云：今所成我明子成王所用六典之法者，乃盡是配文祖明堂之人，文王之德，我制之以授子，是用文王之德制作之事，故引以證此。彼注云：「成我所用明子之法度者，乃盡明堂之德。明堂者，祀王帝太皞之屬，為用其法度也。周公制禮六典，就其法度而損益用之。」如彼注，直以文祖為明堂。不為文王者，彼上文注云：「文祖者，周曰明堂，以稱文王。」是文王德稱文祖也。彼注更自觀經為說，與此引意不同，義得兩通故也。○傳「成王能厚行之」。○正義曰：傳以周公制禮，成王行之，乃是為成王而作，故以《信南山》經、序準之，以曾孫為成王也。厚行之者，用意專而隆厚，即《假樂》所云「不愆不忘，率由舊章」是也。○箋「曾猶」至「維今」。○正義曰：箋以告之時禮猶未成，不宜偏指一人，使之施用一代法，當通後王，故知曾孫之王非獨成王也。曾猶重也。孫之子為曾孫也。孫是其正稱，自曾孫已下，皆得稱孫。哀二年《左傳》云：「曾孫蒯聵，敢告皇祖文王、烈祖康叔。」是雖歷多世，亦稱曾孫也。《小雅》曾孫唯斥成王，文各有施，不得同也。 |
| 23 | 《維天之命》一章，八句。 |
| 24 | 《維清》，奏《象舞》也。《象舞》，象用兵時刺伐之舞，武王制焉。○刺，七亦反。 |
| 25 | ［疏］「《維清》五句。」○正義曰：《維清》詩者，奏《象舞》之歌樂也。謂文王時有擊刺之法，武王作樂，象而為舞，號其樂曰《象舞》。至周公、成王之時，用而奏之於廟。詩人以今大平由彼五伐，睹其奏而思其本，故述之而為此歌焉。《時邁》、《般》、《桓》之等，皆武王時事，成王之世乃頌之。此《象舞》武王所制，以為成王之時奏之，成王之時頌之，理亦可矣。但武王既制此樂，其法遂傳於後，春秋之世，季札觀樂，見舞《象》，是後於成王之世猶尚奏之，可知頌必大平乃為，明是睹之而作。又此詩所述，述其作樂所象，不言初成新奏，以此知奏在成王之世，作者見而歌之也。經言文王之法，可用以成功，是制《象舞》之意。○箋「象舞」至「制焉」。○正義曰：此詩經言文王，序稱《象舞》，則此樂象文王之事，以《象舞》為名，故解其名此之意。《牧誓》曰：「今日之事，不愆於六伐七伐，乃止齊焉。」注云：「一擊一刺曰一伐。」是用兵之時，有刺有伐。此樂象於用兵之時刺伐之事而為之舞，故謂之《象武》也。知者，以其言象，則是有所法象。《樂記》說《大武》之樂，象武王之伐，明此《象舞》象文王之伐。知武王制焉者，以為人子者貴其成父之事，文王既有大功，武王無容不述。《中庸》曰：「武王、周公，其達孝矣乎！孝者善繼人之志，善述人之事。」明武王有所述矣。於周公之時，已象伐紂之功，作《大武》之樂，不言復象文王之伐，制為別樂，故知《象舞》武王制焉。武王未及太平而作此樂。一代大典，須待大平。此象文王之功，非為易代大法，故雖未制禮，亦得為之。周公大作，故別為武樂耳。《春官·大司樂》六代之樂，唯舞《大武》，以享先祖。此《象舞》不列於六樂，蓋大合諸樂，乃為此舞，或祈告所用，《周禮》無之。襄二十九年，曾為季札舞之，則其有用明矣。案彼傳云：「見舞《象箾》、《南籥》者。」服虔曰：「《象》，文王之樂舞《象》也。《箾》，舞曲名。言天下樂削去無道。」杜預曰：「箾舞者，所執南籥以籥也。」其言箾為所執，未審何器。以箾為舞曲，不知所出，要知箾與南籥必是此樂所有也。傳直云「舞象」，「象」下更無「舞」字，則此樂名「象」而已。以其象事為舞，故此文稱「象舞」也。《象舞》之樂象文王之事，其《大武》之樂象武王之事，二者俱是為象，但序者於此云「奏《象舞》」，於《武》之篇不可復言奏象，故指其樂名，言「奏，《大武》」耳。其實《大武》之樂亦為象也，故《禮記·文王世子》、《明堂位》、《祭統》皆云「升歌《清廟》，下管《象》」。《象》與《清廟》相對，即俱是詩篇，故《明堂位》注「《象》謂《周頌·武》也」。謂《武》詩為《象》，明《大武》之樂亦為象矣。但《記》文於「管」之下別云「舞《大武》」，謂《武》詩則簫管以吹之，《武》樂則於戚以舞之，所以並設其文，故鄭並《武》解其意。於《文王世子》注云：「《象》，周武王伐紂之樂也，以管播其聲，又為之舞。」於《祭統》注云：「管《象》，吹管而舞《武象》之樂也。」皆《武》詩、《武》樂並解之也。必知彼《象》非此篇者，以彼三文皆云「升歌《清廟》，下管《象》」，若是此篇，則與《清廟》俱是文王之事，不容一升一下。今《清廟》則升歌，《象》則下管，明有父子尊卑之異。《文王世子》於升歌下管之後，覆述其意云：「正君臣之位，貴賤之等，而上下之義行焉。」言君臣上下之義，明《象》非文王之事，故知下管《象》者，謂《武》詩，但序者避此《象》名，不言象耳。 |
| 26 | 維清緝熙，文王之典。典，法也。箋云：緝熙，光明也。天下之所以無敗亂之政而清明者，乃文王有征伐之法故也。文王受命，七年五伐也。○緝，七入反。熙，許其反。 |
| 27 | ［疏］「維清緝熙」。○正義曰：詩人既睹太平，見奏《象舞》，乃述其所象之事，而歸功於文王。言今日所以維皆清靜光明無敗亂之政者，乃由在前文王有征伐之法故也。其伐早晚為之，乃本受命始為禋祀昊天之時，以行此法，而伐紂之枝黨。言其祭天乃伐，其法重而可遵，故至今武王用之，伐紂而有成功，致得天下清明。是此征伐之法，維為周家得天下之吉祥矣，故武王述其事而制此舞，詩人見其奏而歌之焉。此「維清緝熙」是當時之事，作者先言時事，然後上本文王，又據文王說之而下，故其言不次。○傳「典，法」。○正義曰：《釋詁》云：「典、法，常也。」俱訓為常，是典得為法。○箋「緝熙」至「五伐」。○正義曰：《釋詁》緝熙皆為光也，但光亦明也，故連言之。無敗亂之政而清明者，雖伐紂之後，亦得為此。言要大為清明，必是太平之世。此當是周公、成王之時，見其清明，乃上本文王也。文王七年五伐，即《尚書傳》所云「二年伐於刂，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇」是也。 |
| 28 | 肇禋，肇，始。禋，祀也。箋云：文王受命，始祭天而枝伐也。《周禮》以禋祀祀昊天上帝。○肇音召。禋音因，徐又音「煙」。 |
| 29 | ［疏］傳「肇，始。禋，祀」。○正義曰：「肇，始」，《釋詁》文。又云：「禋、祀，祭也。」是禋祭為祀。○箋「文王」至「上帝」。○正義曰：禋者，祭天之名，故云「文王受命，始祭天而枝伐」。《中候·我應》云：「枝伐弱勢。」注云：「先伐紂之枝黨，以弱其勢，若崇侯之屬。」是枝之文也。文王祭天，必在受命之後，未知以何年初祭。《皇矣》說伐崇之事云：「是類是祃。」類即祭天也。伐崇之後乃稱王，應伐崇之時始祭天耳。五伐容有未祭天而已伐者，但所伐唯崇為強，言祭天而伐，據崇為說也。《我應》云：「玄湯伐亂崇薜女首。王曰：『於戲！斯在伐崇謝告。』」注云：「斯，此也。天命此在伐崇侯虎，謝百姓，且告天。」是祭天而伐，主為崇也。引《周禮》者，《大宗伯》文，引之以證禋為祭天也。文王之時，禘郊未備，所祭不過感生之帝而已。引昊天上帝者，取禋祀之成文。彼又云：「祀五帝亦如之。」雖祭感生帝，亦用禋也。 |
| 30 | 迄用有成，維周之禎。迄，至。禎，祥也。箋云：文王造此征伐之法，至今用之而有成功，謂伐紂克勝也。征伐之法，乃周家得天下之吉祥。○迄，許乞反。祺音其，《爾雅》云同。徐云：「本又作禎，音貞。」與，崔本同。 |
| 31 | ［疏］傳「迄至禎祥」。○正義曰：「迄，至」，《釋詁》文。「祺，祥」，《釋言》文。舍人曰：「祺福之祥。」厶氏曰：「《詩》云：『維周之祺。』」定本、《集注》「祺」字作「禎」。○箋「文王」至「吉祥」。○正義曰：此詩之作，在周公、成王之時。以文王為古，故謂武王為今，自是辭相對耳，非言作詩之時為武王也。祥者，是徵兆之先見者也。文王始造伐法，武王用以成功，是文王之法，為伐紂徵兆，故為周家得天下之吉祥。 |
| 32 | 《維清》一章，五句。 |
| 33 | 《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。新王即政，必以朝享之禮祭於祖考告，嗣位也。○朝，直遙反。 |
| 34 | ［疏］「《烈文》十三句」。○正義曰：《烈文》詩者，成王即政，諸侯助祭之樂歌也。謂周公居攝七年，致政成王，成王乃以明年歲首，即此為君之政，於是用朝享之禮祭於祖考，有諸侯助王之祭。既祭，因而戒之。詩人述其戒辭，而為此歌焉。經之所陳，皆戒辭也。武王崩之明年，與周公歸政明年，俱得為成王即政，但此篇敕戒諸侯，用賞罰以為己任，非復喪中之辭，故知是致政之後年之事也。《臣工》序云：「遣於廟。」此不言遺者，彼敕之使在國有事，來咨於王，又令及時教民農業，是將遣而戒，故言遣以戒之。此則戒以為君之法，其辭不為將遣，故不言遣。箋意於經亦有卿士，序不言者，以諸侯為重，故舉諸侯以總之。○箋「新王」至「嗣位」。○正義曰：解即政所以有祭，得為諸侯所助之意。以新王即政，必以朝享之禮，祭於祖考廟，告己今繼嗣其位。有此祭，故諸侯助之也。必知用朝享之禮者，以此告事而已，不得用時祭之禮。而《周禮》四時之閑祀有追享、朝享者。追享者，追祭遷廟之主，以事有所禱請，非即政所當用。朝享者，朝廟受政而因祭先祖，以月朔為之，即《春秋》文六年，「閏月不告朔」，猶朝於廟。《祭法》天子親廟與太祖皆月祭之，是其事也。人君即政，必以月正元日，此日於法自當行朝享之禮，故知成王即政，用此禮以祭，而有諸侯助之也。新王即政，以歲首朔日，則是周正月矣。《臣工》箋：「周之季春，於夏為孟春。」諸侯之朝，在周之季春。此於周之孟春，得有諸侯在京助王祭者，以新王即政，故特命使朝。或去冬朝者，留得歲初也。鄭於《顧命》之注以居攝六年為年端，則此年未必六服盡來，蓋近者至也。案《洛誥》說周公致政之事云：「烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。」注云：「歲，成王元年正月朔日也。用二特牛祫祭文王、武王於文王廟，使史逸讀所冊祝之書告神，以周公其宜為後，謂封伯禽也。」彼言正月朔日，與此祭祖告嗣同日事也。此言以朝享之禮，彼言祫祭文、武者，此言即政助祭，是王自祭廟，告己嗣位；彼祭文、武，謂告封周公。此二禮必不得同也。何則？身未受位，不可先以封人，明是二者各自設祭。當是先以朝享之禮，遍祭群廟，以告己嗣位。於祭之末，即敕戒諸侯事訖，乃更以禮合祭文、武於文王之廟，以告封周公也。必知彼與此非一祭者，此即政用朝享之禮，當各就其廟；彼封周公，唯祭文、武而已，故知不同也。彼注知合祭文、武於文王廟者，以彼經云「文王騂牛一，武王騂牛一」，即云「王命作冊」，是並告二神，一處為祭，卑當就尊，故知在文王廟也。此祭祖者，則遍告群廟。而箋唯言祖考者，祖考總辭，可以兼諸廟也。 |
| 35 | 烈文闢公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。烈，光也。文王錫之。箋云：惠，愛也。光文百闢卿士及天下諸侯者，天錫之以此祉福也，又長愛之無有期竟，子孫得傳世，安而居之。謂文王、武王以純德受命定天位。○闢音壁。注下皆同。祉音恥。疆，居良反，竟也。傳，直專反。 |
| 36 | ［疏］「烈文闢公」。○毛以為，成王於祭之末，呼諸侯而戒之曰：汝等有是光明文章者，君人之闢公，我先君文王賜汝以此祉福也。言文王造始周國，此等作周藩屏，得為諸侯之福，乃是文王賜之。文王既賜以此福，又愛我此等諸侯無有竟已之時，令其子孫得常安之。言文王終常愛之，使得傳世不絕也。既言文王如此，又說武王亦然。我武王伐紂之後，以舊國皆應削滅，而我武王觀汝舊為君者，誠無大累於汝國，維我武王，其就封立之。言武王亦愛諸侯，不復貶退也。我文王、武王愛汝先人如此，汝當念此先人之大功，繼續父祖餘胤，序其美之，欲使之循行美政，以繼其先祖也。又為之陳武王之德，無疆乎維是得賢人，若得其賢，則國家強矣。四方有不率服者，其可訓導之。不顯乎維是有德，若能有德，此賢人則身必顯矣。百闢有無所法者，其可師此顯德而法象之。言武王有顯德，任賢人，能以訓四方，刑百闢，是武王之道至美矣。於乎我之前王，則此武王其道不可忘也。示之以武王之道，欲使法而行之。○鄭以為，助祭者有卿士與諸侯，公辭兼戒之。成王於祭之末，呼之曰：汝有光明文章者，百闢卿士與群公諸侯等，上天賜我文王，以此王天下之祉福，又愛我文王、武王，其愛之多無有疆畔，使其子孫常得安而居之，故我今得嗣守其位，制賞罰之柄。汝諸侯等，若無大罪惡累及於汝國，維我王家，其必寵而益厚之。謂增其爵命，加之土地也。汝卿大夫等，若能念此居官大功，勤事不廢，我則使汝繼世在位，得其次序。有殊勛異績，其出於外而君之。汝等當勤力為善也。又教之為善之法，汝闢公等，無疆乎維是得賢人，若得賢人，則國家強矣。四方鄰國知汝任賢，其皆順從之。汝卿士等，不明乎維是勤其德，若能勤德，則身明顯矣。百闢卿士知汝有德，其皆法則之。此任賢、勤德之事，事之美者，於乎我之前王，文王、武王能勤行此道之故，人稱誦之不忘。汝等宜法效前王，亦勤行之。○傳「烈光」至「錫之」。○正義曰：「烈，光」，《釋詁》文。以闢公之下，即言賜福，是賜之以福，使得為此闢公也。文王是周之創業之主，文王造此周國，此等得在周統內列為諸侯，乃是文王之所錫，故言文王錫之。其實武王封建，亦是武王賜之矣。傳以「錫茲祉福」為文王賜諸侯，則「惠我無疆」亦是文王愛諸侯。「子孫保之」，謂諸侯得繼世也。其文皆無卿士，則闢公謂君人之公，非百闢卿士矣。○箋「惠愛」至「天位」。○正義曰：「惠，愛」，《釋詁》文也。以《月令》云百闢是卿士之總稱，下有「爾邦」、「百闢」與此相承，則闢當下百闢，公當下爾邦，故分闢、公為二，即闢公謂卿士及天下諸侯也。此既分闢公為二，故下兩經亦分為二，皆上戒諸侯，下戒百闢，與此勢相成也。又以下云「爾邦」謂諸侯為「爾」，則此經云「我」，是成王自我，非我諸侯也，故易傳以為天賜祉福，謂賜文王、武王以王天下之福也。愛之無有期竟，謂卜世三十，卜年七百，是長遠無期竟也。先解經文，後指其事，故云「謂文王、武王以純德受命定天位也」。純德者，純美之德，即上篇所云「之德之純」是也。以文、武俱受天命，故連言之。 |
| 37 | 無封靡於爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。封，大也。靡，累也。崇，立也。戎，大。皇，美也。箋云：崇，厚也。皇，君也。無大累於女國，謂諸侯治國無罪惡也。王其厚之，增其爵土也。念此大功，勤事不廢，謂卿大夫能守其職，得繼世在位以其次。序其君之者，謂有大功，王則出而封之。○累，劣偽反。下同。 |
| 38 | ［疏］傳「封大」至「皇美」。○正義曰：定四年《左傳》云：「吳為封豕長蛇。」封與長為類，則封豕為大豕，故封為大也。靡謂侈靡，奢侈淫靡是罪累之事，故靡為累也。《釋詁》云：「崇，高也。」高是立之義，故以崇為立也。「戎，大。皇，美」，皆《釋詁》文。傳於此篇不言卿士，則此經所陳皆戒諸侯之事。上已言文王賜之，此又言維王立之，封立諸侯，始立於武王，則維王立之謂武王也。既陳文、武之愛諸侯，乃云「念此戎功」，則是戒諸侯使念父祖之大功也。諸侯各為一國之君，不得有次序之義。《釋詁》云：「敘，緒也。」則繼父祖之胤緒也。故王肅云：「武王得天下，因殷諸侯無大累於其國者，就立之。」序，繼也，思繼續先人之大功而美之。○箋「崇厚」至「封之」。○正義曰：以崇訓高也，高是厚義，故為厚也。「皇，後」，《釋詁》文。無大累於汝國，為王者勸誘之辭耳，其實小累亦不可也。若無罪累，則是有功。王者之於諸侯，有功則賞之，故知厚之謂增其爵土也。念此大功，勤事不廢，謂人臣守職，當念立所職之功，奉行不倦也。言大功者，為之總目，於大功之中，又為等級。功小者，猶得繼世在位，得其次序，謂卿之子為卿，大夫之子為大夫，守其祿位，不失舊業也。功尤大者，則其君之，謂出封為諸侯也。《春官·典命》云：「王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。其出封加一等。」是有大功者，王則出而封之。 |
| 39 | 無競維人，四方其訓之。不顯維德，百闢其刑之。於乎前王不忘！競，彊。訓，道也。前王，武王也。箋云：無疆乎維得賢人也，得賢人則國家彊矣，故天下諸侯順其所為也。不勤明其德乎，勤明之也，故卿大夫法其所為也。於乎先王，文王、武王，其於此道，人稱頌之不忘。○道音導。 |
| 40 | ［疏］傳「競彊」至「武王」。○正義曰：「競，彊」，《釋言》文也。教訓者，所以導誘人，故訓為道也。成王之前，唯武王耳，故知前王武王。傳以此篇皆戒諸侯之辭，此經所言，陳武王之事，使諸侯慕之也。○箋「無彊」至「不忘」。○正義曰：得賢國強，則四鄰畏威慕德，故天下諸侯順其所為。言諸侯得賢人，則其餘諸侯順之。「不顯維德」與上「無競維人」相當。箋云「不明乎維勤其德」，勤其德則身明矣。欲明其德，必勤行之，故箋從省文，通以為句耳，其意亦與上同也。人雖同在寮位，有德則尊，故卿大夫能勤明其德者，其餘卿大夫則法其所為也。文王、武王勤行此道，謂行此求賢、勤德之事，故人稱誦之不忘也。定本有「文王、武王」，俗本唯有「武王」，誤也。 |
| 41 | 《烈文》一章，十三句。 |
| 42 | 《天作》，祀先王先公也。先王，謂大王已下。先公，諸盩至不窋。○大音泰。「大王」、「大祖」皆同。盩，直留反，又音侜。窋，陟律反。 |
| 43 | ［疏］「《天作》七句」。○正義曰：《天作》詩者，祀先王先公之樂歌也。謂周公、成王之時，祭祀先王先公，詩人以今太平是先祖之力，故因此祭，述其事而作歌焉。祀先王先公，謂四時之祭，祠、礿、嘗、烝。但祀是總名，未知在何時也。時祭所及，唯親廟與大祖，於成王之世為時祭，當自大王以下，上及後稷一人而已。言先公者，唯斥后稷耳。於王既總稱先王，故亦謂後稷為先公，令使其文相類。經之所陳，唯有先王之事，而序並言先公者，以詩人因於祭祀而作此歌，近舉王跡所起，其辭不及於後稷。序以祭時實祭后稷，故其言及之。《昊天有成命》、經無地而序言地；《般》，經無海而序言海，亦此類也。○箋「先王」至「不窋」。○正義曰：周公之追王，自大王以下，此序並云王、公，故辨之也。諸盩至不窋，於時並為毀廟，唯祫乃及之。此言祀者，乃是時祭，其祭不及此等先公，而箋言之者，因以先公之言，廣解先公之義，不謂時祭皆及也。時祭先公唯後稷耳。若直言先公謂後稷，嫌此等不為先公。欲明此皆為先公，非獨後稷，故除去後稷而指此先公也。或緣鄭此言，謂此篇本為祫祭。案《玄鳥》箋云：「祀當為祫。」若鄭以為祫，亦當破此祀字，今不破祀字，明非祫也。《天保》云：「禴祠烝嘗，於公先王。」彼舉時祭之名，亦兼言公、王，此亦時祭，何故不可兼言公、王也？彼祭亦不盡及先公，而箋廣解先公，此何故不可廣解先公也？且此詩若是祫祭，作序者言祫於太祖，則辭要理當，何須煩文言先王、先公也？以此知所言祀者，正是時祭。 |
| 44 | 天作高山，大王荒之。作，生。荒，大也。天生萬物於高山，大王行道，能大天之所作也。箋云：高山，謂岐山也。《書》曰：「道岍及岐，至於荊山。」天生此高山，使興雲雨，以利萬物。大王自豳遷焉，則能尊大之，廣其德澤。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。○岐，其宜反。道音導。汧，口田反，又口見反。豳，彼貧反。 |
| 45 | ［疏］「天作高山」。毛以為，天之生此萬物，在於高山之上。大王居岐，脩其道德，使興雲雨，長大此天所生者，即陰陽和，是其能長大之。下四句又說文王之德被萬民。居岐邦，築作宮室者，文王則能安之。彼萬民又後往者，由此岐邦之君有佼易之道故也。下一句云由父祖之德若此，令子孫得保天位，前往者文王安之，後往者亦能安之。後往者，以岐邦之君有佼易之德；前往者亦然，為互文也。○鄭上二句別具在箋。餘同。○傳「作生」至「所作」。○正義曰：作者，造立之言，故為生也。荒者，寬廣之義，故為大也。○箋「高山」至「其初」。○正義曰：以文王未徙豐之前，興大王皆在岐，故知高山謂岐山也。以云「天生高山」，不言天生萬物，故易毛也。引《書》曰「導岍及岐，至於荊山」，《禹貢》文。彼言禹所開導，從岍山及岐山至於荊山，皆舉大山以言，而岐山在其中，引之以證岐山為高山也。《祭法》稱山林川谷能出風雨。僖三十一年《公羊傳》云：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，其唯泰山乎。」是高山能興雲雨而利萬物也。大王能尊大之，廣其德澤者，謂德及草木，使之茂殖。若《旱麓》云「榛楛濟濟」，是廣山之德澤也。山之德澤既廣，則山之為神益尊，是尊大之也。韋昭云：「大王秋祀之而尊大焉。」指謂祭之為大，未必然也。大王能廣山德澤，明其愛民甚矣，故民皆從之。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，是由王之有德，故致然也。自「一年成邑」以下，《中候·稷起》之注亦與此同，當有成文，不知事何所出。《周禮》四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。《左傳》曰：「邑有先君之宗廟曰都，無曰邑。」各自相對為文耳。此都、邑不與彼同也，邑是居處之名，都是眾聚之稱，都必大於邑，故一年即成邑，二年乃成都也。《書傳》說大王遷岐，周民束脩奔而從之者三千乘，止而成三千戶之邑，謂初遷時也。此云一年，當謂年終之時，其邑當不啻三千，但不知其定數耳。○鄭注《禹貢》，以為堯之時，土廣五千里；禹弼成五服，土廣萬里。王肅難鄭云：「禹之時，土廣三倍於堯，計萬里為方五千里者四。而肅謂三倍，則除本而三。此云五倍，蓋亦除本而五，並本為六也。」彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，夷，易也。箋云：彼，彼萬民也。徂，往。行，道也。彼萬民居岐邦者，皆築作宮室，以為常居，文王則能安之。後之往者，又以岐邦之君有佼易之道故也。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」以此訂大王、文王之道，卓爾與天地合其德。○行如字，王、徐並下孟反。夷易，羊豉反，下徐「《易》曰」皆同。佼，古卯反。乾，其連反。川，苦魂反，字亦作「坤」。訂，待頂反，沈又直丁反，《說文》云：「評議也。」《譜》云：「參訂時驗，謂平比之也。」《字詁》云：「訂，平也。」 |
| 46 | 子孫保之！ |
| 47 | ［疏］傳「夷，易」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「彼彼」至「其德」。○正義曰：彼徂為民往，則彼作為民作，徂、作皆是民事，故知「彼，彼萬民也」。「徂，往」，《釋詁》文。以道者人所行，故行為道也。徂謂新往者，則作為前至者。此「作矣」，即《綿》詩所謂「曰止曰時，築室於茲」，故云皆築作宮室，以為常居。言常者，見其心樂此居，不復移轉也。後之往者以岐邦之君有佼易之道者，謂此君其性佼健和易，愛民之情深，故歸之也。引「《易》曰」盡「賢人之業」，皆《系辭》文也。言乾以佼易故為知，坤以凝簡故為能。人能佼易，則其情易知；凝簡，則其行易從。情易知則人親之，故易知則有親。行易從則功可就，故易從則有功。人以物不我親，不能以久，故有親則可久。由舉事無功，不能以大，故有功則可大。為物所親，事可長久，是為德有所成，故可久則賢人之德。舉事有功，道可廣大，是為業有所就，故可大則賢人之業。生人能事德業而已，易簡為之，無往不究，故彼又云：「易簡而天下之理得。」是天地之德，易簡而已。岐邦之君，亦有易簡之行，是與天地同功。訂者，比並之言。卓然，高遠之稱。以此乾坤之義，比並大王、文王之道，則此二王之德卓爾高遠，與天地合其德矣。若然，易簡之義，窮天下之精，則聖人乃能。而云「賢人之德」，「賢人之業」者，王弼云：「不曰聖人者，聖人體無不可以人名而名，故易簡之主，皆以賢人名之。」然則以賢是聖之次，故寄賢以為名。窮易簡之理，盡乾坤之奧，必聖人乃能耳。文王可以當之，大王則未能。而並云「與天地合德」者，以大王是亞聖大賢，可以比於文王，褒美其事，故連言之。其實大王未能盡此妙也。《譜》云「參訂時驗」，是訂為比並之言也。《論語》云：「如有所立卓爾。」是卓爾為高遠之稱。 |
| 48 | 《天作》一章，七句。 |
