13  | 六书三十篇人事居其半虽然天地万物之繁亦人也天地万物人所事也非人则天地万物之名不立故曰万物皆备于我矣此岂庶物之所能与乎哉知乎此则知性矣尽乎此则尽性矣万物一原而性以类殊万物同出于天而人受其中故惟人万物之灵所谓性善也谓蠢动含灵咸同此性者谓马之性犹牛之性牛之性犹人之性者也异教也奈何乎儒者之亦为斯言也噫凡六书皆以形人声而已矣有声而有形者象其形则可以为书有声而有事者指其事则可以为书有声而有意者㑹其意则可以为书𢒈不可胜象也，事不可胜指也，意不可尽㑹也；则各因𠔝类而谐之㠯𠔝声，故谐声多而义可知，并与𢍌类而莫之从，则直假𠎥㠯足之，故假𠎥多而义难求。古人谓「令、长」为假𠎥，葢已不知假𠎥之本义矣。所谓假𠎥者，谓本无而𠎥于他也。合卩为令，本为号令、命令之令，令之则为令。长之本攵虽未可晓，本为长、短之长，自穉而𣹰高则为长，有长有短，弟之则长者为长；长者有馀也，则又谓其馀为长。二者皆有本义而𤯓，所谓引而𦥔之、触类而长之，非外假也。所谓假𠎥者，义无所因，特𠎥其声，然后谓之假𠎥。若「韦」本为韦背，𠎥为韦𠦶之韦；「豆」本为俎豆，𠎥为豆麦之豆；令铎之令，特㠯其声令令然故借用令字豨令伏令以其状类铃也故又从而转借焉若此者假借之类也凡虚而不可指象者多假借人之辞气抑扬最虚而无形与事可以指象故假借者十八九发语之扬者有于有猗有若有夫有羌其抑者有抑有繄有乃其平者有爰有载有肆有惟有式有诞有越卒语之扬者有邪有与有哉有诸有兮有居其抑者有耳有尔有只有已其平者有者有也有焉有旃有斯有思有忌顺语则有然有若有必有葢反语则有弗有不有匪有靡有末有蔑有罔疑语则有何有奚有𨙻有岂有曷有害有安有焉有恶有遐有胡有孰有或语闲则有于有以有而有则有之有所有斯有其嗟叹之声则有都有俞有噫戯有呜呼凡此皆有其声而无所依以立文故必借他文以备用此假借之道也不知谐声借声之义者其为说必凿六书之中天文地理人事物则备矣苟能因其自然之文以求其自然之则由是以稽圣人之言由是以通天下之故以之正心修身齐家治国平天下皆可以行其所无事矣凿于文者必凿于辞凿于辞者必凿于理凿于理者无所适而不畔道也其极也至于天地失其位万物失其性故格物致知之患莫甚于凿非特六书之故而已也 |
