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检索范围: 庄子集解
条件: 包含字词“嚘”
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杂篇

1
老耼之役,司马云:「役,学徒、弟子。」有庚桑楚者,俞云:「列子仲尼篇『老耼之弟子有亢仓子者』,张湛注:『音庚桑。』贾逵姓氏英览云:『吴郡有庚桑姓,称为七族。』然则庚桑子吴人与?」偏得老耼之道,以北居畏垒之山。李云:「畏垒,山名也。或云在鲁,又云在梁州。」其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之,其地之人敬爱庚桑,愿为臣妾。然其中有画然好明察为知者,有挈然自标举为仁者,庚桑皆远去之。拥肿之与居,司马云:「拥肿,丑貌。」鞅掌之为使。鞅掌,劳苦奔走之人。居三年,畏垒大壤。释文:「壤,本亦作穰。广雅:『丰也。』」卢云:「列子天瑞篇亦以壤为穰。」畏垒之民相与言曰:「庚桑子之始来,吾洒然异之。崔、李云:「洒然,惊貌。」今吾日计之而不足,向云:「无旦夕小利也。」岁计之而有馀。向云:「顺时而大穰也。」庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎?」尸,主也。言欲奉以为君。庚桑子闻之,南面而不释然。语又见齐物论。弟子异之。庚桑子曰:「弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。俞云:「得字疑涉下文而衍。易说卦:『兑,正秋也,万物之所说也。』疏:『正秋而万物皆说成也。』即本此文。正秋而万宝成,文义已足,不必加得字。」夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。释文「天」作「大」。案:时与道为运行,有得而不觉也。吾闻至人尸居环堵之室,宣云:「隐居不耀。」而百姓猖狂不知所如往。宣云:「如相忘于天地。」今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲,我其杓之人邪?郭云:「不欲为物标杓。」吾是以不释于老耼之言。」成云:「老子云:『功成弗居,长而不宰。』楚既虔禀师训,畏垒反此,故不释然。」弟子曰:「不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵、鰌为之制;成云:「八尺曰寻,倍寻曰常。鲵,小鱼。」释文:「制,折也。谓小鱼得曲折也」案:「制」「折」古通用字。步仞之丘陵,巨兽无所隐其躯,而㜸狐为之祥。释文:「六尺为步,七尺曰仞。广一步,高一仞也。崔云:『祥,善也。蛊狐以小丘为善也。』」且夫尊贤授能,先善与利,利禄先与善人。自古尧、舜以然,以、已同。而况畏垒之民乎?夫子亦听矣!」庚桑子曰:「小子来!夫函车之兽,李云:「函兽,大容车。」介而离山,俞云:「方言:『兽无偶曰介。』」则不免于罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,释文:「砀,徒浪反。谓砀溢而失水也。」则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鼈不厌深。郭云:「去利远害乃全。」夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。与物同。且夫二子者,谓上尧、舜。又何足以称扬哉!是其于辩也,宣云:「凡事分辩,如尊贤授能,先善与利之为。」将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。郭云:「将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。」简发而栉,成云:「简,择。」数米而炊,言其琐屑。窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧,轧,相倾也。任知则民相盗。宣云:「盗,诈也。」之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,释文:「杀音试,本又作弑。」正昼为盗,日中穴阫。释文:「向音裴,云:『阫,墙也。言无所畏忌。』」吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。」语又见徐无鬼篇。南荣趎蹵然正坐曰:释文:「趎,昌于反,向音畴。李云:『庚桑弟子。』人表作畴,淮南作帱。」卢云:「今淮南作畴。」「若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪?」恶音乌。成云:「恶托何学,方逮斯言?」庚桑子曰:「全汝形,抱汝生,俞云:「释名:『抱,保也,相亲保也。』是抱、保义通。抱汝生,即保汝生也。」无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。」南荣趎曰:「目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形同用异。形之与形亦辟矣,郭嵩焘云:「礼记大学注:『辟犹喻也。』言形之与形易喻也。」案:言我形之与人形亦易喻矣。而物或闲之邪,宣云:「物,物欲。」欲相求而不能相得?常有不能相喻者,故疑或闲隔之。今谓趎曰:『全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。』趎勉闻道达耳矣。」释文:「崔、向云:『仅达于耳,未彻入于心也。』」庚桑子曰:「辞尽矣。曰:引古语。『奔蜂不能化藿蠋,司马云:「奔蜂,小蜂也。一云土蜂。藿蠋,豆藿中大青虫也。」成云:「细腰土蜂,能化桑虫为己子,而藿蠋不能化也。」越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。』释文:「向云:『越鸡,小鸡。或云荆鸡。鲁鸡,大鸡也,今蜀鸡。』鹄,本亦作鹤,同。」鸡之与鸡,其德非不同也,有能有不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子?」南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。释文:「方言:『赢,儋也。齐、楚、陈、宋之间谓之赢。』」老子曰:「子自楚之所来乎?」南荣趎曰:「唯。」老子曰:「子何与人偕来之衆也?」南荣趎惧然顾其后。惧然,犹瞿然。老子曰:「子不知吾所谓乎?」南荣趎俯而慙,仰而叹曰:「今者吾忘吾答,因失吾问。」老子曰:「何谓也?」南荣趎曰;「不知乎?人谓我朱愚。郭嵩焘云:「左襄四年传杜注:『短小曰朱儒。』朱愚,盖智术短小之谓。」苏舆云:「案朱愚犹颛愚。朱、颛双声字。」知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我已。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也,愿因楚而问之。」老子曰:「向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣,已得汝心。今汝又言而信之。知吾言验。若规规然若丧父母,李云:「规规,细小貌。」揭竿而求诸海也。向云:「言以短小之物,欲测深大之域。」亡人哉!宣云:「如流亡之人。」惘惘乎汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!」宣云:「失其所归。」南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶,宣云:「召清虚,去物欲。」十日自愁,宣云:「未即能之,故复愁。」复见老子。老子曰:「汝自洒濯,荡涤。熟哉郁郁乎!宣云:「如熟物之气蒸郁于中。」然而其中津津乎犹有恶也。宣云:「所恶犹未尽去。」夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵。释文:「韄音获。李云:『韄,缚也。』向云:『揵,闭也。』」案:此言外韄者,耳目为物所缚,不可以其繁扰而捉扼之,将必内闭其心,以息耳目之纷。内韄者,心思为欲所缚,不可以其缪乱而捉扼之,将必外闭其耳目,以绝心思之缘。外、内韄者,道德不能持,若外、内物欲胶缚者,虽有道德,不能扶持。而况放道而行者乎!」向云:「放,依也。」南荣趎曰:「里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病者犹未病也。问病者,即病病者也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,趎愿闻卫生之经而已矣。」经,常也。宣云:「且求全生自养而已。」老子曰:「卫生之经,能抱一乎?成云:「守真不二也。」能勿失乎?成云:「还自得也。」能无卜筮而知吉凶乎?王念孙云:「『吉凶』,当为『凶吉』。一、失、吉为韵。管子心术篇:『能专乎?能一乎?能无卜筮而知凶吉乎?』是其证。(内业篇「凶吉」亦误为「吉凶」,惟心术篇不误。)」能止乎?成云:「不逐分外。」能已乎?成云:「已过不追。」能舍诸人而求诸己乎?成云:「舍弃效彼之心,追求己身之道。」能翛然乎?成云:「往来无系止。」能侗然乎?宣云:「无知。」能儿子乎?宣云:「元气自然。」儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;释文:「嗥,本又作号。司马云:『嗌,咽。』嗄,于迈反。本又作,徐音忧。司马云:『楚人谓嗁极无声曰嗄。』」俞云:「作是也。老子『终日号而不嗄』,傅奕本作,即之异文。扬子太玄经夷次三曰『柔,婴儿于号,三日不』,二宋、陆、王本同。盖以与柔为韵,可知扬所见老、庄皆作也。」终日握而手不掜,共其德也;释文:「广雅云:『掜,捉也。』」宣云:「共同拱。」案:赤子终日卷握,而不必捉物,以拱握其手乃德性固然也。终日视而目不瞚,释文:「瞚,字又作瞬,同,音舜,动也。」偏不在外也。宣云:「无所偏向于外,视犹不视。」行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。与物顺行,而同其波荡。以上皆就赤子言。是卫生之经已。」南荣趎曰:「然则是至人之德已乎?」问此即至人之德否?曰:「非也。是乃所谓冰解冻释者能乎?者犹之。言是特所谓解释胸中凝滞之能乎?夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,俞云:「徐无鬼篇曰『吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地』,与此文异义同。交即邀也。古字止作徼。左文二年传『寡君愿徼福于周公、鲁公』,与此『邀食』『邀乐』语意相似。作邀者,后起字;作交者,叚借字。诗桑扈『匪交匪傲』,汉书五行志作『匪徼匪傲』,即其例矣。」不以人物利害相撄,释文:「广雅云:『撄,乱也。』」不相与为怪,不立异。不相与为谋,不苟同。不相与为事,不轻交接。翛然而往,侗然而来。解具上。是谓卫生之经已。」曰:「然则是至乎?」已造极乎?曰:「未也。吾固告汝曰:『能儿子乎?』儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰矣。二语见齐物论。又见徐无鬼、知北游二篇,「木」作「骸」。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也?」释文:「恶音乌。」郭云:「祸福生于失得,人灾由于爱恶。」宣云:「答以未也,而告之无进词。盖至道不外上所云,但有心以此为至,即非道矣,老子所以夺之。」

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