1  | ○学校部 奏议第一 |
| 2 | 夫辅世明教，实本于儒术，化民成俗，莫先于学校。自汉氏之后，经艺浸盛，官守并建，职业咸举。故方闻之士，彬彬就列，器识宏远，议论深厚，而或虑教道之中废，形于叹愤，援古议以为请，臻夫体要，咸能剖析前训，敷陈要道，周旋感激，曲畅元本。诚以致治之成法，稽古之大伦，宜建首善，尊立太学。至于崇先圣之祀，行齿胄之礼，推择师范，广树徒众，申之课试，大明黜陟，考正疑志，区别部类，赞述章句，购求遗逸。斯皆敦益世教，恢启圣政，岂徒专达词雅，以矜乎多闻者哉！汉公孙弘，武帝时以治《春秋》为丞相，以为学官悼道之郁滞，乃请白丞相、御史言。制曰：盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐隳，朕甚愍焉。故详延天下方闻之士，咸登诸朝，共令礼官劝学，讲论洽闻，举遗兴礼，以为天下先太常议，予博士弟子崇乡里之化以厉贤材焉。谨与太常臧博、士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也。显之朝廷，其惩恶也，加之刑法。故教化之行也，建首善自京师始，繇内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官，置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，常与计偕，诣太常得受业如弟子。一岁皆课，能通一艺，以上补文学掌故缺，其高第可以为郎中。太常籍奏，即有秀才异等跞∫悦，闻其不事学若下材，及不能通一艺，罢之而请诸能称者。臣谨按诏书、律令下者，明天人之际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美，小吏浅闻弗能究，宣亡以明布谕，下以治礼掌故，以文学礼义为官迁留滞。请选择其秩，比二百石以上及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史，比百石以下补郡太守卒史皆各二人，边郡一人先用诵多者，不足择掌故，以补中二千石属，文学掌故补郡属备员，请著功令，它如律令」。制曰：「可」。自此以来，公卿大夫、士吏彬彬多文学之士矣。 |
| 3 | 后汉陈元以父任为郎，建武初元，与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗，时议欲立《左氏传》，博士范升奏以为《左氏》浅末不宜立。元闻之，乃诣阙上疏曰：「陛下拨乱反正，文武并用深愍，经艺谬杂，真伪错乱。每临朝日，跞⊙尤撼冀猜窞サ乐丘明至贤，亲受孔子，而公羊、傅梁传闻于后世，故诏立左氏，博访可否，示不专，已尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。左氏孤学少与，遂为异家之所覆冒。夫至音，不合众听，故伯牙绝糸玄至宝不同众好，故卞和泣血，仲尼圣德而不容于世，况于竹帛馀文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之？臣元窃见博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾凡四十五事。按升等所言，前后相违，皆断截小文流蛭⒋，且阅晔小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤，搜瑕求［C260］，掩其弘美。所谓小辨破，言小言破道者也。升等又曰，先帝不以左氏为经，故不置博士，后主所宜因袭。臣愚以为若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营雒邑，陛下不当都山东也。往者孝武皇帝好公羊，卫太子好狭河汹，太子受公羊，不得受狭盒。⑿皇帝在人间时，闻卫太子好狭海，于是独学之。及即位，为石渠论而狭，菏闲酥两裼牍羊并存。此先帝、后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰：纯俭吾从众，至于拜下则违之。夫明者独见不惑于朱紫，听者独闻不谬于清浊，故离朱不为巧氐，移目师旷，不为新声易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留意圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，萃渊圣独见之旨，分明白黑，建立左氏，解释先圣之积结，洮、汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，常传师言，如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤。若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，犹生之年也」。书下其议，范升复与元相辨难，凡十馀上。帝卒立左氏》学，太常选博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封。于是诸儒以左氏之立论，议ん言华，自公卿以下数庭争之。会封病卒，左氏复废。 |
| 4 | 朱浮，光武建武中为太仆，以国学既兴，宜广博士之选，乃上书曰：「夫大学者，礼义之官，教化所繇兴也。陛下尊敬先圣，垂意古典，宫室未饬，干戈未休，而先建大学，造立黉舍，比日车驾亲临观享，将以弘时雍之化，显勉进之功也。寻博士之官为天下宗师，使孔圣之言传而不绝。旧事，策试博士，必广求详选，爰自畿夏，延及四方。是以博学明经，惟贤是登，学者精励，远近同慕。伏闻诏书更试五人，惟取见在雒阳城者，臣恐自今以往，将有所失，求之密迩，容或未尽，而四方之学无所劝乐。凡策试之本，贵得其真，非有期会不及远方也。又诸所徵试，皆私自发遣，非有伤费烦扰于事也。语曰：中国失礼，求之于野臣。浮幸得与讲图识，故敢越职」。帝然之。 |
| 5 | 范升为博士时，尚书令韩歆上疏，欲为费氏易》、《左氏春秋》立博士。诏下其议。建武四年正月，朝公卿大夫、博士见于云台。帝曰：「范博士可前平说」。升起对曰：「左氏不祖孔子而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立」。遂与韩歆及大中大夫许淑、费直字长翁善《易》，长于卦筮等，互相辨难，日中乃罢。升退而奏曰：「臣闻主不稽古，无以承天。臣不述旧，无以奉君。陛下愍学微缺，劳心经艺，情好博闻，故异端竞进。近有司请置京氏《易》博士，群下执事，莫能据正。京氏既立，费氏怨望。《左氏春秋》复以此类，亦希置立。京费已行，次复高氏，《春秋》之家，又有驺、夹。如令左氏、费氏得置博士，高氏驺夹，五经奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争，从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔子曰：博学约之弗叛矣。夫夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：博我以文，约我以礼。孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。老子曰：学道日损，损犹约也。又曰：绝学无忧，绝末学也。今费、左二学，无有本师而多反异，先帝前世有疑于此。故京氏虽立，跞醇废疑道，不可由疑，事不可行。《诗》、《书》之作，其来已久。孔子尚周流游，观至于知命，自卫反鲁，乃正雅颂。今陛下草创，天下纪纲未定，虽设学官，无有子弟。《诗》、《书》不讲礼，乐不纷嗔⒆蠓，逊钦急务。孔子曰：攻乎异端，斯害也。已传曰：闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存。愿陛下疑前帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已天下之事，所以异者，以不一本也。《易》曰：天下之动，贞夫一也。又曰：正其本，万事理。《五经》之本，自孔子始。谨奏《左氏之失凡四十事。时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言及左氏春秋》，不可录三十一事。诏以下博士。 |
| 6 | 徐防明帝永平十四年，拜司空。防以《五经》久远，圣意难明，宜为章句以悟后学。上疏曰：「臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。汉承乱秦，经典废绝，本文略存，或无章句，收拾缺遗，建立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改敝就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不芳曳ǎ，ㄖ罹为业，各有名家。）私相容隐，开生奸路，每有策试，跞∮胝讼，论议纷错，互相是非，孔子称述而不作。又曰：吾犹及史之阙文，疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗，诚非诏书实选本意，改薄从忠，三世常道，专精务本，儒学所先，臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之，解释多者为上第，引文明者为高说。若不依先师，义有相伐，皆正以为非。《五经各取上第六人，论语不宜射策，虽所失或久，差可矫革。诏书下，公卿皆从防言。 |
| 7 | 贾逵章帝时为郎，入讲北宫白虎观。南宫云台，帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是具条奏之，曰：「臣谨摘出左氏三十事，尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲，其馀同《公羊》者十有七八，或文简小异，无害大体。至如祭仲纪季，伍子胥叔术之属，左氏义深于君父，公羊多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而冤抑积久，莫肯分明。臣以永平中上言，左氏与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立左氏，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒，诸儒不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守，从是攻击左氏，遂为重雠。至光武皇帝奋独见之。明兴立左氏狭，夯岫家。先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今左氏崇君父卑，臣子强弱，枝观善戒恶，至明至切，至贞至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。易有施孟，复立梁丘，《尚书》欧阳复有小大夏侯，今三传之异，亦犹是也。又五经家皆无以证图谶，明刘氏以为尧后者，而《左氏》独有明文。五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。左氏以为少昊代黄帝，即图谶，所谓帝宣也。如今尧不得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。陛下通天然之明，见大圣之本，改元正历，垂万世，则是以麟凤百数，嘉瑞杂Ш，犹朝夕恪勤，游情六艺，研几综微，靡不审，铩Ｈ舾，戳粢夥，涎б怨闶、ゼ庶，几无所遗失矣」。书奏，帝嘉之，赐布五百疋、衣一袭。鲁丕和帝时为中散大夫。时侍中贾逵荐丕道艺深明，宜见任用。帝因朝会召见诸儒，丕与逵及尚书令黄香等令相难数事。帝善丕之说，特赐冠帻履袜衣一袭。丕因上疏曰：「臣以愚顽，显备大位，犬马气衰，猥得进见，论难于前，无所甄明，衣服之赐，诚为优遇。臣闻说经者传先师之言，非从已出，不得相让。相让则道不明，若规矩权衡之不可枉也，难者必明其据，说者务立其义，浮华无用之言不陈于前，故精思不劳，而道术愈章。法异者，各令自说师法，博观其义，览诗人之旨意，察《雅》、《颂》之终始。明舜、禹、皋陶之相戒显，周公、箕子之所陈，观乎人文，化成天下。陛下既广纳謇謇，以开四聪，宁令刍荛以言得罪。既显岩穴以求仁贤，无使幽远独有遗失。 |
| 8 | 樊准，安帝时补尚书郎。邓太后临朝儒学，陵替，准乃上疏曰：「臣闻贾谊有言：人君不可以不学。故虽大舜圣德，孜孜为善。成王贤主，崇明师傅。故光武皇帝受命中兴，群雄分扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑启处。然犹投戈讲艺，息马论道。至孝明皇帝兼天地之资，用日月之明，庶政万几，无不简心。而垂情古典，游意经艺，每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。虽阙里之化，矍相之事，诚不足言。又多徵名儒，以充礼官。如沛国赵孝琅、琊承宫等，或安车结驷，告归乡里，或丰衣博带，从见宗庙。其馀以经术见优者，布见廊庙。故朝多皤皤之良，华首之老，每宴会，则论难ぅぅ，共求政化。详览群言，响如振玉。朝者进而思政，罢者退而备问。小大随化，雍雍可嘉，期门羽林介胄之士，悉通《孝经》。博士议郎，一人开门，徒众百数，化自圣躬，流及蛮荒。匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。八方肃清，上下无事。是以议者每称盛时，咸言永平。今学者盖少，远方尤甚，博士倚席不讲，儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习言戋言戋之辞。文吏则去法律而学诋欺，锐锥刀之锋，断刑辟之重，德陋俗薄以致苛刻。昔孝文、窦后性好黄老，而清净之化，流景武之间。臣愚以为宜下明诏，博求幽隐，发一岩穴，宠进儒雅。有如孝宫者，徵诣公车，以俟圣上讲习之期。公卿各举明经及旧儒子孙，进其爵位，使糸赞其业，复召郡国书佐，使读律令。如此则延颈者日有所见，倾耳者月有所闻。伏愿陛下推述先帝进业之道」。太后深纳其言。是后屡举方正敦朴仁贤之士。 |
| 9 | 翟兴车窞蔽将作大匠，上言：「孝文皇帝始置一经博士，武帝大合天下之书，而孝宣论《六经》于石渠，学者滋盛，弟子万数。光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂诸生横卷，为海内所集。明帝时，辟雍始成，欲毁太学。太尉赵熹以为大学、辟雍皆宜兼存，故并传至今。而顷者颓废，至为园采刍牧之处，宜更修缮，诱进后学」。帝从之。遂起太学，更开拓房室，学者为辛⒈，铭于学。 |
| 10 | 魏刘靖，文帝时为大司农卫尉，上疏陈儒训之本曰：「夫学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。自黄初以来，崇本太学，二十馀年而成者盖寡。繇博士选轻，诸生避投，高门弟子，耻非其伦。故学者虽有其名，而无其实，虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子，依遵古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入太学。明制黜陟荣辱之路。其经明修行者，则进之以崇德，荒教废业者则退之以惩恶。举善而教不能则劝，浮华交游，不禁自息矣。阐弘大化，以绥来宾，六合承风，远人来格，此圣人之教，致治之本也。 |
| 11 | 高柔，明帝时为博士，执经又上疏曰：「臣闻遵道重学，圣人洪训，褒文崇儒，帝者明经。昔汉末陵迟，礼乐隳坏，雄战虎争，以战阵为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。太祖初兴，闵其如此，在于拨乱之际，并使郡县立教学之官。高祖即位，遂阐其业，兴复辟雍，州立课试，于是天下之士，复开庠序之教，亲俎豆之礼焉。陛下临政允迪，碚、芊蠛氪箝喙，饧孟，裙焖湎，钠糁承基，周成之继业，诚无以加也。然今博士皆经明行，芬还清选，而使迁除限，不过长惧，非所以崇显儒术，帅励怠惰也。孔子称举善而教，不能则劝。故楚礼申公，学士锐精，汉隆、卓茂，缙绅竞慕。臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗。宜随学行优劣，待以不次之位，敦崇道教，以劝学者，于化为弘」。帝纳之。 |
| 12 | 晋载邈，怀帝永嘉中，为征南军司。于时凡百草创，学校未立。邈上疏曰：「臣闻天道之所大，莫大于阴阳。帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽道幽滞，启广才思。盖以六四有《困》《蒙》之吝，君子大养正之功也。昔仲尼，列国之大夫耳，兴礼费ъ，朵ㄣ糁间，四方髦俊，斐然向风，身通者七十馀人，自兹以来，千载绝尘。岂天下小于鲁卫，贤者乏于曩时，励与不励故也。自顷国遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，冠羯饮马于长江，凶狡鸱张于万里，遂使神州萧条，鞠于茂草，四海之内，人迹不交，霸主有旰食之忧，黎元怀荼毒之苦，戎马交集于中原，何遑笾豆之事哉！然三年不为，礼礼必坏。三年不为，乐乐必隳。况旷载累纪，如此之久焉。今末进后生，目不睹揖让升降之仪，耳不闻钟鼓管弦之音，文章散灭，图谗无遗。此盖圣达之所深悼，有识之所嗟叹也。夫治世尚文，遭乱尚武，文、武迎用久长之道，譬之天地，昏明交迭，自古以来，未有不由之者也。今或以天下未一，非兴礼学之时，此言似之而不期。然夫儒道深奥，不可仓卒而成。古之俊卤，厝年而通一经，此天下泰平然后分，则功成事定，谁与制礼作乐者哉？又贵游之子，未必有斩将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加磨莹之功，荆璞发采琢之荣，不亦良可惜乎！臣愚以世丧道父，人情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天下告始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流敝，继千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅督之于下。夫上之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成。挟琴之容饬，而赴曲之和作。君子之德风，小人之德草，实在感之而已。臣以ウ浅，不能远识格言，奉诵明令，慷慨下风，谓以三时之隙，渐就方ㄊ，枳嗄裳桑，于是始防裱А。 |
| 13 | 王导，元帝初，迁骠骑将军，领中书监。于时军旅不息，学校未修，导上书曰：「夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设五教，明德礼洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，迁善远罪而不自知，行成德立而后裁之以位。虽王之嫡子犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用事，咸先本之于学。故《周礼》乡大夫献贤能之书于王，王拜而受之，所以尊道而贵士也。人知士之所贵，繇乎道存，则退而菲。渖眸菲，渖硪约捌，浼艺家以及于乡，学于乡以登于朝。反本复始，各求诸已，敦素之业著，浮薄之道息，教始然也。故以之事君则忠，用之莅下则仁。即孟轲所谓未有仁而遗其亲，义而后其君者也。自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不作，于今二纪。传曰：三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必隳。而况如此其久者乎！先进渐忘揖让之容，后生惟闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属倾危之运，礼乐征伐，翼成中兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校，阐扬六艺，以训后生，使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪，忠臣义士所以扼腕，礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所振者远矣。由斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张。饕餮改情，兽心革面，揖让而蛮夷服，缓带而天下从。得乎其道者，岂难也哉！故有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷服，桓公之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，复道教使，朝之子弟并入于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯」。帝纳之。 |
| 14 | 荀崧，元帝时为太常。时方修学校，简省博士，置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》、《孝经》郑氏博士各一人，凡有九人。其仪礼公羊懔杭爸Ｒ、捉允〔恢冕乱晕不可，乃上疏曰：「自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则阙朝廷之秀，士朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门通洽古今，行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问。二则参训国子，以弘儒训。三则祠、仪二曹及太常之职，以得质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学，经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序，河图秘书禁籍，台省有宗庙大府金庸故事。太学有石经古文，先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教。传称孔子没而微言绝，七十二子丧而大义乖。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文之道，将坠于地。陛下圣哲龙飞，恢崇道教，乐正雅颂，于是乎在。江、杨二州，先渐声教，学士移文，于今为盛。然方畴昔，犹迁之一臣，学不章句，才不弘通，方之华实，儒风殊邈，思竭驽骀，庶增万分。愿斯道隆于百世之上，缙绅永于千载之下。伏闻节省之置，皆三分置二。博士旧置十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半。宜及省节之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四，愿陛下万几馀暇，时垂省览。宜为郑《易》置博士一人，郑《仪礼》博士一人，《春秋公羊》。博士一人，懔翰┦恳蝗，宋糁苤衰，下陵上替。上无天子，下无方伯。善者谁赏，恶者谁罚？孔子惧而作《春秋》。诸侯忌妒，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明。故曰知我者其惟《春秋》，罪我者其惟春秋。时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻，而为之传。其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经义，信多奇伟，学者好称之。公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊，断决明审，董仲舒之所善也，懔、撼、嗍、ν较啻暂立于汉世。向、歆，汉之硕儒，犹父子各执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所取正。是以三传并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，其文将堕，与其过废，宁与过立。臣以为三传虽同曰《春秋》，而发端异趣，按如三家异同之说，此乃义则战争之场，辞以剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以博其学」。诏曰：「崧表如此，皆经国之务，为政所由，息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪？可共博士，议者详之」。议者多请从崧所奏。诏曰：「狭悍羟巢，蛔阒貌┦库，湃缱嗷嵬，醵刂难不行」。应詹元帝时为后军将军，上疏曰：「性相近，习相远，训导之风，宜慎所好。魏正始之间，蔚为文林。元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗，永嘉之弊，未必不由此也。今虽有儒官，教养未备，非所以长育人材，纳之轨物也。宜修辟雍，崇明教义，先令国子受训，然后皇储亲临释奠，则普天尚德，率土知方矣」。帝雅重其才，深纳之袁环成帝时，咸康中为国子祭酒。于时丧乱之后，礼教陵迟，环上疏曰：「臣闻先王之教也，崇典训以弘远，大明礼学以流后生，所以道万物之性，畅为善之道也。宗周既兴，文史载焕，端委垂于南蛮，颂声溢于四海，故延陵聘鲁，闻雅而叹。韩起过鲁，观《易》而美。何者？立人之道，于斯为首。孔子恂恂以教洙泗，孟轲系之，诲诱无倦。是以仁义之声，于今犹存，礼让之节，时或有之。畴昔皇运陵替，丧乱屡臻，儒林之教渐颓，庠序之礼有阙，国学索然，坟籍莫启，有心之徒，抱志无由。昔魏武帝身亲介胄，务在武功，犹尚废鞍览卷，投戈吟咏。况今陛下以圣明临朝，百官以虔恭莅事，朝野无虞，江外谧静，如之何泱泱之风，漠焉无闻，洋洋之美坠于圣世乎！古人有言，诗书义之府，礼乐德之则。实宜留心经籍，阐明学义，使讽诵之音盈于京室。味道之贤，是则是咏，岂不盛哉！若得给其宅第，备其学徒，博士僚属粗有其官，则臣之愿也」。疏奏，帝从之。国学之兴，自环始也。 |
| 15 | 谢石孝武帝太元初，为尚书，上疏曰：「立人之道，曰仁与义。翼善辅性，惟礼与学。虽理出自然，必须诱导。故洙、泗阐弘道之风，《诗》、《书》垂轨教之典。敦《诗》悦《礼》，王化以须而隆。甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦时亡。光武投戈而习诵，魏武息马以费Ь，遄顾刮摹Ｈ舸酥至也。大晋受命，值世多阻，虽圣化日融，而王道未备，庠序之业，或废或兴。遂令陶铸阙日用之功，民性靡素丝之益峻，拘绪翳焉莫抽。臣所以远寻伏念，寤寐永叹者也。今皇威遐震，戎车方静，将洒玄风于四区，导斯民于至德，岂可不弘敷礼乐，使焕乎可观。请兴复国学，以训胄子。班下州郡，普废缧５，褡亮绽藕，捅Ρ刂链，笃羧好擅。兹成德。匪懈于事必由之以道，则人竞其业，道隆学备矣」。帝纳其言。 |
| 16 | 殷茂为国子祭酒时，选公卿二千石子弟为学生，增造庙屋一百五十五间，而品课无章，士君子耻与其列。茂言之曰：「臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。且夫子称回，以好学为本。七十希圣，以善诱归宗。《雅》《颂》之音，流咏千载。圣贤之渊范，哲王所同风。自大晋中兴肇基，江左崇明学校方ㄢ孕蚬卿子弟，并入国学，寻值多故，训业不终。陛下以圣德玄一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，筌与后生。自学建弥年，而功无可名，惮业避就，存者无几。或假⑶准，舱嫖蹦阎，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比列皇储。而中者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡欲去告朔之饩羊，仲尼犹爱其礼。况名实兼丧，面墙一世者乎！若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。若其不然，宜依旧准。窃谓臣内外清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议」。孝武下诏褒纳，又不施行。 |
| 17 | 李辽，清河人。孝武时，上表曰：「臣闻教者，治化之本，人伦之始，所以诱达群方，进德兴仁。譬诸土石，因陶冶成器。虽复百王殊礼，质文参差，至于斯道，其用不爽。自中华湮没，阙里荒毁，先王之泽，圣贤之风绝。自此迄今，将及百年，造化有零。否终有泰河济夷，徙海岱清，及徘徊天邑，感恋罔极。乞臣表付外参议」。又不见省。 |
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