1  | 卒经详说卷三酬恻坤睡牢阳冉觐祖辑撰 |
| 2 | 圣治章第九一于孝否夫子因问而说圣人之治故以名章 |
| 3 | 曰悖礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左傅所载季文子苴宫文子之言与此上文既不相应而彼此得失又如前章所论子产之语令删去凡九十字季文子日以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶德是以去之北宫文子日君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法德行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下维麒按孔子述而不作观此文与左傅语皆极精则或古有量旨而孔子述之耶或孔子言之左氏述以用之于传借古人名字发自己议论所谓左氏之吕取左传耶 |
| 4 | 曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎 |
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| 6 | 陈注圣人以在位者言之会子有推广之患而为此问 |
| 7 | 是借证非所重不当泥 |
| 8 | 子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严交严父莫大于配天则周公其人也为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公特口其人也 |
| 9 | 疏夫子承问而释之日天地之住人为贵性生也昼天地之所生雎人最贵也人之所行者莫有大于昼行也孝行之大者莫有大于尊严其文也严文之大者莫有六于以交配天而祭也言以攻配天而祭之者则文王之子成王叔文周公是其人也夫称贵书是殊异可重之名按礼连曰人者五行之秀气也尚书日惟夭地万物父母惟人万物之灵是异于万物也万物贾姓于乾者易至金寿莞万物资始是也人伦资文为天者郑玄曰文者子之天也杜预刘删传曰妇人在室则天父出则天天是人伦资冀为天也故孝行之犬莫过尊严其父也者寻谓崇烟严敬也父既同天故须尊严其父是孝行之大也一谓父为天虽无贵贱者此将释配天之礼始自周蠡故先张此文言人无限员贱皆得谓文为夭也以茎酣夭之礼始自周公者但以父配夭偏检韦经更无殊证按礼记有虞氏尚德不郊其祖夏殷始尊祖于邢无文配夭之礼也周公大圣而首行之礼无一韩既以后稷配郊夭不可又以文王配之五帝夭之励名也因享明堂而文王配之是周公严文配天之韩也亦所以申文王有尊祖之礼也经称周公其人注顺经旨故日始自周公也 |
| 10 | 陈注周公名旦文王之子武王之弟成王之叔文食采于周位居一公故称周公天地之性人为贯者谓天地生人与物皆有一副当然之理是之谓性然人得其全物得其偏是人为天地之心而万物之卖故云然也人之百行多端而以孝为本故曰人之丑莫大于孝承之以孝莫犬于严艾严父莫大于配丞者言人子之孝其亲者无所不至而莫大于尊散震文尊敬其文者亦无所不至而莫大于配旱上天遣盖上天之尊尊无与对而能以己之文与之酣享则所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立经陈纪制礼之节则有限自古夜今惟周公辅佐成王始行配天之礼故日则周公其人也 |
| 11 | 本义大全孔子言人与物均得天地之气以成形夭地之理以成性然物得气之偏其质蠢人得气之全其质灵是以人能全其性以与天地参而物不能也故天地之性帷人为员然人之所以贵者以此陆而性之德为仁义礼智皆统于仁仁主于爱爱莫先夫陷溺于物欲而不能自拔则其所贵者类出于利欲而良贵由是高微圣人惆焉告之以天地之性八笃责则所以绕之者至矣 |
| 12 | 按天地之性人为贵此孝经言性处最为紧关必得此语方见得孝原于性而非后来添设也邢疏只以性为生是不知性之证陈注乃以性为当然之理乃吕氏大全其谁盖明盖夭地生人生物皆赋以性而其理最全者则人也故人为贵人之行即是率性为行畔陆象山只谓阴阳五行纯是气工价不肯谓出理字故先儒诸象山不识性理放丈严字著力谓甫 |
| 13 | 诗者周公郊祀后稷以配丞尽文王于明堂以配一帝是以四海之内各以其职来祭井圣人之德又何以加于章乎 |
| 14 | 也君行严观之礼则德教刑于四海海内诸侯各修卜丁其瑞一连 |
| 15 | 其职来助祭玺目无大于孝者疏前陈周公以丈配夭玺盲配天之事自昔武主既崩成王年幼即位周公摄政因行郊天祭礼乃以始祖后稷配天而祭之因祀五方上帝于明堂之时乃尊其艾文王以配而享之尊文祖以配夭崇昼旱以致敬是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也既明圣治之义乃总其意而答之也周公圣人首为尊文配天之礼以极于孝敬之心则天圣人之德一又何以加于孝乎是言无以加也后稷周之始祖者按周本纪云后稷名袭具母行郤氏交卜襄辄为恻口丑且且帝喾瓮万野见巨火迹心忻时欲践之践之而身动如孕者居期而生子以为不祥弃之隘若马牛过者皆辟不践徒置之林中适会山林多人迁之而袭渠中冰上飞鸟以其翼覆籍之姜媒以为神逮收养长之初欲弃之因名曰弃为儿好种树麻菽及驾成一人遂好耕农帝尧举为农师天下得其利有功帝舜一日弃黎民阻饥汝后稷播时百谷封弃于邯号曰后稷后稷会孙公刘复修其业自后稷至王季十五世而生文王受命作周按毛诗犬雅生民之序曰生民一一等祖也后稷生于姜姬文武之功起于后稷故推以配天焉是也郊谓圆丘祀天者此孔傅文祀祭也祭天谓之郊周礼大司乐云几乐图钟为二黄锺为免太黄为徵姑洗为羽雷鼓雷丛孤竹之管云和之盖瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若塞为蓉则天神皆降可得而礼矣郊特牲日郊之祭也迎长日之至也犬报天而主日世兆于南郊就阳位也文日郊之祭世大报木反始也言以冬至之后日渐长郊祭而迎之是建子之月则与经俱郊祀于天明匿丘南郊也羁公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之者按文王世子称仲尼曰昔者周公摄政践阼而乙菅匹蜃巨压 |
| 16 | 治抗世子法于伯禽所以善成王也则郊祀是周公蹑政之时也公羊传日郊则何为必祭稷王书必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无主不行自佩至者无主不止言祭天则天神为客是外至也须人篇主天神乃至故尊始祖以配天神倚坐而食之按左氏传曰凡祀启蛰而郊鉴不郊祀后稷以祈农事也而郑注礼郊特牲乃亶易讳曰一王之郊区雠垂建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也然则春分而长短分矣此则迎在未分之前至谓春分之日也夫至者是长短之极也盟官计一羔 |
| 17 | 一经说话童著一 |
| 18 | 分者画夜均也分是四时之中敕蛰在建寅之月过至而未友分必于夜短方为日长则左氏传石应吉敌蛰也若以日长有渐郊可豫迎则其初长宜在栉短之日故知传启蛰之郊是祈农之祭也周礼吝至之郊是迎长日报本反始之祭也郑玄以祭法有周人禅喾之文遂变郊为祀感生之帝谓东方青惜灵威仰周为木德威仰木帝以后稷配苍龙精也韦昭所著亦符此谤惟魏太常主萧独著论以骏之曰按一尔雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘗囊又曰神大祭也详五年以裘李客又祭法祖有功宗有德皆在京庙本非郊配若依郑说以帝喾配祭图丘是夭之最盐也周之尊帝喾不若后稷今配青帝乃非最台贯乖岩父之义也且遍窥径籍并粲以帝喾配天之文若帝喾配天则经应云祸喾于圜丘以配天不应云郊祀后稷也天一而已故以所在祭在郊则谓为圜兵言于郊为坛以象图天圜丘即郊也郊即圜丘也墓时中郎马昭抗章固执当时敕博士张融质之融复汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆斥周人之祀昊天于郊以后稷配无如玄说配苍帝也然则周礼圜丘则孝经之郊圣人因尊事天因卑事地安能复沮口川口比南去主城七里以近为媒南郊去王城五十里以进为严五帝卑于昊夭所以于郊祀昊天于明堂祀迄帝也其以后稷配郊以文王配明堂义见于上也五帝谓东方青帝灵威仰南方亦帝赤烟怒西方自帝白招拒北方黑帝汁光纪申央黄帝舍枢纽郑玄云明堂居国之南南是明阳之地故日明堂按史记云黄帝接万灵于明庭明庭即明堂也明堂起于黄帝周礼考工记日夏后曰世室殷人重屋周人明堂先儒旧说其制不同按大戴礼云明堂凡九室一室而有四户八牖一十六百七十二牖以茅盖屋上圆王诎蝇烂酬一明智也 |
| 19 | 方郑玄操援神契云明堂上圆下方八牖四闰考工记日明堂五室称九室者或云取彖阳数也八牖者阴数也取象八风也三十六户取象六甲子之爻六六三十六也上圆象天下方法地八牖者即八节也四闻者象四方也称五室者取象五行皆无明友池以意释之耳此言宗祀于明堂谓九月大享灵成仰等五帝以文王配之即月令云季秋大享帝注云遍祭五帝以其上言举五谷之要藏帝藉之牧于神仓九月西方成事终而报功也丑慕严配之礼者此谓宗祀文王于明堂以配天是也德教则于四海海播种百谷始封于邯为诸侯以君其国故称曰后稷也文王名昌武王之文明堂王者出布政治之堂也天以形体言上帝以主宰言天也帝也一也郊祀后稷以配夭宗祀文王以配土帝谓郊祭天则后稷配祭而韩后稷犹乎夭宗祀祭上帝则以文王配祭而算文犹夫上帝也周公之所以寻敬其祖父者如比是以德教刑于四海而四海之内为诸侯者各以其职之所当然皆来助祭敬供郊祀之事夫以孝推之至于配天而文尽得四表之欢心以事其亲孝之大也诚可谓至极矣则天圣人之德又有何者可以加于孝乎 |
| 20 | 太义犬全郊南郊祭天也宗谓别立乙庙为百世不跳之宗也四海之内谓四方诸侯其职谓贡物来祭来助祭也言周公制礼既郊祀后稷以配夭犹必宗祀文王于明堂以配上帝是为百世不迁之宗此礼里穿圭世世得以配天此周公所以独能遂其严安之心也至此而孝亲之心始无造憾然亦因其功德礼所宜虽非私意此孝之极至大而无以复加盍盖极言考之大至于如此非谓人人皆必如此而后为孝也按诗周颂曰思文后稷克配彼天立我烝民奠匪尔极贻我来牟帝命率吉无此疆尔界陈常于时夏盖周人尊后稷以配天故郊祀而颂之也又按诗周颂日我将我享杂羊杂牛维天其右之又曰仪式荆文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之又曰我其夙夜畏夭之威于时保之盖周人宗祀文王之诗也合观思文我将一诗则知夭即帝也郊而曰夭所以专之也明堂而曰帝所以亲之也故专尊而亲亲周道备矣非至孝何以能此按朱手谓傥释孝德之本但严父配天木因论武主周公之事而赞姜其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也又魏孝糊翮觌头卷一彗言公制礼成王行之白周公言别严徒成玉则严祖也司马温公曰周公制礼文王适其交故日严交惟谓凡有天下者皆当以文配天孝子之心谁不欲学桂蔓礼不敢逾也书祖已曰典祀无丰于距孔子纶孝亦日祭之以礼汉以高祖配天光武配明堂文蹑明章德业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以交配此乃误识孝经之意违先王之礼不可以为法也止全自以妇祖理声石蓬烹冬至一阳始生万物之始祭用田丘跃引刑钟景稍朋大裘而祭宗祀九月万物之成艾者我之所生帝者生物之祖故推以为配而祭祀于明堂草庐吴氏曰宗者文圭之庙天子七庙祖庙一昭庙一穆庙一祖庙百世不毁昭穆六世后亲尽则桃其有功德常不跳者网之宗武王成王堪文王居穆之第一庙康王昭于时丈王居穆之第一庙穆王共王时文王居廖之第山潮懿王时文王亲尽在一穆之外以共不当跳也故于穆庙北别立一庙以祀丈王是名为宗不在六庙之数穆王以前文王虽未别立庙游居一穆庙中然即其所居之庙亦名为宗盖初甜庙时已定为门世不联之宗故也明堂者庙吝黑亢庙之制后为宅室野 |
| 21 | 则幽暗前为堂堂则显明故曰明堂享人鬼倚幽旷则于室祀天神尚显明故于堂上帝即天也祀之于郊则尊之而曰天祀之于堂则亲之而日帝冬至于国门外之南郊筑坛为圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王庙之前堂祀帝而以文王配后稷封墓部周家有国之始文王一分天下有其二周家有亟下之始故以后稷配天文王配帝也此礼一定而周公之交世世德配天帝此周公所独能遂其严交之心也一一按上文去议父当以明堂酣上帝为主因举礼制连看 |
| 22 | 故亲中之膝不以养文母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人厄教不肃而成其政不严而治其所因啬本也母也圣人因其亲严之心数以爱敬之义故出以就富一 |
| 23 | 嫌以亲为艾母故云亲犹爱也膝下谓孩提之时者案内墨去子生一年妻以子见于艾艾执子右手孩而名之按谗蓼五孩小儿笑也谓指其颐下令之笑而为之名故知膝下谓孩幼之脂也亲爱之心生于孩幼之时者言孩功之时己有亲爱丈母之心生也比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于文母者春秋左氏传石隋曰臣闻爱子教之以善方方犹道也谓敦以仁义台宜之道也其教之者按礼记内则下能食食敦以右手能言男离女俞男击革女盘丝六年教之数与方名七年男女不同席不其食不年匡宅口舌一长计产头生一出丸门尸及即席饮食必后长者始教之让九年教之数口又曲礼云幼子常视毋诳立必正方不倾听与之提携则两手捧长者之手员剑辟晦诏之则掩口而对注约钟叉为讳故曰日加尊严言手幼而谨友长则能致敬其亲也艾子之道简易则慈孝不接狎则怠慢生焉故圣人因其亲严之心敦以爱敬之教也出以就傅者按礼诏内熟云十年出就外傅居宿于外学书计郑不那傅教学之师也谓年十岁出就炼传居宿于妹就师而学也按十年出就外传指命士以此今此弓之则尊卑皆佩也趋而过庭以裁敬查旨父之与子于礼不得常同居处也抑搔痈嘉悬衾箧枕以教爱者此并约内则交按彼云以适艾母舅姑之所及所不气怡声问衣媒寒疾痛病广而敬抑搔之文母舅姑将坐奉席读何乡将衽长审奉席请何趾少者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而褐之郑注云须卧乃敷之也褐辅也是交母求寝故衾被则悬枕则置箧中言子有近艾母之道所以敦其爱也夫爱以敬生敬先于爱无宜待教而此言教敬爱者礼诅乐记日乐者为例礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流是忧深而敬薄推霆一迢藿一亚也礼胜则离是严多而爱杀也不教敬则不严不凿亲则忘爱所以先敬而后爱也旧注取士章之义而分爱敬艾母之别此其失也 |
| 24 | 陈注夫子答尝子之问尽矣此复申言圣人教人以孝之故也言人子亲爱父母之情已生于膝下孩笑之时以此至情而养其艾母体陛其年之渐长则日加尊敬而尊卑之际又自有一定不可忽之分在焉此入壬艮心之发最为真切人皆有之不待学布能者圣人之立教亦惟因严以载敬因裁以教爱循其人性之固然而不如矫强故其数不得戒肃而有成其政不待威严而自治民之大顺有不期然而然者盖孝为德之本而圣人之因严教敬因亲教变绵因之以立教焉是其所因者本也本义大全承上言圣人之德无加于孝而教可知牟此一节言因人爱敬之心而教之下三节言恐八止变敬之心而必教之也亲犹爱也与上文孝掌相应下文因亲之亲即因此也严敬也与上文严授之严相应下文因严之严即因此也言薪爱之心生于孩幼从此以奉养年渐稍长日加尊严于一日此人之本性良知良能也圣人之教因其严敬之心以教愕臣一贝产 |
| 25 | 之敬因其亲爱之心以教之爱故堕试圣人之散不萧而成其政不严而治何以若是盖以因其本抛宣此爱敬之心而教之非有加也勉斋黄氏曰敬与爱皆事亲不能川也艾母至亲也而变心生焉丈母至尊也而敬删生焉皆天理之白然而非八之所强为也朱鸿曰人禀天地之性性具爱敬之衰天膝下之时正孩提之意也使知亲爱父母是爱之萌芽也严畏交母是敬之萌芽也口至鼎日孩提之童无不知爱其薪圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于艺又因亲敦爱使敬而不致于疏此圣人所以有功于人心天理而扶植薨伦于不坠也迫孰日其教所以不待整肃而成其政不待严厉而治者由所因者本也夫日因则非强世日本则非外铄圣人何尝不顺羣情而勉强矫拂于其闲半孰问女子亦当有教自孝经之郊如论讴只贩其面前明白者教之如何朱子曰亦可如曹玄家受戒温公家范亦好 |
| 26 | 接上文严艾酣天孝道固极其大然初无加于天地之性所以将故字接上云云上文从严父丑天谥恻去此节复从性行上说来亲严即梦敬一字之变好 |
| 27 | 文事之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临玄厚莫重焉 |
| 28 | 注文子之道天性之常加以尊严又有君臣之义授母生子傅体相绩入伦之道莫大于斯谓艾为君以临于己恩义之厚莫重于斯 |
| 29 | 疏堕胃艾子恩爱之情是天生自然之道文以尊严临子子以亲爱事文尊卑既陈贵贱斯位则子之事丈如臣之事君丈母生己传体相续此为犬焉言有文之尊同君之敬恩义之厚此最为重也交子之道自然慈孝本乎天性则生爱敬之心是常道也既能尊严于亲又有君臣之义故量豕人卦丘蒙八角严君焉父母之谓也是谓父母为严君也涧删疆恤羊医丰霄 |
| 30 | 父子之道所以为尺性而不可解也然受子之间或有不尽其道者是岂为交而天性有不尽于丝亦岂为子而夭性有不足于孝者哉人心本明天理素具旦为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可问犬则灭天乱伦而不吁救也阵李氏曰人子之身气始于交形成于母其体迎续是马至亲无何太于比者既为我之亲艾为我之君而临乎上其分隆惧是为至尊孔重于此者 |
| 31 | 接文子之道意重杏子爱文迫艾子之爱率其性之门然故苛大性川叉子有君臣之义从文之尊君出甲昆谨天性属亲以君臣之义属严分姑亦通然语气须过下为妄清置窒绩妄莫大是从共续见得至亲依陈注是讳字绩艾为人伦之大觉泛君亲临之重君至盖需兼君也厚莫重焉依注只是恩之厚重吕氏以为分义之隆台舌尊不言恩稍不同然吕氏之意以绩莫大属亲以君属严故主尊不主恩看来亦当遁讳不得平分续禀大承天性君亲临之承君臣之义此却易见川叉子区龙耜续故有天性之爱君临于上故其义至重厚以分义军为安续莫大厚莫重所以不容不爱敬当缴上文意下遂反言之 |
| 32 | 故不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德虽得之君子不贵也 |
| 33 | 亲者是君上不能身行爱敬也而爱他人敬他人者是教天下行爱敬也君自不行爱敬而使天下入迂是谓悖钟浮礼也惟入君合行政教以顺天下之心今则自逆不行翻使天下之人法行于逆道故人无所法则斯乃不在于旧而皆在于凶德在谓心之所在也凶谓凶害于德也如此之君虽得志于人上则古先哲毛圣人君子之所不贵也言尽爱敬之道然后施敬于人者此孔传也则天手章言爱敬尽于二亲而德教加于酉姓是也违此则于德礼为悖者按礼记大学云尧舜帅天下以仁而民从之桀绐帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从童墨羊笼一 |
| 34 | 知人君若违此不尽爱敬之道而教天下人行爱敬是悖逆于德礼也善谓身行爱敬者谓身行爱敬乃为善也凶谓悖其德礼者悖犹逆也言逆其德礼则为凶也虽得志于人上君手所不贵昼吉人君加此虽得志居臣人之上幸免篡逐之祸亦圣八君字之所不贵言贱恶之也 |
| 35 | 陈注此反讳为上者爱敬之失而悖于德礼之事悖德悖礼云者德主于爱礼主于敬故也本弋大全德主爱礼主敬爱敢之心原于一本故必睡爱敬其亲而后推以爱敬他入则于德礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先以变敬他人虽亦似德似礼然其于德礼也悖矣恃则谓之逆则法也在居也教民者将以顺示则而先自则于逆民又何所则草夫顺则为善而吉逆则为凶不居于善而皆居于出德所以虽得志为人上君子弗贵也上旨圣人此言君手互文也南粮埋倡熙曰续莫大焉谁比得推天性若不爱其亲而爱他人爱虽是德只叫傲悖德厚莫重焉谁比得这犬义若不敬其亲反敬池人敞虽是礼也只叫彻悖礼该顺的道理反把束逆敝谁去法则他不惟无以成教就是他的德看来是善己在玉 |
| 36 | 喜 |
| 37 | 不在善内矣几道理顺则吉道则凶一按韩德悖礼悖于德悖于礼也以顺牢若就上说则字殊难安顿谓自则于逆不成话误谓令民则逆至于以顺不联不如以顺字属民谓欲令民以顺而则我之逆民必不肯则我无则只作民不则为是民之顺谓民本来是顺的而却令其则逆逆字从两悖宇来民无则只是一悖德悖礼无以示民处不在于善一句仍悖德幸礼意以结出君子不胃堪另一层意善字只作吉字与凶字对得志民上非初得位照邢疏幸免篡逐颇明君子不贵是君王 |
| 38 | 不肯如是下便接不然说 |
| 39 | 君子则不然自思可道行恩可乐恤义可尊作事可法谷止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其德教而行其政令上正身以率下下顺上而法之则德教成政台行也不在善内矣凡道理顺则吉逆则囚按悖德悖礼悖于德悖于礼也嗣字若就上讹测字殊难安顿谓自则于逆不成话谥谓令民则逆墓于以顺不联不如以顺掌属民谓欲令民以顺而则我之逆民必不肯则我无则只作民不则为是民之顺谓民本来是顺的而却令其则逆逆字从两悖字来民无则只是上敦德悖礼无以示民处不在于善一句仍悖德悖礼意以结出君子衣冒尼男一层意善字只作吉字与凶字对得志民上非初得位照邢疏幸免篡逐颇明君子不贵是君王莒丑且至品是下便接不然说 |
| 40 | 君子则不然吕思卧道行恩可乐此义可尊作事可法谷止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象仙故能成其德教而行其政令上正身以率下下顺上而法之则德教成政台行也疏前谥为君而为悖德礼之事此言圣人君子则不然也君子者须慎其言行动止举措恩可道而后言思可乐而后行故德义可以尊崇作业可以为法威客可以观望进退皆修礼法以涉六寻君临其民则人畏威而亲爱之法则而象效之故德教以此而成政台以此而行也言爵心之声也思吉心之虚也可者事之合也道谓陈说也行谓施行也乐谓使人烧服也刘炫云德者得于理也义者宜于事也得理在于身宜事见于外谓理得事宜行道守正故能为人所尊也作谓道立也事谓施为也易曰举而措之天下之民谓之事业言能作众物之揣为器用之式造立于已成式于物物得共宜故能使入法象也客止谓礼容所止也汉书儒林傅云鲁徐生善为容以容为礼富大夫是也威仪即仪礼也中席云威仪一千是也舂秋左氏传日有威而可畏谓之威有儒面可象谓之仪言君子有此客止威仪能台规矩按边记玉藻丈周还中规折还中矩轻去反行也宜圜盐行也宜方是台规矩故可观进则动也退则静也艮卦彖曰时止则止聃行则行动静不失其时其道茫毋是进退则动静也动静不乖越礼法故可度也装言企画六醴 |
| 41 | 霆古口百一 |
| 42 | 言君施行六事以临抚下八六事即可度以匕之事有六也左传北宫文子对卫侯证威议之事称有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪君有君之威慎其臣畏而爱之则而无之交因读陶潜数文王之德曰大同畏其力小国怀其德言长而爱之也诗云不识不知顺谓之则言则而象之也又云君子在位直畏施舍可变进退可度周旋可则容止可观作事虹法德行可象声气可乐动作有文书语有章以临翼下谓之有威仪也据此与经虽稍殊别大抵皆叙置之威仪也故经引诗云其仪不忒其义同也陈注此承君子不贵句而表明君子之不然君子蓬指圣帝明王道行也作为也客主动止主静言思可道谓必其言之可行于民者而璧旨行思可乐谓必其行之为民所欢悦者而后行德义可尊谓立德莅义不违正道而可为民之尊崇作事可法谓制作辜业动得物宜而可为民之式法容止可观谓威仪容貌合于觌矩而可为民之观胆进退可度谓周旋勤静不越绳尺而可为民之轨度君子之谨共言行愤其动止举指如此由是以其身而临淮斯民贝民画其威而敬如神明爱其德而亲如父母会极归极鲤众星之共北辰无不法则而象效故德教以此有成政合以此而行也 |
| 43 | 本义道言也盖谓君子所贵者推爱敬其亲之心以一归之于顺故其发于言措于行修于德义推于作事睿止进退之间无非爱敬无非德礼以此临御基民庶几其顺而可则矣是以其民皆严而畏之亲而爱之则其所以为顺耆而傲象之故德教成而政量行何待严肃哉然则圣人之德无以加于孝较著矣按上节写逆此节为顺大全云门翼归筹玩侣六事从爱敬推开证可道只是当言者言之东注是作世为夭下道道字解作事孔疏以器用写证可置之容止陈注分动静颇明谓动容与止而不动也邢疏礼客所止止字穴分晓德教应前教不萧而成政令应前政不严而治 |
| 44 | 淑人君子其仪不忒注淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则疏夫子述君子之德既毕乃引曹风腾鸠之诗以赞美之言善人君子威仪不差失也陈注诗言原美善人君子盛德之威仪此则借以赞美君子之能顺人心而成其德教按引诗似只结君子不然一节然须绾台载爱敬意方全君子即是淑人 |
| 45 | 旨本义犬全此章首一节言圣人之德后六箭言圣人之敦本于征德生教教木德上下语似不属意实相承此章冒义理广犬语意精深脉络贯通原驩可疑而疑耆纷纷谓首一节舆故亲主之下字义似不联属绝视谓圣人之言固未可轻议也因前章极论孝道之犬而会子犹间有加于孝者孔子答以虽以局公尽爱敬之道至于如此亦非有加下因极言圣人以孝立教以明无加于孝之意上言莫大于孝下亲主之亲因亲敦爱之变与上孝字相应上占冀大于严艾下日严之严因严教敬之敬与匕严宗怕应斐子之道夭性七句文与上亲宅口严相应而五承上以起下也故不爱其亲以下文反言以见爱敬之可以立敦而遂以君子之教极旨之也伫言圣八育此爱敬之心而能自寿下言圣人因人皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽所谓圣人之德无以加于孝者以此 |
| 46 | 讲意先鞭此章分四段看自天地之性至又何以加于孝乎是因曾子之间而举周公祀父配天之事以虐毛一鼍妄一乙言皿亡告之见得圣德无加于孝故亲生之膝下以至君干不贵世是颐上文孝出而追原爱敬之所由起转川圣人之施教立政以治天下本于因心之孝来君主则不然醴是译叙圣怡之事引诗乃以赞姜之坦按此章因雷子之问而答之当以天地之性工句为提头本性以为行正切德字而严丈配天一段从大处证以见德赤加于若也人不能如周公之严双配天而各有其性各有其行故接之以亲生膝下云云圣人因以教爱敬亦只是人之性也艾子之遣申言所以当教之爱故不爱其亲乃反冒不爱故其亲川民城则见得不能因民以教爱敬君子不然文正岂能爱敬而民则以缀上敦政不肃不严意言思可道六句推开说以见六二如此则必龙爱敬其亲而致民爱敬矣与一才章先之以博爱至五文法相似末引诗富以教爱敬为牺成政教见不忒吕忠节分德教以相首章亦可玩然以圣治名章当重在圣人敖爱敬具倒或云前是圣人尽其性后是圣人敦八尽共性 |
| 47 | 谓此章论圣人之事而并及于圣人之教孝也会子一问曰孝道之与孝治极至之数如此敢问圣人之德言卖巨髡 |
| 48 | 其更无有加于孝之士者乎子曰若之为德盖原于性也天地生人物各赋以性而人得其全故惟人岂了乙责人之率性为行其行多端而莫犬于孝此在人无不然也极推典量言之牵奠尺于尊崇共文尊崇其艾莫大于以其然丑天则惟周公始制此礼为其八也普者周公制礼祭天于郊而以后稷酣之祀上悖于明堂而尊文王为宗以配之是以四海之内捕俟各以其职所当贡者来助祭祀天而享万国之乐里此圣人之德文何以加于孝乎佚岩交之礼井人所可能而其性无不同也圣人则有以因性而牧之醴跬欢口罹惧匹丘且圭矣夫人自孩提便知亲爱其丈母是亲爱之心原主之于膝下之时及其渐有知识以事奉其父母曰有严敬之心圣人在上因其严而以敬亲教之因其亲而以爱亲教之圣人之教不待戒肃而成其政不待威严而治盖其所因者亲严之心出于本性然也圣入之教爱敢所以为善因音盖艾子之道文爱手子爱艾乃本于天性所固有也文尊子卑以言其分又有君臣之义也交母生此身二霜虫箕恩莫有大焉薪而兼君临之于上分义隆厚莫有重焉此所以各有亲议之心而圣人因之以教爱敬也然数书诗书匡 |
| 49 | 民爱敬必先自爱敬其亲方为顺理而民可则也故在上不自爱其亲而敦人爱亲是反爱他人之亲井德之本然谓之悖于德也不冉敬其亲而敦人敬亲是反敬他人之亲谓之悖于礼也悖德悖礼则丘先处于逆矣民性本顺欲以其顺而法我之逆民必丕肯法之故无则焉如此则上之人凡事不居于吉而皆居于凶德虽得志在民之上而君子不以为卖也君子不贵故君子不肯如是教民爱敬必先自要殷其亲而且斟无所苟言必思其可道者言之行必思其可令氏乐书行之立德行义而可为民尊崇佳 |
《聊驯羌温》 |
| 1 | 且打非土无十锥管 |
| 2 | 口 |
| 3 | 酬 |
| 4 | 悼 |
| 5 | 翠经诳甄阙飨里终诸经详说卷四 |
| 6 | 牟阳冉觐祖辑撰 |
| 7 | 纪孝行章第一 |
| 8 | 子当行之事也 |
| 9 | 大全热迂击吏俱有古文孝子之事亲下则也字一 |
| 10 | |
| 11 | 一孝经详说卷三钱一 |
| 12 | 孝经详说卷四 |
| 13 | 牟阳冉觐祖辑撰 |
| 14 | 纪孝行章第一 |
| 15 | |
| 16 | 大全侣述愚夔俱有古文孝子之事亲下删也字一者不除上多此字今文为纪孝行章一一曰孝子之事亲也居则致苴敢养则致其乐病则致其量则整袁祭则声严五者备矣然后能事亲 |
| 17 | 尽苴忧谨之心若亲丧亡则攀号毁痛县其哀情也若卒哀之后当尽其祥练及春秋祭祀又当尽其严肃此五者无坠贝贱有尽能备耆是共能事亲平居谓平常在家孝子则须恭敬也案礼记内则云王事父母发初鸣成盥漱燕于父母之所敬追日肥逝后退乂祭义曰养可能也敬为难皆是尽敬之义也可檀弓曰事亲有隐而无犯左右就养无方言孝且冬温台喜是名目及进饮食以养父母皆壅襄朴敬安之心不然则难以致亲之欢诞嚣叟王世王云王季有不安节则丙竖以告文王文王色忧行壅能正履又下文记古之世了亦朝夕问于内竖其庖己辜匕咽虏项如讳大付章止遑啼慢宅口 |
| 18 | 一一小安节世子色忧不满容此注减忧能一字者以此北早适于贵贱虽拟人非其伦亦举重以明轻之义也一祭义日孝子将祭夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之言将祭必先齐戒沐浴也又云文王之祭也事死一如事生浮云明发不寐有怀一人文丁之诗也郑汁云明发不寐谓夜而至且也一人谓父母也言文王之严敬如此也 |
| 19 | 陈注致者推而致共极也病谓疾之甚也孝子之海一亲无再虫洲事而不念及于薪者其必平居则逆一善臧祸肆其茶门不敢忽奉养辔本颜顺志尽其欤乐而不敢怠病则行止语默何所不致其忧丧则墨泣摄窃何所不致墓银祭则洁俎更门虔仆川所丕致其严持此五者以事亲而生存死没咸备其道堕几尽志于亲而无愧于董矢故日能事亲也此节乃纪孝子当行之孝以示勉也本义大全敬者不敢慢也养谓奉养乐者悦亲之志也忧忧虑不违宣处也哀哀戚追念痛切也严谓竭诚齐戒精洁严肃也备此五者生事丧祭无一不尽其爱敬然后为能事其父母若有不备不可谓能也西山真氏日所谓居则致共敬岂舌子之事亲须更 |
| 20 | 滑乙疆 |
| 21 | |
| 22 | 肤受之父毋或不幸因而致疾未免反贻亲忧辔终之礼称家有无昔人所谓必诚必化占川蹄樗来衾至为切要其他繁文外饰皆不必为至刎帅审迫荐之说固茫昧难知钟百贤董旨天堂无则岂叫俎君子登地狱无则巳有则小人人荀川此州明似宅饭借广修斋事其为无益灼然可知沈氏辞曰渤献自两事今人混而为毫谨蓍方祭之时灌地降神求神于阴如幡营萧达具墙屋求神于阳也逮一献则神已来格矣而亦以灌地不野于礼乎有古篇曰今世祭礼久废无论水木本源之思弗忍恕然汁一旦卜鲤季污比言盲 |
| 23 | 籍令人子甘肥颐善而其先人不获沾一日之菽游若敖氏之鬼不其饮而或日吾贫不能备物也吾不能为席以延赞礼者也噫祭固所臼尽也犬之牲醴珍钳小之采山钓水无不可以明孝也又日但有新味未荐祖先不可辄自夹口比杯曹交母平居之时人于当致其恭敬如昏定晨省出告反面夔夔齐栗之类供养之时当尽其欢塞水厉顺志聚百顺以娱其心如班衣戏练而无所拂之类父母有疾当尽共忧岂惟医畴毕备如行不观禀情色容不盛冠带不服之类父母死丧当致其哀如僻蹄哭泣蹄呼额天无已之类岁时祭祀当致其严如齐戒竭谨思其笑语居处之类董鼎日人有一身心矫之辜士有百行孝为之大为人子者诚以爱亲科心而不忘事亲之孝平居洲事常有以致其敬则敬存而必存一敬茎旦遇养则乐遇病则忧遇丧则哀遇疾则严五者有一不备不可谓能然皆以敬为本按孝经一寿丕占事亲仪文独此五致该括无限匝诸昼亦多弓五者条目详览之可知事亲之道矣五者平列为正重首句敬字是别解乐陈注尽其欢乐就子说与敬忧哀严相类颇优 |
| 24 | 事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居一而骄则亡为下而乱则刑在丑而事则兵三者不除虽日里二牲之养犹为不孝也 |
| 25 | 辟在丑辈须去争不去则兵刃或加于身若斗耆不除虽复日日能用三牲之养私贻艾母之忧犹为不孝之子也丑众释诘文左传日师竞日甚柱预云竞犹争也故注以竞释孚也左传云晋范鞅用剑以帅卒杜预日用短兵接敌此则刀剑之属谓之兵也必梅刃堪害于人言处僻罗之中而每事好孚竞或有以刃相雠霄也一牲牛羊豕也案尚雠召诰称越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一永一蛰式用太山也是谓三牲为太牢也孝以不毁为先昔则首章不敢毁伤也言上一事皆可亡身者谓上居上而彦宅汀 |
| 26 | 骄为下而乱在丑而争之一事皆可丧亡其身命也而不除之虽日致太牢之养固非孝也者言奉养虽优不除骄乱及争竞之事便亲常忧故非孝也陈注居上则当庄敬以临下而不可骄矜为下则当恭谨以事上而不可悖乱在丑则当和顺以处众而不可争竞此论人子保身以事亲之常居上而骄堑失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则一启衅而召兵此论人子危身以及亲之礼三者不除虽曰用三牲之养犹为不孝者谓骄乱争三者之丕能除则危亡之祸必至虽曰具牛羊豕一物之养量进于亲亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也此节鸾 |
| 27 | 又纪不善之行以示戒也 |
| 28 | 本义大全台事亲者既有五要犹有三戒和靖尹氏日奠犬之祸起于须束之不忍不吁不谨酣营州惮曰钟鼓非乐至永而器不可去一性非致孝之主而养不可废 |
| 29 | 皆本义此下一意承上文顺逆之意而申吉之言如此则顺而能事亲如彼则逆而为不孝为罪为大乱此君子所以必教以顺也绣辅献按此章上勉下戒大全五要一戒四字可用而上节较重尽五要而文以一戒致箕防也谨宗旧皆行一故统言纪孝行此在孝经中切灵吉事亲之道故一朱手谓之格言 |
| 30 | 请此纪孝行使人知所勉知所戒也子曰孝子之墓亲也无所不致其极言乎平居则致其恭敬而不敢间盲平奉养则致其欢乐而不敢违言乎亲病则致其忧虑而不敢安言乎亲丧则致其哀痛而葬之以礼言乎祭祀则致其严肃而非为具女五者皆备然后为能事其亲此奉行之善为子者所当勉也不一特此也事亲者居上位则不骄矜为下则不惟礼直丑类之中则不可争竞若居上而骄则自取危亡为下而乱则曰致刑戮在丑而争则日罹兵刃骄乱争一者不除则亡刑兵之祸立至虽日用一牲之养养即厚而贿亲以忧犹为不孝也此孝之不善为千者所当戒也孝之节日固多而大端尽此一勉一戒中矣 |
该资料是通过对对应底本影印本进行