《卷二十二·礼乐志第二》[查看正文] [修改] [查看历史]

1	六经之道同归，而礼乐之用为急。师古曰：「六经谓易、诗、书、春秋、礼、乐也。」治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；师古曰：「斯须，犹须臾。」为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。师古曰：「函，包容也，读与含同。它皆类此。」天禀其性而不能节也，师古曰：「禀谓给授也。」圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，师古曰：「伦，理也。」正性情，节万事者也。
2	人性有男女之情，妬忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，师古曰：「踊，跳也。哀甚则踊。」正人足以副其诚，邪人足以防其失。师古曰：「副，称也。」故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；孟康曰：「苦音盬。夫妇之道行盬不固也。」师古曰：「苦，恶也，不当假借。辟读曰僻。」乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争鬬之狱蕃；师古曰：「蕃亦多也，音扶元反。他皆类此。」丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；师古曰：「先者，先人，谓祖考。」朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：「安上治民，莫譱于礼；移风易俗，莫譱于乐。」师古曰：「此孝经载孔子之言也。譱，古善字。」礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。师古曰：「悖，乖也，音布内反。」
3	乐以治内而为同，李竒曰：「同于和乐也。」礼以修外而为异；李竒曰：「尊卑为异也。」同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；师古曰：「见谓彰显也。」和之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。师古曰：「说读曰悦。形亦见也。管字与管同。」盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。师古曰：「流，移也。心不移溢于音声也。」故孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」师古曰：「论语载孔子之言也。谓礼以节人为贵，乐以和人为本，玉帛钟鼓乃其末也。」此礼乐之本也。故曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。」师古曰：「作谓有所兴造也。述谓明辨其义而循行也。」
4	王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，师古曰：「即，就也。」至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，师古曰：「监，观也。二代，夏、殷也。言周观夏、殷之礼，而增损之也。」事为之制，曲为之防，师古曰：「言每事立制，委曲防闲也。」故称礼经三百，威仪三千。于是敎化浃洽，师古曰：「浃，彻也。洽，沾也。浃音子牒反。」民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。应劭曰：「囹圄，周狱名也。」师古曰：「囹，狱也。圄，守也。故緫言囹圄，无系于周。囹音来丁反。圄音牛吕反。」孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾从周。」师古曰：「论语载孔子之言也。郁郁，文章貌。」及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
5	汉兴，拨乱反正，日不暇给，师古曰：「拨去乱俗而还之于正道也。给，足也。言事务殷多，日日修造，尚不能足，故无暇也。」犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：师古曰：「说读曰悦。」「吾乃今日知为天子之贵也！」以通为奉常，遂定仪法，师古曰：「奉常，则太常也。解在百官公卿表。」未尽备而通终。
6	至文帝时，贾谊以为「汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，师古曰：「特，但也。簿，文簿也。故谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。簿音步户反。」至于风俗流溢，恬而不怪，师古曰：「恬，安也，谓心以为安。」以为是适然耳。师古曰：「言正当如此，非失道也。」夫移风易俗，使天下回心而乡道，师古曰：「乡读曰向。」类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，如淳曰：「六亲，贾谊书以为父也，子也，从父昆弟也，从祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。」此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。师古曰：「为，作也。」汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息」。师古曰：「轨道，言遵道，犹车行之依轨辙也。」乃草具其仪，师古曰：「草谓创立其事也。它皆类此。」天子说焉。师古曰：「说读曰悦。」而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。师古曰：「旧说以为绛谓绛侯周勃也，灌谓灌婴也。而楚汉春秋高祖之臣别有绛灌，疑昧之文，不可明也。此旣言大臣，则当谓周勃、灌婴也。」
7	至武帝即位，进用英儁，议立明堂，制礼服，以兴太平。师古曰：「服谓衣服之色也。」会窦太后好黄老言，不说儒术，师古曰：「说读曰悦。」其事又废。后董仲舒对策言：「王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏臧于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成。王者承天意以从事，故务德敎而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德敎，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以敎化为大务，立大学以敎于国，设庠序以化于邑。师古曰：「庠序，行礼养老之处也。」敎化以明，习俗以成，天下甞无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未甞以乱济乱，大败天下如秦者也。师古曰：「济，益也。」习俗薄恶，民人抵冒。师古曰：「抵，忤也。冒，犯也。言无廉耻，不畏惧也。抵音丁礼反。」今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。师古曰：「俞，进也，音逾，又音愈。它皆类此。」辟之琴瑟师古曰：「辟读曰譬。」不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言曰：『临渊羡鱼，不如归而结网。』今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。」是时，上方征讨四夷，锐志武功，师古曰：「锐，利也。言一意进求，若兵刃之锐利。」不暇留意礼文之事。
8	至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，师古曰：「言时时而一出，难常遇也。」公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。师古曰：「苟顺一时，非正道。」是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄。师古曰：「寖，古浸字。浸，渐也。」孔子曰『安上治民，莫善于礼』，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，师古曰：「言以仁道治之，皆得其性，则寿考也。域，界也。」则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？」师古曰：「成康，周之二王，太平之时也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享国五十九年，故云寿。」上不纳其言，吉以病去。
9	至成帝时，犍为郡于水濵得古磬十六枚，师古曰：「濵，水涯也，音賔。」议者以为譱祥。刘向因是说上：「宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，师古曰：「攘，古让字。」以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。师古曰：「或曰者，刘向设为难者之言，而后答释也。」礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。师古曰：「过差，犹失错也。」刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皐陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，服虔曰：「言随君意也。」师古曰：「削者，谓有所删去，以刀削简牍也。笔者，谓有所增益，以笔就而书也。」救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之闲小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。师古曰：「大不备者，事之亏失，莫甚于此。」夫敎化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。师古曰：「舍，废也。」且敎化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，师古曰：「悖，乖也，音布内反。」至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。师古曰：「繇与由同。五常，仁、义、礼、智、信，人性所常行之也。」夫承千岁之衰周，继暴秦之馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，师古曰：「贪甚曰饕。言行险曰诐。饕音吐高反。诐音彼义反。」不示以大化，而独欧以刑罚，终已不改。师古曰：「驱与驱同。」故曰：『导之以礼乐，而民和睦。』师古曰：「孝经载孔子之言也。」初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟廱。案行长安城南，师古曰：「行音下更反。」营表未作，遭成帝崩，羣臣引以定谥。孟康曰：「谥法曰『安民立政曰成』。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣议谥，引为美，谓之成。」
10	及王莽为宰衡，欲耀衆庶，遂兴辟廱，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，师古曰：「谓后汉光武帝也。」改定京师于土中。师古曰：「谓都洛阳。」即位三十年，四夷賔服，百姓家给，政敎清明，师古曰：「给，足也，言家家皆足。」乃营立明堂、辟廱。显宗即位，李竒曰：「明帝曰显宗。」躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟廱，李竒曰：「王者父事三老，兄事五更。诗云『三寿作朋』。」邓展曰：「汉直以一公为三老，用大夫为五更，每常大行礼乃置。」师古曰：「郑玄说云三老五更谓老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以为更当为叟。叟，老人之称也。」威仪旣美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，羣下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：「辟如为山，未成一匮，止，吾止也。」师古曰：「论语载孔子之言。匮者，织草为器，所以盛土也。言为山欲成，尚少一匮之土，止而不为，则其功终已不就。如斯之人，吾所不能敎喻也。辟读曰譬。」今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，师古曰：「古书怀藏之字本皆作臧，汉书例为臧耳。理官，即法官也。」法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。师古曰：「寝，息也。」又通没之后，河闲献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百馀篇。师古曰：「辑与集同。」今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道濅以不章。师古曰：「濅，渐也。」
11	乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗易，师古曰：「易音弋豉反。」故先王著其敎焉。师古曰：「著，明也。」
12	夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。师古曰：「言人之性感物则动也。术，道径也。心术，心之所由也。形，见也。」是以纤微癄瘁一作「衰）之音作，而民思忧；师古曰：「癄瘁，谓减缩也，音子笑反。」阐谐嫚易之音作，而民康乐；师古曰：「阐，广也。谐，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。」粗厉猛奋之音作，而民刚毅；师古曰：「粗厉，抗厉也。猛奋，发扬也。粗作麁字，非是。」廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；师古曰：「裕，饶也。」流辟邪散之音作，而民淫乱。师古曰：「辟读曰僻。」先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，师古曰：「稽，考也。」合生气之和，导五常之行，师古曰：「生气，阴阳之气也。导，引也。」使之阳而不散，阴而不集，师古曰：「集谓聚滞也。」刚气不怒，柔气不慑，师古曰：「慑，恐也，音之涉反。」四畅交于中，而发作于外，师古曰：「畅，通达也。」皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
13	王者未作乐之时，因先王之乐以敎化百姓，说乐其俗，师古曰：「说乐其俗，使和说而安乐也。说读曰悦。乐音来各反。」然后改作，以章功德。易曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」师古曰：「此豫卦象辞也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作乐，崇表其德，大荐于天，而以祖考配飨之也。」昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，师古曰：「喾音酷。」尧作大章，舜作招，师古曰：「招读曰韶。下皆类此。」禹作夏，汤作濩，师古曰：「濩音护。」武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。师古曰：「勺读曰酌。酌，取也。」武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。师古曰：「夏，大也。二帝谓尧、舜也。」招，继尧也。师古曰：「韶之言绍，故曰继尧也。」大章，章之也师古曰：「章，明也。」。五英，英茂也。六茎，及根茎也。师古曰：「泽及下也。」咸池，备矣。师古曰：「咸，皆也。池，言其包容浸润也。故云备矣。」自夏以往，其流不可闻已，师古曰：「言歌颂皆亡也。已，语终辞。」殷颂犹有存者。师古曰：「谓正考甫所得那以下是。」周诗旣备，师古曰：「谓雅颂皆得其所。」而其器用张陈，周官具焉。师古曰：「谓大司乐以下诸官所掌。」典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，师古曰：「师，乐工。瞽，无目者。」朝夕习业，以敎国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，师古曰：「水火金木土谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事谓之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。」诵六诗，应劭曰：「六诗者，诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。」习六舞、五声、八音之和。师古曰：「六舞谓帗舞、羽舞、䍿舞、旄舞、干舞、人舞也。五声，宫、商、角、徵、羽也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。帗音弗。䍿音皇。」故帝舜命夔曰：「女典乐，敎胄子，师古曰：「虞书舜典所载也。夔，舜臣名。胄子，即国子也。」直而温，师古曰：「正直温和也。」宽而栗，师古曰：「宽大而敬栗。」刚而无虐，师古曰：「刚毅而不害虐也。」简而无敖。师古曰：「简约而无傲慢也。敖读曰傲。」诗言志，歌咏言，师古曰：「咏，古咏字也。在心为志，发言为诗。咏，永也。永，长也，歌所以长言之。」声依咏，律和声，师古曰：「依，助也。五声所以助歌也，六律所以和声也。」八音克谐。」师古曰：「谐亦和也。自此以上，皆帝舜之言。」此之谓也。又以外赏诸侯德盛而敎尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，师古曰：「省，视也。」论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则羣臣和，立之学官则万民恊。听者无不虚己竦神，说而承流，师古曰：「竦，敬也。说读曰悦。」是以海内徧知上德，被服其风，师古曰：「被音皮义反。言蒙其风化，若被而服之。」光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故诗曰：「钟鼓鍠鍠，磬管锵锵，降福穰穰。」师古曰：「此周颂执竞之诗也。鍠鍠，和也。锵锵，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之庙，奏乐而八音和盛，则神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。」书云：「击石拊石，百兽率舞。」师古曰：「虞书舜典也。石谓磬也。言乐之和谐也，至于击拊磬石，则百兽相率而舞也。」鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，师古曰：「言若周时尚有殷纣之馀声。」是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，师古曰：「乘，陵也。」心耳浅薄，则邪胜正。故书序「殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。」师古曰：「今文周书泰誓之辞也。说读曰悦。」乐官师瞽抱其器而犇散，或适诸侯，或入河海。师古曰：「犇，古奔字。论语云：『太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鞉武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。』此志所云及古今人表所叙，皆谓是也。云诸侯者，追系其地，非为当时已有国名。而说论语者乃以为哀公时礼坏乐崩，乐人皆去，斯亦未允也。夫六经残缺，学者异师，文义兢驰，各守所见。而马、郑群儒，皆在班、扬之后，向、歆博学，又居王、杜之前，校其是非，不可偏据。其汉书所引经文，与近代儒家往往乖别，旣自成义指，即就而通之，庶免守株，以申贤达之意。非苟越异，理固然也。它皆类此。」夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完犇齐。师古曰：「完，陈厉公子，即敬仲也，庄二十二年遇难出奔齐也。」陈，舜之后，招乐存焉。故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰「不图为乐之至于斯！」美之甚也。师古曰：「事见论语。」
14	周道始缺，怨刺之诗起。王泽旣竭，而诗不能作。王官失业，雅颂相错，师古曰：「错，杂也。」孔子论而定之，故曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」师古曰：「事亦见论语。」是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。应劭曰：「观，阙门边两观也。礼，诸侯一观。大路，天子之车。」陪臣管仲、季氏之属，师古曰：「陪，重也。诸侯者，天子之臣，故其臣称重臣也。季氏，鲁桓公子季友之后，专执国政而奢僭也。」三归雍彻，八佾舞廷。师古曰：「三归，取三姓女也。妇人谓嫁曰归，故曰三归。盖谓管仲耳。雍，乐诗也，彻馔奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子礼也。此谓季氏耳。」制度遂坏，陵夷而不反，师古曰：「陵夷，渐颓替也。解在成帝纪及诸侯王表。」桑闲、濮上，郑、衞、宋、赵之声并出，应劭曰：「桑间，衞地，濮上，濮水之上，皆好新声。」师古曰：「郑、衞、宋、赵诸国，亦皆有淫声。」内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。师古曰：「营犹回绕也。」庶人以求利，列国以相闲。师古曰：「闲音居苋反。」故秦穆遗戎而由余去，应劭曰：「戎，西戎也。由余，其贤臣也。秦欲兼之，遗以女乐，由余谏而不听，遂去入秦。」齐人馈鲁而孔子行。师古曰：「馈亦馈字。论语云『齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行』也。」至于六国，魏文侯最为好古，师古曰：「魏文侯本晋大夫毕万之后，僭诸侯者。」而谓子夏曰：「寡人听古乐则欲寐，及闻郑、衞，余不知倦焉。」子夏辞而辨之，终不见纳，师古曰：「事见礼之乐记。」自此礼乐丧矣。
15	汉兴，乐家有制氏，服虔曰：「鲁人也，善乐事也。」以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿枪鼔舞，而不能言其义。师古曰：「铿枪，金石之声也。铿音丘耕反。枪音初庚反。其下亦同。」高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，李竒曰：「嘉，善也，善神之至也。」犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采荠、肆夏也。刘德曰：「歌乐，在逸诗。」师古曰：「荠音才私反，礼经或作薋，又作茨，音并同耳。」乾豆上，奏登歌，师古曰：「乾豆，脯羞之属。」独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者徧闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，服虔曰：「叔孙通所奏作也。」羙神明旣飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。服虔曰：「高帝姬也。」韦昭曰：「唐山，姓也。」周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。
16	高庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；师古曰：「言自制作也。」乐先王之乐，明有法也。师古曰：「遵前代之法。」孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙。至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞。苏林曰：「言昭容乐生于武德舞。」礼容者，主出文始、五行舞。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。师古曰：「氐，归也，音丁礼反。其后字或作抵，音义并同。」
17	初，高祖旣定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作「风起」之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，师古曰：「原，重也。言已有正庙，更重立也。」皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之闲，礼官肄业而已。师古曰：「肄，习也，音弋二反。」至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；师古曰：「言在京师之西北也。」祭后土于汾阴，泽中方丘也。师古曰：「汾水之旁，土特堆起，是泽中方丘也。祭地，以方象地形。」乃立乐府，师古曰：「始置之也。乐府之名盖起于此，哀帝时罢之。」采诗夜诵，师古曰：「采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政敎得失也。夜诵者，其言辞或秘不可宣露，故于夜中歌诵也。」有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，师古曰：「用上辛，用周礼郊天日也。辛，取齐戒自新之义也。为圜丘者，取象天形也。」使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，韦昭曰：「以竹为宫，天子居中。」师古曰：「汉旧仪云竹宫去坛三里。」百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
18	安世房中歌十七章，其诗曰：
19	大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫庭。晋灼曰：「四县，乐四县也，天子宫县。」师古曰：「谓设宫县而高张之。县，古悬字。」芬树羽林，云景杳冥，师古曰：「言所树羽葆，其盛若林，芬然衆多，仰视高远，如云日之杳冥也。」金支秀华，庶旄翠旌。张晏曰：「金支，百二十支。秀华，中主有华艳也。旄，锺之旄也。」文颖曰：「析羽为旌，翠羽为之也。」臣瓒曰：「乐上衆饰，有流遡羽葆，以黄金为支，其首敷散，若草木之秀华也。」师古曰：「金支秀华，瓒说是也。庶，衆也。庶旄翠旌，谓析五采羽，注翠旄之首而为旌耳。」
20	七始华始，肃倡和声。孟康曰：「七始，天地四时人之始。华始，万物英华之始也。以为乐名，如六英也。」师古曰：「肃，敬也。言歌者敬而倡谐和之声。」神来宴娭，庶几是听。师古曰：「娭，戏也。言庶几神来宴戏听此乐也。娭音许其反。」鬻鬻音送，细齐人情。晋灼曰：「鬻鬻，敬惧貌也。细，微也。以乐送神，微感人情，使之齐肃也。」师古曰：「粥音弋六反。」忽乘青玄，熙事备成。师古曰：「言还神礼毕，忽登青天而去，福熙之事皆备成也。熙与禧同。」清思眑眑，经纬冥冥。苏林曰：「眑音窈。」师古曰：「眑眑，幽静也。经纬，谓经纬天地。」
21	我定历数，人告其心。师古曰：「言臣下各竭其心，致诚殻也。」敕身齐戒，施敎申申。应劭曰：「敕，谨敬之貌。」师古曰：「齐读曰斋。」乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。师古曰：「熙亦福也。四极，四方极远之处也。尔雅曰：『东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。』邠音彬。轃字与臻同。」
22	王侯秉德，其邻翼翼，师古曰：「邻，言德不孤必有邻也。翼翼，恭敬也。」显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。师古曰：「鬯，古畅字。畅，通也。」竟全大功，抚安四极。
23	海内有奸，纷乱东北。师古曰：「谓匈奴。」诏抚成师，武侯承悳。师古曰：「成师，言各置部校，师出以律也。春秋左氏传曰『成师以出』。」行乐交逆，箫、勺羣慝。晋灼曰：「箫，舜乐也。勺，周乐也。言以乐征伐也。」师古曰：「言制定新乐，敎化流行，则逆乱之徒尽交欢也。慝，恶也。勺读曰酌。」肃为济哉，盖定燕国。师古曰：「匈奴服从，则燕国安静无寇难也。」
24	大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。李竒曰：「愉愉，怿也。」师古曰：「荡荡，广大貌也。愉愉，和乐貌也。怀，思也。言海以广大之故，衆水归之；王者有和乐之德，则人皆思附也。」大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。师古曰：「言大山以崔嵬之故，能生养百卉；明君以崇高其德，故为万姓所尊也。崔音才回反。」
25	安其所，乐终产。师古曰：「万物各安其所，而乐终其生也。」乐终产，世继绪。师古曰：「言传祚无穷。」飞龙秋，游上天。苏林曰：「秋，飞貌也。」师古曰：「庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然也。扬雄赋曰『秋秋跄跄入西园』，其义亦同。读者不晓秋义，或改此秋字为秫稷之秫，失之远矣。」高贤愉，乐民人。师古曰：「言王者有愉愉之德，故使衆人皆安乐。」
26	丰草葽，女萝施。孟康曰：「葽音『四月秀葽』。葽，盛貌也。」应劭曰：「女萝，兔丝也，延于松柏之上。异类而犹载之，况同姓，言族亲不可不覆遇也。」譱何如，谁能回！师古曰：「回，乱也。言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干乱。」大莫大，成敎德；长莫长，被无极。师古曰：「被音皮义反。次下亦同。」
27	雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。服虔曰：「与臣民之约。」师古曰：「乡，方也。言王者之威，取象雷电，明示德义之方，而治政本之约。约读曰要。」治本约，泽弘大。师古曰：「政敎有常，则恩惠溥洽。」加被宠，咸相保。师古曰：「言德政所加，人被宠渥，则室家老幼皆相保也。」德施大，世曼寿。师古曰：「曼，延也。」
28	都荔遂芳，窅窊桂华。苏林曰：「窅音窅胅之窅。窊音窊下之窊。」孟康曰：「窅，出；窊，入。都良薜荔之香鼓动桂华也。」晋灼曰：「桂华似殿名，次下言『桂华冯冯翼翼，承天之则』，言树此香草以洁齐其芳气，乃达于宫殿也。」臣瓒曰：「茂陵中书歌都孋、桂英、美芳、鼓行，如此复不得为殿名。」师古曰：「诸家说皆未尽也。此言都良薜荔俱有芬芳，桂华之形窅窊然也。皆谓神宫所有耳。窅音一校反。窊音一瓜反。」孝奏天仪，若日月光。师古曰：「言以孝道进承于天，天神下降，故有光。」乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。师古曰：「芬亦谓衆多。芒芒，广远之貌。」孝道随世，我署文章。师古曰：「署犹分部也，一曰表也。」桂华。
29	冯冯翼翼，承天之则。师古曰：「冯冯，盛满也。翼翼，衆貌也。」吾易久远，烛明四极。晋灼曰：「易，疆易也。乆，固也。武帝自言拓境广远安固也。」师古曰：「此说非也。乆犹长也，自言疆易远大耳。非武帝时也，不得云拓境。」慈惠所爱，美若休德。师古曰：「若，顺也。休亦美也。」杳杳冥冥，克绰永福。师古曰：「绰，缓也，亦谓延长也。」美芳。
30	磑磑即即，师象山则。孟康曰：「磑磑，崇积也。即即，充实也。师，衆也。则，法也。积实之盛衆类于山也。」师古曰：「磑音五回反。」乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。李竒曰：「象，译也。蛮夷遣译致福贡也。」兼临是爱，终无兵革。师古曰：「兼临，言在上位者普包容也。」
31	嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵旣飨，德音孔臧。师古曰：「飨字合韵皆音乡。孔，甚也。臧，善也。」惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。师古曰：「建侯，封建诸侯也。易屯卦曰『利建侯』。休，美也。令，善也。问，名也。」
32	皇皇鸿明，荡侯休德。服虔曰：「侯，惟也。」臣瓒曰：「天下荡平，惟帝之休德。」嘉承天和，伊乐厥福。师古曰：「伊，是也。」在乐不荒，惟民之则。师古曰：「则，法也。」
33	浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。师古曰：「浚，深也。师，衆也。则，法也。殖，生也。旧，乆也。翼翼，敬也。言有深法衆德，故能生育群黎，乆有善名，其容甚敬也。」
34	孔容之常，承帝之明。师古曰：「帝谓天也。下皆类此。」下民之乐，子孙保光。师古曰：「言永保其光宠也。」承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。师古曰：「不忘，言长乆也。」
35	承帝明德，师象山则。师古曰：「衆象山而为法，言不骞不崩。」云施称民，永受厥福。师古曰：「言称物平施，其泽如云也。称音尺孕反。」承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。师古曰：「疆，竟也。下皆类此。」
36	郊祀歌十九章，其诗曰：
37	练时日，侯有望，师古曰：「练，选也。」𤋲膋萧，延四方。李竒曰：「膋，肠间脂也。萧，香蒿也。」师古曰：「以萧焫脂合馨香也。四方，四方之神也。膋音来雕反。𤋲音人说反。」九重开，灵之斿，师古曰：「天有九重，言皆开门而来降厥福。」垂惠恩，鸿祜休。师古曰：「鸿，大也。祜，福也。休，美也。祜音怙。」灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。师古曰：「纷纷，言其多。」灵之下，若风马，师古曰：「言速疾也。」左仓龙，右白虎。师古曰：「以为衞。」灵之来，神哉沛，师古曰：「沛，疾貌，音补盖反。」先以雨，般裔裔。师古曰：「先以雨，言神欲行，令雨先驱也。般读与班同。班，布也。裔裔，飞流之貌。」灵之至，庆阴阴，师古曰：「言垂阴覆遍于下。」相放𢘍，震澹心。师古曰：「放怫犹仿髴也。澹，动也。放音昉。怫音沸。澹音大滥反。」灵已坐，五音饬，师古曰：「饬读与敕字同，谓整也。」虞至旦，承灵亿。师古曰：「虞，乐也。亿，安也。」牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，賔八乡。应劭曰：「桂酒，切桂置酒中也。」晋灼曰：「尊，大尊也。元帝时大宰丞李元记云『以水渍桂，为大尊酒』。」师古曰：「茧栗，言角之小如茧及栗之形也。八乡，八方之神。」灵安留，吟青黄，服虔曰：「吟音含。」师古曰：「服说非也。吟谓歌诵也。青黄，谓四时之乐也。」徧观此，眺瑶堂。应劭曰：「眺，望也。瑶，石而似玉者也。」师古曰：「以瑶饰堂。瑶音遥。」衆嫭并，绰竒丽，孟康曰：「嫭音互。嫭，好也。」如淳曰：「嫭，美目貌。」晋灼曰：「嫭音坼罅之罅。」师古曰：「孟说是也。谓供神女乐，并好丽也。」颜如荼，兆逐靡。应劭曰：「荼，野菅白华也。言此竒丽，白如荼也。」孟康曰：「兆逐靡者，兆民逐观而猗靡也。」师古曰：「菅，茅也。言美女颜貌如茅荼之柔也。荼者，今俗所谓蒹锥也。荼音涂。菅音奸。靡，合韵音武义反。」被华文，厠雾縠，曳阿锡，佩珠玉。如淳曰：「阿，细缯。锡，细布也。」师古曰：「厠，杂也。雾縠，言其轻细若云雾也。」侠嘉夜，茝兰芳，如淳曰：「佳、侠，皆美人之称。嘉夜，芳草也。」师古曰：「侠与挟同，言怀挟芳草也。茝即今白芷。茝音昌改反。」澹容与，献嘉觞。师古曰：「澹，安也。容与，言闲舒也。澹音大滥反。」练时日一
38	帝临中坛，四方承宇，师古曰：「言天神尊者来降中坛，四方之神各承四宇也。坛字或作䄠，读亦曰坛。字加示者，神灵之耳。下言紫坛、嘉坛，其义并同。」绳绳意变，备得其所。应劭曰：「绳绳，谨敬更正意也。」孟康曰：「衆多也。」臣瓒曰：「尔雅曰『绳绳，戒也』。」师古曰：「瓒说是也。」清和六合，制数以五。张晏曰：「此后土之歌也。土数五。」海内安宁，兴文匽武。师古曰：「匽，古偃字。」后土富媪，昭明三光。张晏曰：「媪，老母称也。坤为母，故称媪。海内安定，富媪之功耳。」穆穆优游，嘉服上黄。孟康曰：「土色上黄也。」帝临二
39	青阳开动，根荄以遂，臣瓒曰：「春为青阳。」师古曰：「草根曰荄。遂者，言皆生出也。荄音该。」膏润并爱，跂行毕逮。孟康曰：「跂音岐。」师古曰：「并，兼也。逮，及也。凡有足而行者，称跂行也。」霆声发荣，壧处顷听，晋灼曰：「壧，穴也。谓蛰虫惊听也。」师古曰：「壧与岩同。言雷霆始发，草木舒荣，则蛰虫处岩崖者，莫不顷听而起。顷读曰倾。」枯槀复产，乃成厥命。师古曰：「枯槀，谓草木经冬零落者也。槀音口老反。」衆庶熙熙，施及夭胎，师古曰：「熙熙，和乐貌也。施，延也。少长曰夭，在孕曰胎。施音弋豉反。夭音乌老反。」羣生啿啿，惟春之祺。服虔曰：「啿音『湛湛露斯』。」如淳曰：「祺，福也。」师古曰：「啿啿，丰厚之貌也，音徒感反。祺音其。」青阳三邹子乐。
40	朱明盛长，旉与万物，臣瓒曰：「夏为朱明。」师古曰：「旉，古敷字也。旉与，言开舒也。与音弋于反。」桐生茂豫，靡有所诎。师古曰：「桐读为通。茂豫，美盛而光悦也。言草木皆通达而生，美悦光泽，各无所诎，皆申遂也。诎音丘物反。」敷华就实，旣阜旣昌，师古曰：「敷，布也。就，成也。阜，大也。昌，盛也。」登成甫田，百鬼迪甞。师古曰：「甫田，大田也。百鬼，百神也。迪，进也。甞谓歆飨之也。言此粢盛，皆因大田而登成，进于祀所，而为百神所歆飨也。迪音大历反。」广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。师古曰：「若，善也。宥，佑也。」朱明四邹子乐。
41	西颢沆砀，秋气肃杀，韦昭曰：「西方少昊也。」师古曰：「沆音胡浪反。砀音荡。沆砀，白气之貌也。」含秀垂颖，续旧不废。师古曰：「五谷百草，秀颖成实，皆因旧苗，无废绝也。不荣而实曰秀，叶末曰颖。废合韵音发。」奸伪不萌，祅孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。师古曰：「四貉犹言四夷。辟读曰僻。貉音莫客反。」旣畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。师古曰：「纯，大也。言畏威怀德，皆来賔附，无敢骄怠，尽虔敬。」西颢五邹子乐。
42	玄冥陵阴，蛰虫盖臧，师古曰：「玄冥，北方之神也。」屮木零落，抵冬降霜。孟康曰：「抵，至也，至冬而降霜，音底。」师古曰：「屮，古草字。」易乱除邪，革正异俗，师古曰：「易，变；革，改也。」兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。师古曰：「条，分也，畅也。」籍敛之时，掩收嘉谷。师古曰：「籍敛，谓收籍田也。」玄冥六邹子乐。
43	惟泰元尊，媪神蕃厘，李竒曰：「元尊，天也。媪神，地也。祭天燔燎，祭地瘗埋也。」师古曰：「李说非也。泰元，天也。蕃，多也。厘，福也。言天神至尊，而地神多福也。蕃音扶元反。厘读曰禧。」经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风靁电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。师古曰：「蕃，多也。滋，益也。循，顺也。绪，业也。」继统共勤，顺皇之德，师古曰：「共读曰恭。皇，皇天也。此言天子继承祖统，恭勤为心而顺天也。」鸾路龙鳞，罔不肸饰。苏林曰：「肸音塈涂之塈。塈，饰也。」师古曰：「罔，无也。肸，振也。谓皆振整而饰之也。肸音许乙反。」嘉笾列陈，庶几宴享，师古曰：「嘉笾，谓祭祀之笾实也。木曰豆，竹曰笾。享字合韵宜音乡。」灭除凶灾，烈腾八荒。师古曰：「言威烈之盛，逾于八荒。」钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷賔将。师古曰：「画招摇于旗以征伐，故称灵旗。将犹从也。」惟泰元七建始元年，丞相匡衡奏罢「鸾路龙鳞」，更定诗曰「涓选休成」。臣瓒曰：「涓，除也。除恶选取美成者也。」
44	天地并况，惟予有慕，师古曰：「况，赐也。」爰熙紫坛，思求厥路。师古曰：「熙，兴也。紫坛，坛紫色也。思求降神之路也。」恭承禋祀，縕豫为纷，孟康曰：「积聚修饰，为此纷华也。」师古曰：「縕音于粉反。」黼绣周张，承神至尊。师古曰：「白与黑画为斧形谓之黼。」千童罗舞成八溢，师古曰：「溢与佾同。佾，列也。」合好効欢虞泰一。师古曰：「虞与娱同。」九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。师古曰：「轩朱即朱轩也。言緫合音乐，会于轩槛之前。」璆磬金鼓，灵其有喜，师古曰：「璆，美玉名，以为磬也。喜，合韵音许吏反。」百官济济，各敬其事。盛牲实俎进闻膏，师古曰：「言以牲实俎，以萧焫脂，则其芬馨达于神所，故曰盛牲实俎进闻膏。」神奄留，临须摇。晋灼曰：「须摇，须臾也。」师古曰：「奄读曰淹。」长丽前掞光耀明，孟康曰：「欲令神宿留，言日虽暮，长更星在前扶助，常有光明也。掞或作扶。」晋灼曰：「掞即光炎字也。」臣瓒曰：「长丽，灵鸟也。故相如赋曰『前长丽而后矞皇』。旧说云鸾也。张衡思玄赋亦曰『前长丽使拂羽』。」师古曰：「晋、瓒二说是也。丽音离。掞音艳。」寒暑不忒况皇章。晋灼曰：「况，赐也。皇，君也。章，明也。言长更星终始不改其光，神永以此明赐君也。」臣瓒曰：「忒，差也。寒暑不差，言阴阳和也，以此赐君，章贤德也。」师古曰：「瓒说是也。」展诗应律鋗玉鸣，晋灼曰：「鋗，鸣玉声也。」师古曰：「鋗音火玄反。」函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，晋灼曰：「下有『梁黄鼓员四人』，似新造音乐者姓名也。」师古曰：「晋说非也。自函宫吐角以下，緫言五声之备耳。申，重也。发梁，歌声绕梁也。函与含同。」造兹新音永乆长。声气远条凤鸟鴹，师古曰：「条，达也。鴹，古翔字。」神夕奄虞盖孔享。师古曰：「虞，乐也。盖，语辞也。孔，甚也。享，合韵音乡。」天地八丞相匡衡奏罢「黼绣周张」，更定诗曰「肃若旧典」。师古曰：「肃，敬也。若，顺也。」
45	日出入安穷？时世不与人同。晋灼曰：「日月无穷，而人命有终，世长而寿短。」故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，徧观是邪谓何？晋灼曰：「言人寿不能安固如四海，遍观是，乃知命甚促。谓何，当如之何也。」师古曰：「泊，水貌也，音步各反，又音魄。」吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。应劭曰：「易曰『时乘六龙以御天』。武帝愿乘六龙，仙而升天，曰『吾所乐独乘六龙然，御六龙得其调，使我心若』。」訾黄其何不徕下！应劭曰：「訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：『何不来邪？』」师古曰：「訾，嗟叹之辞也。黄，乘黄也。叹乘黄不来下也。訾音咨。」日出入九
46	太一况，天马下，师古曰：「言此天马乃太一所赐，故来下也。」沾赤汗，沫流赭。应劭曰：「大宛马汗血沾濡也，流沫如赭也。」李竒曰：「沫音靧面之靧。」晋灼曰：「沫，古靧字也。」师古曰：「沬、沫两通。沬者，言被面如頮也，字从水傍午未之未，音呼内反。沫者，言汗流沫出也，字从水傍本末之末，音亦如之。然今书字多作沬面之沬也。」志俶傥，精权竒，籋浮云，晻上驰。苏林曰：「籋音蹑。言天马上蹑浮云也。」师古曰：「晻音乌感反。言晻然而上驰。」体容与，迣万里，孟康曰：「迣音逝。」如淳曰：「迣，超逾也。」晋灼曰：「古迾字。」师古曰：「孟音非也。迣读与厉同，言能厉渡万里也。」今安匹，龙为友。师古曰：「言今更无与匹者，唯龙可为之友耳。」元狩三年马生渥洼水中作。
47	天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。师古曰：「言九夷皆服，故此马远来也。徕，古往来字也。」天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。应劭曰：「马毛色如虎脊者有两也。」师古曰：「言其变化若鬼神。」天马徕，历无草，径千里，循东道。张晏曰：「马从西而来东也。」师古曰：「言马从西来，经行碛卤之地无草者，凡千里而至东道。」天马徕，执徐时，应劭曰：「太岁在辰曰执徐。言得天马时岁在辰也。」孟康曰：「东方震为龙，又青龙宿。言以其方来也。」师古曰：「应说是也。」将摇举，谁与期？如淳曰：「遥，远也。摇或作遥。」师古曰：「如说非也。言当奋摇高举，不可与期也。」天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。应劭曰：「言天马虽去人远，当豫开门以待之也。」文颖曰：「言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。」师古曰：「文说是也。」天马徕，龙之媒，应劭曰：「言天马者乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之効也。」游阊阖，观玉台。应劭曰：「阊阖，天门。玉台，上帝之所居。」天马十太初四年诛宛王获宛马作。
48	天门开，詄荡荡，如淳曰：「詄读如迭。詄荡荡，天体坚清之状也。」师古曰：「詄音大结反。」穆并骋，以临飨。师古曰：「言衆神穆然方驾驰骋而临祠祭。」光夜烛，德信著，师古曰：「神光夜照，应诚而来，是德信著明。」灵濅平，而鸿长生豫。师古曰：「神灵德泽所浸，溥博无私，其福甚大，故我得长生之道而安豫也。」太朱涂广，夷石为堂，师古曰：「涂，道路也。夷，平也。言通神之路，饰以朱丹，又甚广大。平夷密石，累以为堂。」饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。师古曰：「梢，竿也，舞者所持。玉梢，以玉饰之也。招摇，申动之貌。永，长也。梢音所交反。招音韶。望，合韵音亡。」星留俞，塞陨光，师古曰：「俞，答也。言衆星留神，答我飨荐，降其光耀，四面充塞也。俞音逾。」照紫幄，珠熉黄。如淳曰：「熉音殒，黄貌也。」师古曰：「紫幄，飨神之幄也。帐上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黄也。熉音云。」幡比翄回集，贰双飞常羊。文颖曰：「舞者骨腾肉飞，如鸟之回翅而双集也。」师古曰：「常羊，犹逍遥也。」月穆穆以金波，日华耀以宣明。师古曰：「言月光穆穆，若金之波流也。宣，遍也。」假清风轧忽，激长至重觞。师古曰：「轧忽，长远之貌也。重觞，谓累献也。」神裴回若留放，殣兾亲以肆章。孟康曰：「殣音觐。」师古曰：「言神灵裴回，留而不去，故我得觐见，兾以亲附而陈诚意，遂章明之。」函蒙祉福常若期，师古曰：「函，包也。蒙，被也。言为神所飨，故能包函蒙被祉福，应诚而至，有常期也。」寂漻上天知厥时。应劭曰：「言天虽寂漻高远，而知我飨荐之时也。漻音来朝反。」泛泛滇滇从高斿，应劭曰：「泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也。」晋灼曰：「滇音『振旅阗阗』。」师古曰：「音徒千反。」殷勤此路胪所求。应劭曰：「胪，陈也。言所以殷勤此路，乃欲陈所求也。」师古曰：「胪音力于反。」佻正嘉吉弘以昌，如淳曰：「佻读曰肇。肇，始也。」休嘉砰隐溢四方。师古曰：「休，美也。嘉，庆也。砰音普萌反。砰隐，盛意。」专精厉意逝九阂，如淳曰：「阂亦陔也。淮南子曰若士者谓卢敖曰『吾与汗漫期乎九陔之上』。陔，重也。谓九天之上也。」师古曰：「阂，合韵音改，又音亥。」纷云六幕浮大海。师古曰：「纷云，兴作之貌。六幕，犹言六合也。」天门十一
49	景星显见，信星彪列，如淳曰：「景星者，德星也，见无常，常出有道之国。镇星为信星，居国益地。」师古曰：「谓彰著而为行列也。」象载昭庭，日亲以察。师古曰：「象谓县象也。载，事也。县象秘事，昭显于庭，日来亲近，甚明察也。」参侔开阖，爰推本纪，应劭曰：「参，三也。言景星光明开阖，乃三于日月也。」晋灼曰：「侔，等也。开阖，犹开辟也。言今之鼎瑞，参等于上世。」师古曰：「晋说是。」汾脽出鼎，皇祜元始。师古曰：「皇，大也。祜，福也。脽音谁。祜音怙。」五音六律，依韦飨昭，师古曰：「依韦，谐和不相乖离也。飨读曰响。昭，明也，言声响之明也。」杂变并会，雅声远姚。师古曰：「姚，僄姚，言飞扬也。」空桑琴瑟结信成，张晏曰：「传曰『空桑为瑟，一弹三叹』，祭天质故也。」师古曰：「空桑，地名也，出善木，可为琴瑟也。」四兴递代八风生。应劭曰：「四时递代成阴阳，八风以生也。」臣瓒曰：「舞者四县代奏也。左氏传曰『夫舞者，所以节八音而行八风』也。」师古曰：「瓒说是也。八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。」殷殷钟石羽龠鸣。师古曰：「殷殷，声盛也。石谓磬也。羽龠，韶舞所持者也。殷音隐。」河龙供鲤醇牺牲。晋灼曰：「河龙，夏之所赐者也。供鲤，给厨祭也。」师古曰：「醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。」百末旨酒布兰生。张晏曰：「百末，末作之末也。」晋灼曰：「百日之末酒也，芬香布列，若兰之生也。」师古曰：「百末，百草华之末也。旨，美也。以百草华末杂酒，故香且美也。事见春秋繁露。」泰尊柘浆析朝酲。应劭曰：「柘浆，取甘柘汁以为饮也。酲，病酒也。析，解也。言柘浆可以解朝酲也。」微感心攸通修名，师古曰：「言精微所应，其心攸远，故得通达成长乆之名。」周流常羊思所并。师古曰：「周流，犹周行也。常羊，犹逍遥也。思所并，思与神道合也，下言合所思是也。」穰穰复正直往甯，师古曰：「穰穰，多也。复犹归也。直，当也。甯，愿也。言获福旣多，归于正道，克当往日所愿也。复音扶目反，甯合韵音宁。」冯觿切和疏写平。晋灼曰：「冯，冯夷，河伯也。觿，觜觿，龟属也。」师古曰：「言冯夷命灵觿，使切厉谐和水神，令之疏导川潦，写散平均，无灾害也。觿音弋随反，又音携。」上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。景星十二元鼎五年得鼎汾阴作。
50	齐房产草，九茎连叶，师古曰：「齐读曰斋。其下并同。」宫童効异，披图案谍。臣瓒曰：「宫之童竖致此异瑞也。」苏林曰：「谍，谱弟之也。」玄气之精，回复此都，师古曰：「玄，天也。言天气之精，回旋反复于此云阳之都，谓甘泉也。」蔓蔓日茂，芝成灵华。师古曰：「蔓蔓。言其长乆，日以茂盛也。」齐房十三元封二年芝生甘泉齐房作。
51	后皇嘉坛，立玄黄服，师古曰：「坛，祭坛也。服，祭服也。」物发兾州，兆蒙祉福。晋灼曰：「得宝鼎于汾阴也。」臣瓒曰：「汾阴属兾州。」沇沇四塞，徦狄合处，孟康曰：「沇音兖。」师古曰：「沇沇，流行之貌也。徦狄，远夷也。合处，内附也。徦即遐字耳，其字从彳。彳音丑益反。」经营万亿，咸遂厥宇。师古曰：「宇，居也。言我经营万方亿兆，故得咸遂其居。」后皇十四
52	华㷸㷸，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。师古曰：「敦读曰屯。屯，聚也。」神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。师古曰：「拔。舍止也，音步曷反。」神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。孟康曰：「纵音緫。」晋灼曰：「音人相傱勇作恶。」师古曰：「容容，飞扬之貌。沓沓，疾行也。般，相连也。纵纵，衆也。容音勇。纵音緫。一曰容读如本字，傱音才公反。」神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。如淳曰：「天文志云『若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云』。」师古曰：「翊音弋入反，又音立。」神之揄，临坛宇，师古曰：「揄，引也。坛宇，谓祭祠坛场及宫室。言神引来降临之也。揄音逾。」九疑賔，夔龙舞。如淳曰：「九疑，舜所葬。言以舜为賔客也。夔典乐，龙管纳言，皆随舜而来，舞以乐神。」神安坐，鴹吉时，师古曰：「鴹，古翔字也。言神安坐回翔，皆趣吉时也。」共翊翊，合所思。师古曰：「共读曰恭。翊翊，敬也。」神嘉虞，申贰觞，师古曰：「虞，乐也。贰觞，犹重觞也。」福滂洋，迈延长。师古曰：「滂洋，饶广也。滂音普郎反。洋音羊，又音祥。」沛施佑，汾之阿，师古曰：「沛音普大反。沛然泛貌也。阿，水之曲隅。」扬金光，横泰河，师古曰：「横，充满也。泰河，大河也。」莽若云，增阳波。师古曰：「莽，云貌。言光明之盛，莽莽然如云也。」徧胪驩，腾天歌。师古曰：「胪，陈也。腾，升也。言陈其欢庆，令歌上升于天。」华㷸㷸十五
53	五神相，包四邻，如淳曰：「五帝为太一相也。」师古曰：「包，含也。四邻，四方。」土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，孟康曰：「扢，摩也。」师古曰：「音公忽反。谓摩拭其坛，加以椒兰之芳。」璧玉精，垂华光。师古曰：「言礼神之璧乃玉之精英，故有光华也。」益亿年，美始兴，师古曰：「言福庆方兴起也。」交于神，若有承。师古曰：「言神来降临，故尽其肃恭。」广宣延，咸毕觞，师古曰：「言遍延诸神，咸歆祭祀，毕尽觞爵也。」灵舆位，偃蹇骧。师古曰：「神旣毕飨，则严驾灵舆，引其侍从之位偃蹇高骧也。蹇音居偃反。」卉汨胪，析奚遗？师古曰：「卉汨，疾意也。胪，陈也。析，分也。奚，何也。言速自陈列分散而归，无所留也。汨音于笔反。」淫渌泽，𣳫然归。师古曰：「淫，乆也。渌泽，泽名。言我飨神之后，乆在渌泽，乃𣳫然而归也。渌音绿。𣳫音乌黄反。」五神十六
54	朝陇首，览西垠，臣瓒曰：「谓朝于陇首而览西北也。」师古曰：「陇坻之首也。垠，厓也。坻音丁礼反。」靁电尞，获白麟。臣瓒曰：「尞祭五畤，皆有报应，声若靁，光若电也。」师古曰：「尞，古燎字。」爰五止，显黄德，师古曰：「爰，曰也，发语辞也。止，足也。时白麟足有五蹄。」图匈虐，熏鬻殛。应劭曰：「熏鬻，匈奴本号也。」师古曰：「殛，穷也。一曰，殛，诛也，音居力反。」辟流离，抑不详，师古曰：「流离不得其所者，为开道路，使之安集。违道不详善者，则抑黜之，以申惩劝也。」賔百僚，山河飨。师古曰：「百僚，百神之官也。飨，合韵音乡。」掩回辕，鬗长驰，如淳曰：「鬗音樠。鬗鬗，长貌也。」师古曰：「音武元反。」腾雨师，洒路陂。师古曰：「洒，洒也。路陂，路傍也。言使雨师洒道也。洒音洒，又音山豉反。」流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。师古曰：「怀心，怀柔之心也。籋音蹑。」朝陇首十七元狩元年行幸雍获白麟作。
55	象载瑜，白集西，服虔曰：「象载，鸟名也。」师古曰：「此说非也。象载，象舆也。山出象舆，瑞应车也。瑜，美貌也。言此瑞车瑜然色白而出西方也。西，合韵音先。」食甘露，饮荣泉。师古曰：「驾舆者之所饮食也。荣泉，言泉有光华。」赤雁集，六纷员，师古曰：「言六者，所获赤雁之数也。纷员，多貌也。言西获象舆，东获赤雁，祥瑞多也。员音云。」殊翁杂，五采文。孟康曰：「翁，雁颈也。言其文采殊异也。」神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。师古曰：「见，显示也。蓬莱，神山也，在海中。结，成也。」象载瑜十八太始三年行幸东海获赤雁作。
56	赤蛟绥，黄华盖，师古曰：「绥绥，赤蛟貌。黄华盖，言其上有黄气，状若盖也。」露夜零，昼晻濭。师古曰：「晻音乌感反。濭音蔼。晻濭，云气之貌。」百君礼，六龙位，师古曰：「百君，亦谓百神也。」勺椒浆，灵已醉。师古曰：「勺读曰酌。」灵旣享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。师古曰：「芒芒，广大貌，音莫郎反。」灵殷殷，烂扬光，师古曰：「殷殷，盛也。烂，光貌。殷音隐。」延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。师古曰：「塞，满也。辑，和也。天地四方谓之六合。汪濊，言饶多也。濊音于废反，又音乌外反。辑与集同。」灵禗禗，象舆轙，孟康曰：「禗音近枲，不安欲去也。轙，待也。」如淳曰：「轙，仆人严驾待发之意也。」师古曰：「禗，孟音是也。轙，如说是也。轙音仪。」票然逝，旗逶蛇。师古曰：「票然，轻举意也。逶蛇，旗貌也。票音匹遥反。蛇音移。」礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。师古曰：「言托恃天德，兾获长生，无衰竭也。」赤蛟十九
57	其馀巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。
58	是时，河闲献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存隷之，师古曰：「隷，习也。音弋二反。」岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。昔殷周之雅颂，乃上本有娀、姜原，应劭曰：「简狄，有娀之女，吞燕卵而生契。」师古曰：「姜嫄，后稷之母也。」禼、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，师古曰：「禼，殷之始祖。稷，周之始祖。玄王亦殷之先祖，承黑帝之后，故曰玄王。公刘，后稷之曾孙也。古公亶父，即豳公也。大伯，大王之子，王季之兄也。王季，文王之父也。姜女，亶甫之妃也。大任，文王之母也。太姒，文王之妃，武王之母也。毛、郑说诗，以玄王即禼也。此志旣言禼，又有玄王，则玄王非禼一人矣。」乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，师古曰：「武丁，殷王高宗也。周成王，武王之子也。康王，成王之子也。宣王，厉王之子。」下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，师古曰：「阿衡，伊尹职号也。周，周公旦也。召，召公奭也。太公，师尚父也。申伯、召虎、仲山甫，皆周宣王臣也。」君臣男女有功德者，靡不襃扬。功德旣信美矣，襃扬之声盈乎天地之闲，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。
59	至成帝时，谒者常山王禹世受河闲乐，能说其义，其弟子宋曅等上书言之，师古曰：「曅音于辄反。」下大夫博士平当等考试。当以为「汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河闲献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作于学官，希阔不讲。师古曰：「讲谓论习也。」故自公卿大夫观听者，但闻铿枪，不晓其意，而欲以风谕衆庶，其道无由。师古曰：「风，化也。」是以行之百有馀年，德化至今未成。曅等守习孤学，大指归于兴助敎化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微。师古曰：「表，显也。」孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』师古曰：「论语载孔子之言。」河闲区区，小国藩臣，师古曰：「区区，小貌也。」以好学修古，能有所存，师古曰：「存意于礼乐。」民到于今称之，况于圣主广被之资，师古曰：「被犹覆也，音皮义反。」修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。」事下公卿，以为乆远难分明，当议复寝。
60	是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家师古曰：「五侯，王凤以下也。定陵，淳于长也。富平，张放。」淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：「惟世俗奢泰文巧，而郑衞之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，师古曰：「孙读曰逊。」文巧则趋末背本者衆，师古曰：「趋读曰趣。趣，向也。」郑衞之声兴则淫辟之化流，师古曰：「辟读曰僻也。」而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，师古曰：「源，水泉之本。」岂不难哉！孔子不云乎？『放郑声，郑声淫。』师古曰：「论语载孔子之言。」其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑衞之乐者，条奏，别属他官。」丞相孔光、大司空何武奏：「郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，师古曰：「巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫捷善鬬，与之定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，晋灼曰：「邡音方。」凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人，师古曰：「招读与翘同。」兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，师古曰：「刚及别柎皆鼓名也。柎音肤。」给盛德主调篪员二人，师古曰：「篪以竹为之，七孔，亦笛之类也，音池。」听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢。师古曰：「竽，笙类也，三十六簧，音于。」琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢。师古曰：「柱工，主筝瑟之柱者。」绳弦工员六人，四人可罢。师古曰：「弦，琴瑟之弦。绳言主纠合作之也。」郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。安世乐鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，师古曰：「缦乐，杂乐也，音漫。」凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，孟康曰：「象人，若今戏虾鱼师子者也。」韦昭曰：「著假面者也。」师古曰：「孟说是。」诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，李竒曰：「疑是鼗。」韦昭曰：「铫，国名，音繇。」师古曰：「韦说是也。铫音姚。」齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官桐马酒，李竒曰：「以马乳为酒，撞桐乃成也。」师古曰：「桐音动。马酪味如酒，而饮之亦可醉，故呼马酒也。」其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑衞之声，皆可罢。」奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，师古曰：「湛读曰沈，又读曰耽。自若，言自如故也。」陵夷坏于王莽。
61	今海内更始，民人归本，户口岁息，师古曰：「今谓班氏撰书时也。息，生也。」平其刑辟，牧以贤良，至于家给，旣庶且富，则须庠序礼乐之敎化矣。师古曰：「家给，解已在前。庶，衆也。论语云孔子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『旣庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『旣富矣，又何加焉？』曰：『敎之。』故班氏引之也。」今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。孔子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也。」师古曰：「论语载孔子答子张之言也。」今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。师古曰：「感叹也。」