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《卷四百二十三》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 續資治通鑑長編卷四百二十三 |
| 3 | 宋 李燾 撰。 |
| 4 | 哲宗 |
| 5 | 元祐四年三月壬申朔，監察御史王彭年言：「月朔，四孟臘享太廟及奏吿諸室，羣官執事，循奉典禮，殫竭精恪，惟恐不嚴，其在交接神明之際，先則祼地，次則獻爵，為獻官躬行之事，而瓚之實鬱鬯，爵之實齊酒，今皆遣有司酌之，又以入於室，獻官始受而祼獻，且有司賤𨽻，安得䙝近祼獻之實，交乎堂室之間。按開寳禮按「鬱鬯醴齊」四句，係開寳禮文，下云「開元禮亦然，則為開寳無疑，原本俱作「開元」，今改正。鬱鬯、醴齊，惟親祠侍中贊酌之。遣官行事，則太尉親酌之。開元禮》亦然，未聞一委之有司也。望詔禮官、博士討論故常舉酌酒奉爵之儀，稱嚴祀欽奉之意，及郊壇諸祠酌酒奉爵禮文，皆請脩定」。從之。 詔：「融州管下舊係皇祐勑差置全家成丁係籍之戶，每年遇教閲，並三丁抽一丁，兩丁之家亦抽一丁赴教，其單丁者，即二年一赴外，戶內餘丁依舊存留係籍，以備邊防，更不教閲」。從廣西經畧司請也。東上閤門使、嘉州刺史、知雄州王崇拯為威州團練使，俟任滿日，令再任。 駕部郎中邵䶵權知鄭州。甲戍，詔録張知白族子沂為郊社齋郎。 吏部尚書兼侍讀蘇頌等奏：「臣等撰進漢唐故事，得㫖分門編脩成冊進呈。詔以邇英要覽》為名。 |
| 6 | 乙亥，中大夫、中書舍人劉攽卒。 |
| 7 | 丙子，景靈宮衍慶殿亡北珠。此據政目増入。政目云：「勾當官行遣」，今附呂公孺云云，削此五字事下開封府，繫治甚乆，知府呂公孺言：「殿成，主者不一，又物之名數，代者未嘗交也。且諱日宫嬪遝至，今有所亡，豈可盡指吏卒？獄雖具，顧非聖裁不可」。上深以為然。時幕人遷黼坐，誤毀其角，當徒者數十人，公孺奏狀而釋之。此以呂公孺墓誌増入，更詳考之。戊寅，詔以季秋擇日有事於明堂。 詔故朝請大夫趙鼎與一子郊社齋郎，從呂大防請也。鼎，治平御史，趙彥若誌其墓。右正言劉安世言：「臣伏自去年四月後來，凡十七次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未䝉施行。臣聞齊桓公之郭，問其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何致亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。臣每讀至此，未嘗不掩卷太息，以謂鄙夫固陋，燭理不明，人之所非，反以為是，衆之所惡，復以為美，此乃愚者偏暗之常態，固不足論，若夫能知天下之善惡，如辨黑白而無疑惑之心，豈非知者有所不及，然而郭君反以此而亡國，其故何也？夫國君能知善之為善、惡之為惡，則不可謂之不智，特以其見善而不能用，使君子無以自立，知惡而不能去，使小人足以成朋，因循積累，其害遂至於國亡，然則有天下者，可不視此以為戒乎？臣竊惟宗愈欺君亂法，毀滅廉耻，其罪惡顯著，為中外共知者十有二事，臣固已極言之矣，自後相繼奏章，申執前論，惓惓之懇，必已盡闗聖覽，若臣言為妄言，則是熒惑天聴，誣陷大臣，宜正典刑，以威天下，若宗愈之罪如臣所奏，則是陛下知其惡矣，知惡而不去，此古人之所戒也！臣官在言責，實畏公議，茍不能排斥姦慝，振舉紀綱，使羣惡盛強，壞亂政事，則臣雖受異日之戮，亦無補國家之患，惟陛下辨之以早，斷之以獨出，臣前後章疏，付外施行，不勝幸甚！又言：「臣伏自去年四月以後，凡十八次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未覩施行，夙夕慚悸，如負芒刺，臣自領職，以迄于今，知無不言，每䝉聴納，獨是宗愈累章未出，竊惟聖慮所以兼容，必謂日月已深，艱於追褫，是以特屈公議，使之兩全，萬一如此，臣竊以為過矣！臣嘗觀仁宗皇帝用陳升之為樞密副使，是時呂誨方在言路，指其私行，極力彈劾，仁宗初亦難之，而誨論奏不已，章至十八上，涉厯數月，卒罷升之而後已。宗愈自始進用，不協物望，與升之無異，臣言宗愈之疏，其煩多與誨略同，而宗愈冒昧居位，又與升之月日不甚相逺，豈仁祖能受盡言於昔，而陛下不能聴之於今？呂誨能逐姦人於前，而臣不能去之於後？以微臣之謭薄，猶見賢而思齊，如陛下之聖明，豈知惡而不去？若謂進退執政，必有迹狀，則臣按宗愈不無顯罪，初除御史中丞，與見任宰臣，明是姻家，隱而不言，盗取要任，當時幸人之不知，而知者亦不以告陛下，欺君亂法，孰甚於此？以至身任風憲，不修廉節，欠所居房緡，不肯償還，遂至開封爭訟，御史彈糾，朝廷一切置而不問，玷辱國體，隳廢臺綱。宗愈坐此二罪，自合明行貶黜，而況其餘姦慝，事狀尚多，陛下何故優容如此之乆，臣又嘗考尋呂誨所論陳升之章疏，不過以謂資歴甚淺，聞望素輕，尹京無狀，遽叨大用，疑其隂有趨附，由徑而進，及升之妻有重表疏逺之，妹嫁於中官，嘗與往還，不避嫌疑，若此之類，止於數事，蓋未有姦囘貪猥如宗愈之甚者，臣備耳目之寄，而使陛下股肱心膂之任，容有此人，叨據經年，不能排斥，尚何靣顔出入朝廷，而以諫官自名乎？臣若未至竄逐，終不敢緘黙，以負陛下㧞擢之意，伏望聖慈早出臣前後章奏，付外施行。又言：「臣輙瀝血誠，仰凟天聼，事出廹切，無復文飾，惟聖慈留意省覽。臣自去年四月初八日，延和殿與右司諫韓川同奏胡宗愈姦邪朋黨，不堪大任，自後十九次上疏條陳罪狀，而五月中，臺臣亦有彈劾，遷延至此，未䝉施行，向者孫覺、楊康國相繼辭職而去，獨臣與川始終論列，未嘗敢置，自十一月後，川見陛下未賜聴納，堅乞外補，臣本欲歲前上殿，更以公論開陳，而川別有除命，不復供職，臣以左右省並無諫官，拘礙文法，不敢獨員乞對，同時言事之人，去之殆盡，臣若更顧身計，不為陛下亟辨邪正，則臺諫之風日益衰替，姦慝之勢日益盛強，實於聖朝所損不細，此臣所以憤懣感發而不能自己也。臣厯觀祖宗以來，言者彈擊執政，未嘗有是非，不决枉直兩存之理。今御史中丞李常、侍御史盛陶，廹於衆議，亦嘗以宗愈為言，而依違觀望，不敢深論，臣竊料其意，不過以謂陛下若逐宗愈，則常輩將欺罔搢紳曰：朝廷用我之言，已罷執政矣。若臣所論太過，忤㫖獲譴，則常輩初無切直之言，又可免責，進退無患，足以竊位，陛下用此等人，為綱紀耳目之任，亦何補於聖德乎？臣非特患宗愈之汙廟堂，又憂常等之壞風憲也。臣伏觀陛下即政之初，首開言路，擢用忠良，使在臺諫，如劉摰、王巖叟等論蔡確、章惇之罪，則陛下為之罷蔡確宰相，罷章惇知樞密院，又論張璪姦邪，則璪罷中書侍郎。孫覺等論韓縝不協人望，陛下用縝為右僕射，纔數月，遽令外補傅堯俞等論李清臣無狀，則清臣罷尚書右丞，自是四海之內，莫不歌頌厭服，以謂陛下用人納諫，有仁宗之風，故三四年間，公議得行，大臣知畏，姦人斂迹，君子道長，豈非用此道歟？今宗愈自進用以來，其朋黨之外，無一人以為可者，其懷姦為利，與璪輩何逺？其昏繆無補，則又甚於縝與清臣，豈陛下前日去此數人之易，而今日去一宗愈為難哉？臣讀魏鄭公之諫唐太宗曰：貞觀之初，恐人不言，導之使諫，三年以後，見人諫諍，恱而從之，一二年來，不恱人諫，雖勉強聴受，終有難色。臣竊謂太宗之烈，足以比迹湯、武，庶幾成康，然責之以備，則有媿於三代之隆者，特在於不能終始如一而已，《詩》曰：靡不有初，鮮克有終。語曰：有始有卒者，其惟聖人乎？願陛下以古聖之言為法，以唐太宗之事為戒，無使後之視今，猶今之視昔也，書曰：有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。臣之狂愚，逆陛下之心多矣，惟求諸道，則或有萬一之補。伏望陛下以宗廟社稷為計，早罷宗愈，斷之不疑，更擇忠厚端正之人，置於言路，以代常等，庻幾協力上裨聖治，天下幸甚！」貼黃稱：「臣叨被上恩，不次擢用，未能報塞萬一，豈敢輕為去就。然自來論列執政，是非固難並立，言之悃愊，盡於此章，若聖意確然不囘，則是臣言無補，須至援引故事，自求貶黜，況宗愈顧惜名位，不知廉耻，儻陛下務為優容，俟其自請，以理度之，必無是事。又慮聖慈不欲出臣之奏，恐傷體貌，臣已一靣申三省，乞奏請前後章疏付外施行去訖，伏乞早賜睿斷，去邪勿疑，以慰天下之望」。又以狀申三省云：「安世自去年後來，凡二十次具狀論列，胡宗愈除尚書右丞，不協公議，及以欺君冒進、姦邪貪猥之罪十二事，條列以聞，乞行罷免，至今未奉指揮。重慮上件章疏不曾降出，伏乞特賜奏請，付外施行」。又言：「臣伏惟前後二十次論奏胡宗愈罪狀，乞行罷免，而聖德寛厚，務全體貌，章皆留中，未䝉施行，宗愈幸累疏之不出，盜據丞轄，包羞朞年，辱國已甚。臣忝居言路，職在繩糾，遂舉彈文之大畧，以申三省，宗愈並不避位，視事自如，中外指目，無不鄙笑。近世輔弼，毀滅廉耻，未見如此之極也！臣竊伏思念，輿情之所以共惡者，不過責其無耻之一節，而臣之所以深疾者，特誅宗愈之意爾。臣聞國家設諫官、御史之職，本欲肅正綱紀，防察姦邪，故風采振揚，貴賤震恐，非一二小臣敢作威福，蓋朝廷上下之體，待此而後嚴也。今宗愈知臺諫之彈劾而力戰，公議若無所睹，惟其以言者為不足恤，是乃陵蔑陛下之風憲，為大臣而有輕視人主之心，陛下縱欲赦之，其如朝廷何？其如天下何！使宗愈實無它罪，止有此事，猶在譴訶之列，而况欺君亂法，姦邪貪猥，罪狀顯著，至於數十，尚安足以預廟堂之論，處具瞻之地乎？伏望聖慈深加省察，以臣前後章疏付之有司，公行推究，若宗愈之罪，如臣所言，即乞特賜睿斷，早令罷出，若臣所論無實，亦乞重行竄逐，庻分邪正，以服天下」。 |
| 8 | 己夘，尚書右丞胡宗愈為資政殿學士、知陳州。劉安世言行錄云：「安世申三省，凡二十次論胡宗愈，乞請章疏付外。翌旦，三省奏事罷，執政皆退，簾中有語云：「右丞且住。劉某有章疏言右丞知否。宗愈對：不知言臣何事。宣仁曰：章疏更不降出，右丞宜自為去就」。遂罷政」。此事當考。詳定製造水運渾儀所奏太史局直長趙齊良狀：「伏睹宋以火德王天下所造渾儀，其名水運，甚非吉兆，乞更水名以避刑剋火德之忌。案張衡謂之刻漏儀，一行謂之水運。俯視圖，張思訓所造，太宗皇帝賜名太平渾儀，名稱並各不同。今新制備二器而通三用，乞特賜名，以稱朝廷制作之意」。詔以「元祐渾天儀象」為名。四年四月八日事，附許將等言前。翰林學士許將等言：「詳定元祐渾天儀象所先被㫖製造水運渾儀木様進呈，差官試騐，如候天不差，即別造銅器，今周日巖、苗景等晝夜校騐，與天道已得參合，臣等試騐，晝夜亦不差」。詔以銅造，仍以元祐渾天儀象為名，其後本所又言：「前所謂渾天儀者，其外形如丸，其內則有璣有衡，其外形如丸，即可徧布星度，大率若本所造渾象之制，其內有璣有衡，即可仰窺天象，大率若本所造渾儀之制。若渾天儀，則兼二器有之，同為一器，既言渾天，則其為象可知。然於渾象中設璣衡，使人內窺天象，以占測為主，故可總謂之渾天儀，其實兼儀、象而有之也。今所建渾儀、渾象，別為二器，而渾儀占測天度之真數，又以渾象置之密室，自為天運，與儀參合。若并為一器，即象為儀，以同正天度，則渾天儀象兩得之矣。此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀」。從之。 詔罷石州葭蘆寨監酒稅官，其商稅令寨主并監押輪監。 |
| 9 | 辛巳，詔上清儲祥宮依圖修蓋和雇工匠。此據政目三月十一日所書増入。 |
| 10 | 甲申，尚書省言京西北路蔡潁州界，近來驚刼，賊盗稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盗三人已上及窩藏人，並權依重法地分施行，候盜賊衰息取㫖」。 詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權刑獄、錢穀、民政去處勾當。編錄冊三月十三日聖㫖。 是日，中書侍郎劉摯上書曰：「臣待罪近輔，再厯年所日奏職事，親聞德音，退伏思念皇帝陛下，以日躋之聖，上資慈訓，而太皇太后陛下以寛仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養天下，上以昭祖宗之盛業，下以為社稷無窮之休，天下之幸，萬世之頼也！臣於此時，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報稱？然臣嘗讀西漢之書，觀孝文皇帝承髙惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下，當時民俗醇厚，府庫充羡，四方無犬吠之警，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂方今之勢，如抱火厝於積薪之上，火未及然，因謂之安，及其忠憤之所發，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過也，其後不數十年而治亂之迹，若合符契，臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過計之論，亦未可以迂而棄也。臣近與同列奏事延和殿，兩䝉宣諭大意今日朝廷之事，固已盡心，畧有成法，唯以乆逺守之為念，又聖慮深逺，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無異，若萬一姦邪復進，熒惑動揺，則反覆可憂，然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領，臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷，為國逺慮者，正在此事，未及上達，而陛下先知之矣，區區之誠，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說，惟陛下寛其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世承平之業，思欲力致太平，復見三代之盛，以漢唐為不足道也，當時之議，以謂非國富則無以為也，非兵強則無以為也，非人才足用，則無以為也，是三者，圖治之偉論也，而當時輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本㫖，其富國也，則助役、青苗變而為聚斂之法，其強兵也，則保馬保甲流而為殘擾之政，其用人也，則進辯給輕㨗之子以為適時，退老成敦厚之人以為無用，於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用，繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便于民者，方將改作，遽以棄天下，忠臣義士，至今長為先帝惜之者，常在此也。及皇帝陛下紹膺大厯，太皇太后陛下同覽萬機，臨御已來，法度之難乆，行者修完之，臣下之害政者，改易之正，所以述成先帝之盛德美志，傳於無窮，可謂備矣，自改更之後，在陛下無所愧也，天下公議正論以為當然也，天下百姓莫不安樂，以為當然也，然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之，夫前日之事，乃前日之人所縁而進者也，政在則人存，政異則人息，今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復生乎？前者二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失，思欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也！今布列內外搢紳之間，在職之吏不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨為朝廷憂也，然臣之區區，非欲陛下苦治黨也，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術則可矣，臣亦常深計其術矣，不過日夜窺伺間隙，異日可以進說，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動揺政事而已，其所進之說，臣竊料之，其大者必為離間之計，此最易入易聴，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之，其次又有二說：其一曰先朝造法為治，而皇帝陛下以子繼父，一旦聴臣民之言有所更改。其二曰先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄于外，此二說者，自人情言之，則淺近而易聴，自義理考之，則無所取也。臣謹按天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者，雖亂世猶因之，故周武王克商，反商政政由舊，是也可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之。漢武造鹽鐵、𣙜酤等，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政，而陛下又能虛已公心，開廣言路，延納忠讜於天下，無有逺邇，上章論事，願改政令者，莫知其數，而聖慮深逺，猶再三謹重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之，如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安？便與不便，則改更是耶非耶，立可見矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者，皆非耶？我祖宗之法，有乆而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。至如臣僚之進退，蓋法既有改，則昔日縁法而進者，非已之便，稍自引去，而聖恩寛假，各盡禮數，獨有一二奉法尤無狀，如呂惠卿、呉居厚輩者，方罷斥之，天下之議莫不以為允，是時蔡確身為上宰，自請補外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷，章惇亦以悖慢忿戾，無禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬世之公也，陛下縱欲以功而屈法，如天下萬世何？夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統，實天下之至公大義也。方先帝違豫彌㽞之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦于口，假以謀進哉？古之所謂定策者，謂遭變之際，未知所立，大臣能於此時挺身忘禍，有所擇而立之，以安社稷，則是策計由此人定之，故曰定策，古之人則漢霍光是也，今之人則韓琦是也，然霍光死才三年，宗族犯法衰廢，未聞古今之論，以宣帝為忘功臣也，故曰：法者，天下萬世之公也，然則二說者，豈足取哉？夫立政而違民，改之是也，而異論者非之，以謂改父之臣，此豈公議哉？是讒間之說也。若昨者陛下坐觀政令未安，姦邪當路，生民咨怨，而恬不為慮，以避改易之小嫌，則得為孝乎？無乃負先帝所以傳授皇帝陛下，顧託太皇太后陛下之心乎？而況不聞天下有此嫌也！大抵自司馬光不幸死亡之後，朝廷之事，肯不顧患禍？身任其責者少矣，此固不能逃陛下之聖鑒，傳曰：百年之計，莫如植人，夫所與共守，天下傳之永乆，非有同心一德，守正不惑之人，將誰託之？嗚呼！君子小人之辨，何其難耶？君子之進，未嘗有心於害小人，但逺之而已，若小人進，必欲盡覆君子，所以今日邪正之士，不可以不早辨也！觀漢元帝之世，宏恭、石顯用事，是時賢士如蕭望之、劉向、周堪之徒，上雅知其才，用之而忤恭、顯，終抵以罪，或至於死，此無他，正人之勢不勝也。仁宗皇帝慶厯中，韓琦、富弼、范仲淹輩，當代名臣，一時並進，其後未乆，皆不免為小人讒毀排䧟，相繼逐去，然上頼聖明，終得免大禍，復被收進，建立功業者，內外多正人，姦不能勝也。故君子在上，小人失志，必為傾害之計。今朝廷清明，幸無恭顯之患，而陛下聖哲，好正直而惡邪佞，臣之所憂者，恐正人之勢，不得如慶厯時能勝小人也！小人之志，趨利而已，自二聖臨御以來，開廓大度，并包同異，無所不容，宜皆得其盡心為用，而怏怏之人，尚敢隂懷二心，潛藏恚恨，投隙害政，依違觀望者，彼誠見皇帝陛下淵黙謙恭，未甚可否朝政，不知聖意他時所屬，將謂天下之事未大定也！殊不知太皇太后陛下保佑輔翼之者，罔不備盡，而皇帝陛下虛心聴納，灼見是非者，蓋已乆矣！臣載念人主以一身臨天下，其動止語黙之微，上係宗社之重，下統生民之命，雖皇帝陛下仁聖之德，出於天稟，而修心正身之道，宜深有資於太皇太后陛下母儀之訓也，昔者周公之輔成王，復辟之後，作立政以戒用人，故成王宜民宜人，見於假樂之詩，作無逸以戒逸豫，故成王持盈守成，見於鳬鷖之詩，後世稱三代之隆者必先焉。霍光有功於漢室，而姦臣上官桀與燕王等謀為姦變，上書誣光之罪，是時孝昭帝年十四，察見忠之與詐，誅滅桀等，益信任光，於是漢室幾危而復安，臣不勝愚懇，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，擁佑開導，以成就皇帝陛下之德，凡人之才如何為正，如何為邪事之理如何為是，如何為非，日夕講論，以立萬世不拔之基。伏望皇帝陛下，深鑒古事，體漢昭帝之明，以辨忠邪，使它日姦言異論不可得而入，常思太皇太后陛下之言，無疑于心，無怠乎聴，庻以永承祖宗之業，天下幸甚！臣孤外之臣，䝉陛下拔擢不次，由言路而進，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以報萬一，然前日失意之人，其黨布滿內外，皆與臣為仇也，身跡惴惴，危若累卵，非陛下洞照愚直，力賜保全，安有今日？故臣縁近日兩䝉宣諭之㫖，輙為此言，以推廣聖意，若使涓塵有助海嶽，則臣雖死無憾」。貼黃：「臣奏此書，別無施行，止為昨䝉宣諭，故因而欲推廣聖意，願無疑無懈，常以辨別忠邪為心，堅守今日政事，庻免他日姦諛之言可以浸潤動揺，臣書大意如此而已，伏乞留中省覽，使螻蟻之誠，或補萬一」。又貼黃：「今內外異議之人，日欲揺動陛下之政，不可不察者。昔時王安石所行事，逆民而背理，然人不敢揺者，何謂也？蓋有嚴刑峻責，言之者有罰，故人畏之，敢言者少也。今朝廷為政，順民而循道，然人敢言者，何謂也？蓋陛下寛仁大度，招言納諫，唯恐人之不言，言之者無罪，故姦人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是將祖宗差役法及先帝雇役法參而用之，又令監司州縣博訪利害，逐旋申明，自後四方論列不一，雖小官賤士，肆口所言，以申其憤，今其法揺動改變者，十之六七矣，近日又將科場一事，揺動熒惑，昨元祐元年，兩制、侍從、臺省臣僚，講議定奪，凡一年有餘，又經聖覽，方此施行，亦是將祖宗先帝之法，合詩賦、經義為一科，是萬世有利無害可行之法。今人情已定，止是安石之黨，力要用經義，臣願陛下堅守已行之法，勿為浮議所動」。又貼黃：「科場事，臣見與宰相已下參議，必為陛下堅守此良法，非乆必須進呈，然為論列者不已，故先奏知，區區孤忠，惟冀省察」。立進士試四場法，在四月十八日戊午。 |
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