1 | ○乐歌 |
2 | 《虞书》:「帝曰,『夔!命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。』禹曰『于,帝念哉!德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和;九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏』帝曰:『予欲闻六律、五声、八音,在治忽,以出纳五言,汝听!』『工以纳言,时而之。』帝庸作歌曰:『敕天之命,惟时惟几。』乃歌曰:『股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!』皋陶拜手稽首言曰:『念哉!率作兴事,慎乃宪,钦哉!屡省乃成,钦哉!』乃赓载歌曰:『元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!』又歌曰:『元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!』帝拜曰:『俞,往钦哉!』」 |
3 | 舜作五弦之琴,以歌《南风》,其诗曰:「南风之时兮,可以阜吾民之财兮,南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。」 |
4 | 夏太康失道,畋游十旬,弗反,及其弟五人待于洛,述大禹文戒,作《五子之歌》。 |
5 | 右是为虞、夏之诗,乃三百五篇以前者。盖尝以为诗之体有三:曰风,曰雅,曰颂。风、雅虽有一国、天下之不同,然大概:风者,闾阎之间民庶之所吟讽,所谓陈诗以观民风是也;雅者,朝廷之上君臣之所咏歌,所谓王政所由废兴是也,其诗则施之于宴享;颂者,美盛德告成功者也,其诗则施之于祭祀。然未有三百五篇之前,如《康衢》,如《击壤》,则风之祖也;如《九歌》,如《喜起》,如《南风》,则雅之祖也;如《五子之歌》,则又变风、变雅之祖;若颂者,独无所祖。《书》曰:「八音克谐,神人以和。」又曰:「搏拊琴瑟以咏,祖考来格。」则祭祀亦必有诗歌。而无可考者,意者太古之时,诗之体未备。和气所感,和声所播,形为诗歌,被之金石管弦,施之燕享祭祀,均此诗也,未尝不可通用,初不必歌功颂德,极揄扬赞叹之盛而后谓之颂也。至周之时,风、雅、颂之刖始截然。周室既东,而诗、乐亦颇残缺失次,必孔子之圣,周流四方,参互考订,然后能知其说,所谓吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所是也。然《肆夏》、《樊遏》、《渠》本颂也,而叔孙穆子以为天子享元侯之诗,岂周人雅、颂亦通用邪?或叔孙穆子之时,未经夫子正,故简编失次,遂误以颂为雅邪。 |
6 | 《周礼》:「大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语。太师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以六德为之本,以六律为之音。 |
7 | 瞽蒙掌九德六诗之歌,以役太师。」 |
8 | 《前汉·礼乐志》:「《周诗》既备,而其器用张陈,《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,朝夕习业,以教国子。国子者,卿大夫之子弟也,皆学九德,诵六诗,习六舞、五声、八音之和。」「然自《雅》、《颂》之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓淫过凶嫚之声,为之设禁焉。」 |
9 | 陈氏《乐书》曰:「周官:大司乐言奏九德之歌、九磬之舞。瞽蒙掌九德之歌,以役太师。大𪔓,舜乐也,谓之九𪔓之舞;则《大夏》,禹乐也,谓之九德之歌,岂非九夏之乐乎?」 |
10 | 《乐师》:「凡射,王以《驺虞》为节,诸侯以《首》为节,大夫以《采》为节,士以《采蘩》为节,及彻,帅学士而歌彻。」 |
11 | 《仪礼·乡饮酒》:「工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》,笙《南陔》、《白华》、《华黍》;乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇邱》;歌《南山有台》,笙《由仪》;乃合乐;《周南》、《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采》。工告于乐正曰,正乐备。」 |
12 | 《燕礼》:「工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》,笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》:乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇邱》,歌《南山有台》,笙《由仪》。遂歌乡乐:《周南》、《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采》。太师告于乐正曰,正歌备。」 |
13 | 陈氏《乐书》曰:「工歌,则琴瑟以咏而已,笙不与焉。笙入,则众笙而已,间歌不与焉。间歌,则歌吹间作,未至于合乐也。合乐,则工歌,笙入间歌并作,而乐于是备矣。大用之天下,小用之一国,其于移风易俗,无自不可,况用之乡人乎?风天下而正夫妇,实本于此。然则观之者,岂不知王道之易易也哉?《乡饮酒义》曰:『工入,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终,工歌乐备,遂出,一人扬觯,乃立司正焉,知其能和乐而不流也。由是观之,工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》,所以寓君臣之教,则升歌三终也。 |
14 | 笙入堂下,磬南北而立,乐《南陔》、《白华》、《华黍》,所以寓父子之教,则笙入三终也。间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇邱》;歌《南山有台》,笙《由仪》,所以寓上下之教,间歌三终也。合乐:《周南》、《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采》,所以寓夫妇之教,则合乐三终也。三终虽主于诗篇,亦乐成于三,以反为文故也。」 |
15 | 《大射礼》:「乃歌《鹿鸣》三终,乃管《新宫》三终,奏《首》以射。」 |
16 | 《射义》曰:「天子以《驺虞》为节,诸侯以《首》为节,卿大夫以《采》为节,士以《采蘩》为节。」诗云:「曾孙侯氏,四正具举,大夫君子,凡以庶士,小大莫处。御于君所,以燕以射,则燕则誉。」 |
17 | 《春秋左氏传》曰:「文公四年,卫宁武子来聘,公与之宴,为赋《湛露》及《彤弓》。不辞,又不答赋。使行人私焉。对曰:』臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王,王宴乐之,于是乎赋《湛露》,则天子当阳,诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功,王于是乎赐之彤弓一,彤矢百,旅弓矢千,以觉报宴。今陪臣来继旧好,君辱贶之,其敢干大礼以自取戾?』」「襄公四年,穆叔如晋报聘,晋侯享之,金奏《肆夏》之三,不拜;工歌《文王》之三,又不拜;歌《鹿鸣》之三,三拜,韩献子使行人子员问之,曰:『子以君命辱于敝邑。先君之礼,藉之以乐,以辱吾子。吾子舍其大,而重拜其细,何也?』对曰:『三《夏》,天子之所以享元侯也,使臣不敢与闻;《文王》,两君相见之乐也,臣不敢及;《鹿鸣》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉;《四牡》,君所以劳使臣也,敢不重拜;《皇皇者华》,君教使臣曰,必谘于周。臣闻之,访问于善为咨,咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。臣获五善,敢不重拜?』」「襄公二十九年,吴公子札来聘,请观于周乐,使工为之歌《周南》、《召南》。曰:『美哉!始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣。』为之歌《邶》、《》、《卫》,曰:『美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎!』为之歌《王》曰:『美哉!思而不惧,其周之东乎!』为之歌《郑》,曰:『美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!』为之歌《齐》,曰:『美哉,泱泱乎,大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。』为之歌《豳》,曰:『美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎!』为之歌《秦》,曰:『此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎!』为之歌《魏》,口:『美哉,水风水风乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。』为之歌《唐》,曰:『思深哉!其有陶唐氏之遗民乎!不然,何忧之远也?非令德之后,谁能若是!』为之歌《陈》,口:『国无主,其能久乎?』自《桧》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:『美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎!』犹有先王之遗民焉。』为之歌《大雅》,曰:『广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!』为之歌《颂》,曰:『至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不逼,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。』」 |
18 | 按太史公言:「《诗》三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。」今观季子请观周乐,而鲁人为之歌诸《诗》:二《南》以下十五国《风》、二《雅》、三《颂》皆系焉。则此三百五篇者,皆被之弦歌,掌之司乐,工师以时肄习之,所谓雅乐也。盖非始于夫子矣。而晦庵辩《桑中》诗《序》,其说曰:「雅者,二《雅》是也;《郑》者,《缁衣》以下二十一篇是也;《卫》者,《邶》、《》三十九篇是也;《桑间》,卫之一篇,《桑中》之诗是也。二《南》、《雅》、《颂》祭祀朝享之所用也,郑、卫、桑、濮,里巷狭邪之所歌也。今不察此,乃欲为之讳其郑、卫、桑、濮之实,而文之以雅乐之名,又欲从而奏之宗庙之中,朝廷之上,则未知其将以荐之何等之鬼神,用之何等之宾客乎?」盖郑、卫国风,如《桑中》、《溱洧》诸篇,所言皆淫奔谑浪之辞,《序》者以为刺奔,而晦庵尽斥《序》说,以为淫奔之人所自赋之诗,故疑其非雅乐也。愚以为未然。盖季子所观乐者,周乐也。使郑、卫诸诗为里巷狭邪所用,则周乐安得有之?而鲁之乐工,亦安能歌异国淫邪之诗乎?然尝因是考之,诗之被于弦歌也,不过以为宴享宾客、祭祀鬼神之用。但求之三百五篇,惟《周颂》三十一篇、《商颂》五篇为祭祀之诗,《小雅·鹿鸣》以下,《彤弓》以上诸篇,为宴享之诗,此皆其经文明白,而复有《序》说可证者也。至于《周南》以下十五国《风》,《小雅》自《六月》而下,《大雅》自《文王》而下,以至《鲁颂》之四篇,则《序》者以为美刺之词,盖但能言其文义之所主,而不能明其声乐之所用矣。《左传》所载列国诸侯、大夫聘享赋诗,大率多断章取义,以寓己意,如秦穆公将纳晋文公,宴之而赋《六月》;季武子誉韩宣子嘉树,宴之而赋《甘棠》,盖借二诗以明赞诵之意。又如荀林父送先蔑而为赋《板》之卒章;叔孙豹食庆封而为赋《相》,鼠盖借二诗以明箴规之意。他若是者,不一而足,皆是因事寓意,非曰此宴必合赋此诗也。独《仪礼》所载《乡饮酒礼》、《燕礼》、《射礼》,工歌间歌合乐之节,及穆叔所言天子享元侯与两君相见之礼,则专有其诗。然考其歌诗合乐之意,盖有不可晓者。夫《关雎》、《鹊巢》,闺门之事,后妃、夫人之诗也,何预于乡宴?而《乡饮酒》、《燕礼》歌之。 |
19 | 《采》、《采蘩》,夫人、大夫妻能主祭之诗也,何预于射?而《射礼》用之;《肆夏》、《樊》、《遏渠》,宗庙配天之诗也,何预于宴饮?而天子享元侯用之;《文王》、《大明》、《绵》,文王兴周之诗也,何预于交邻?而两君相见歌之。以是观之,其歌诗之用,与诗人作诗之本意,盖有判然而不相合者。不知其何说晋荀偃曰,歌诗必类?而今如《仪礼》及穆叔所言,则类者少,不类者多。 |
20 | 若必就其文词之相类,则《乡饮酒》所歌,必《伐木》、《行苇》之属;《射礼》所歌,《驺虞》而下,必《车攻》、《吉日》之属;天子享元侯,所歌必《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》之属,方为合宜。 |
21 | 子贡见师乙而问焉,曰:「赐闻声歌各有宜,如赐者,宜何歌也?」师乙曰: |
22 | 「乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而静、柔而正者宜歌《颂》;广大而静、疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者宜歌《小雅》;正直而静、廉而谦者,宜歌《风》;肆直而慈爱者,宜歌《商》;温良而能断者,宜歌《齐》。夫歌者直已而陈德也,动已而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故《商》者,五帝之遗声也,商人识之,故谓之《商》;《齐》者三代之遗声也,齐人识之,故谓之《齐》。明乎《商》之音者,临事而屡断;明乎《齐》之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌,孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」 |
23 | 汉高祖既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作《风起》之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙,皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文、景之间,礼官肄业而已。 |
24 | 武帝定郊祀之礼,乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人,造为诗赋,略论律吕,以合八音之调 |
25 | 作十九章之歌,以正月上辛,月事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。 |
26 | 汉《郊祀之歌》十九章:《练时日》一 |
27 | 《帝临》二 |
28 | 《青阳》三 |
29 | 《朱明》四 |
30 | 《西颢》五 |
31 | 《元冥》六 |
32 | 《惟泰元》七 |
33 | 建始元年,丞相匡衡奏罢「鸾路龙鳞,」更定诗曰「涓选休成」 |
34 | 《天地》八 |
35 | 《日出入》九 |
36 | 《天马》十 |
37 | 《天门》十一 |
38 | 《景星》十二 |
39 | 《齐房》十三 |
40 | 《后皇》十四 |
41 | 《华烨烨》十五 |
42 | 《五神》十六 |
43 | 《朝陇首》十七 |
44 | 《象载瑜》十八 |
45 | 《赤蛟》十九 |
46 | 陈氏《乐书》曰:「汉郊庙诗歌,未有祖宗之事,而八音均调,又不叶锺。 |
47 | 律内之掖庭才人,外之上林、乐府,皆以郑声施之朝廷,自公卿大夫观听者,但识其铿锵而不谕其意。欲以风动众庶,岂不难哉。又如天马、象赤蛟之类,皆歌之宗庙。汲黯曰:『凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民,今陛下得马作以为歌,协于宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?』其论不亦正乎!哀帝虽有放罢郑卫之诏,减乐府之员,然不能据经仿古,制为雅乐,亦亡益焉。」 |
48 | 汉有《房中乐》,本周乐,秦改曰《寿人》。《房中》者,妇人祷祠于房中,高祖唐山夫人所作也。高祖好楚声,故《房中乐》楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。 |
49 | 《安世房中歌》十七章:《大孝备矣》 |
50 | 《七始华始》 |
51 | 《我定历数》 |
52 | 《王侯秉德》 |
53 | 《海内有奸》 |
54 | 《大海荡》 |
55 | 《安其所》 |
56 | 《丰草》 |
57 | 《雷震震》 |
58 | 《都荔遂芳》 |
59 | 《桂华》 |
60 | 《美若》 |
61 | 《嘉荐芳矣》 |
62 | 《皇皇鸿明》 |
63 | 《浚则师德》 |
64 | 《孔容之常》 |
65 | 《承帝明德》 |
66 | 汉《短箫铙歌》,亦曰《鼓吹曲》,多叙战阵之事,凡二十二曲。《朱鹭》 |
67 | 《思悲翁》 《艾如张》 |
68 | 《上之回》 |
69 | 《拥离》 《战城南》 |
70 | 「战城南,死郭北,野死而不葬,乌可食。」此言野死不得葬,为乌鸟所食,愿为忠臣义士,朝出战而暮不得归,后来作者体此意 |
71 | 《巫山高》 |
72 | 「巫山高,高以大。淮水深,深以游。大略言」江、淮深,无梁以渡,临水远望,思归而已。」后之作者皆涉阳台雨之说,非旧意也 |
73 | 《上陵》 |
74 | 《将进酒》 《有所思》亦曰《嗟佳人》 |
75 | 《芳树》 《上邪》 《君马黄》 |
76 | 《雉子班》 《圣人出》 《临高台》 《远如期》亦曰《远期》 |
77 | 一曰《鹿鸣》,二曰《重来》,三曰《初造》,四曰《侠安》,五曰《来归》,六曰《远期》,七曰《有所思》,八曰《明星》,九曰《清凉》,十曰《涉大海》,十一曰《大置》,十二曰《承元气》,十三曰《海淡淡》。魏时以《远期》、《承元气》,《海淡淡》三曲为不通利,故省之 |
78 | 《石留》 《务成》 《元》 《黄爵行》 《钓竿篇》 |
79 | 夹水祭郑氏曰:「古之达礼三:一曰燕,二曰享,三曰祀,所谓吉、凶、军、宾、嘉皆主此三者以成礼。古之达乐三:一曰风,二曰雅,三曰颂,所谓金、石、丝、竹、匏、上、革、木皆主此三者以成乐礼乐。相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举。自后夔以来,乐以诗为本,诗以声为用,八音六律为之羽翼耳。仲尼编《诗》,为燕、享、祀之时用以歌,而非用以说义也。古之诗,今之词曲也。 |
80 | 若不能歌之,但能诵其文而说其义可乎。不幸腐儒之说起,齐、鲁、韩、毛四家,各为序训而以说相高。汉朝又立之学官,以义理相受,遂使声歌之音,湮没无闻。然当汉之初,去三代未远,虽经生学者不识《诗》,而太乐氏以声歌肄业,往往仲尼三百篇,瞽史之徒例能歌也。奈义理之说日胜,则声歌之学日微。东汉之末,礼乐萧然,虽东观、石渠议论纷纭,无补于事。曹孟德平刘表而得汉雅乐郎杜夔,夔老矣,久不肄习,所得于三百篇者惟《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇而已,馀声不传。太和末,又失其三。左延年所得,惟《鹿鸣》一篇,每正旦大会,太尉奉璧,群臣行礼,东厢雅乐常作者是也。古者歌《鹿鸣》必歌《四牡》、《皇皇者华》三诗同节,故曰工歌鹿鸣之三,而用《南陔》、《白华》、《华黍》三笙以赞之,然后首尾相承,节奏有属。今得一诗,而如此用可乎?应知古诗之声为可贵也。至晋室《鹿鸣》一篇,又无传矣。自《鹿鸣》一篇绝,后世不复闻诗矣。然诗者人心之乐也,不以世之污隆而存亡。岂三代之时,人有是心,心有是乐;三代之后,人无是心,心无是乐乎?继三代之作者《乐府》也,《乐府》之作,宛同《风》、《雅》,但其声散佚无所纪系,所以不得嗣续《风》、《雅》而为流通也。按三百篇在成周之时,亦无所纪系,有季札之贤,而不别《国风》所在;有仲尼之圣,而不知《雅》、《颂》之分。仲尼为此患,故自卫返也,问于太师氏,然后取其正焉。列十五国风,以明风土之音不同,分大、小二雅,以明朝廷之音有间,陈周、鲁、商三颂之音,所以侑祭也。定《南陔》、《白华》、《华黍》、《崇邱》、《由庚》、《由仪》六笙之音,所以叶歌也。 |
81 | 得诗而得声者三百篇,则系于《风》、《雅》、《颂》;得诗而不得声者则置之,谓之逸诗,如《河水》、《祈招》之类无所系也。今《乐府》之行于世者,章句虽存,声乐无用。崔豹之徒,以义说名;吴兢之徒,以事解目。盖声失则义起,其与齐、鲁、韩、毛言诗无以异也。《乐府》之道,或几乎息矣。 |
82 | 按夹水祭以为诗本歌曲也,自齐、鲁、韩、毛各有序训,以说相高。义理之说既胜,而声歌之学日微矣。愚尝因其说而究论之:《易》本卜筮之书也,后之儒者知诵《十翼》,而不能晓占法;《礼》本品节之书也,后之儒者知诵《戴记》,而不能习《仪礼》,皆义理之说太胜故也,先儒盖尝病之矣。然《诗》也,《易》也,《礼》也,岂与义理为二物哉?盖《诗》者有义理之歌曲也,后世狭邪之《乐府》,则无义理之歌曲也。《易》者有义理之卜筮也,后世俗师之占书,则无义理之卜筮也。《礼》者有义理之品节也,秦汉而后之典章,则无义理之品节也。《郊特牲》曰:『礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也。』荀子曰:『不知其义,谨守其数,不敢损益,父子相传,以持王公,是官人百吏所以取秩禄也。』盖春秋、战国之时,先王之礼制不至沦丧,故巫史、卜祝、小夫、贱隶皆能知其数,而其义则非圣贤不能推明之。 |
83 | 及其流传既久,所谓义者,布在方册,格言大训,炳如日星,千载一日也,而其数则湮没无闻久矣。姑以汉事言之,若《诗》,若《礼》,若《易》,诸儒为之训诂,转相授受,所谓义也;然制氏能言铿锵鼓舞之节,徐生善为容,京房、费直善占,所谓数也。今训诂则家传人诵,而制氏之铿锵,徐生之容,京费之占,无有能知之者矣。盖其始也,则数可陈,而义难知;及其久也,则义之难明者,简编可以纪述,论说可以传授。而所谓数者,一日而不肄习,则亡之矣。数既亡,则义孤行。于是疑儒者之道有体而无用,而以为义理之说太胜。夫义理之胜,岂足以害事哉!」 |
84 | 夹水祭郑氏曰:「三代既没,汉魏嗣兴,礼乐之来,陵夷有渐。始则《风》、《雅》不分,次则《雅》、《颂》无别,次则《颂》亡,次则《礼》亡。按《上之回》、《圣人出》,君子之作也,《雅》也;《艾如张》、《雉子班》,野人之作也,《风》也,合而为《鼓吹曲》。《燕歌行》,其音本幽蓟,则列国之《风》也。《煌煌》、《京洛行》,其音本京华,则都人之《雅》也,合而为《相和歌》。《风》者,乡人之用;《雅》者,朝廷之用;合而用之,是为《风》、《雅》不分。然享,大礼也;燕,私礼也。享则上兼用下乐,燕则下得用上乐,是则《风》、《雅》之音虽异,燕享之用则通。及明帝定四品,一曰《大予乐》,郊庙、上陵用之;二曰《雅颂乐》,辟雍、享射用之;三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴群臣用之;四曰《短箫铙歌乐》,军中用之。古者《雅》用于人,《颂》用于神。武帝之立乐府,采诗虽不辨《风》、《雅》,至于《郊祀》、《房中》之章,未尝用于人事,以明神人不可以同事也。今辟雍、享射,《雅》、《颂》无分,应用《颂》者而改用《大予》,应用《雅》者而改用《黄门》,不知《黄门》、《大予》于古为何乐乎?《风》、《雅》通歌,犹可以通也;《雅》、《颂》通歌,不可以通也。曹魏准《鹿鸣》作《于赫篇》以祀武帝,准《驺虞》作《巍巍篇》以祀文帝,准《文王》作《洋洋篇》以祀明帝。且《清庙》祀文王,《执竞》祀武王,莫非《颂》声。今魏家三庙,纯用《风》、《雅》,此《颂》之所以亡也。《颂》亡,则乐亡矣。是时乐虽亡,礼犹存。宗庙之礼,不用之天,明有尊亲也;鬼神之礼,不用于人,知有幽明也。梁武帝作十二《雅》,郊、庙、明堂三朝之礼,展转用之,天地之事,宗庙之事,君臣之事,同其事矣。乐之失也自汉武始,其亡也自魏始,礼之失也自汉明始,其亡也自梁始。礼乐沦亡之所由,不可不知也。」 |
85 | 按夹水祭此论,拳拳乎《风》、《雅》、《颂》之别,而以为汉世颇谬其用。 |
86 | 然汉明帝之乐凡四,今所传者惟《短箫铙歌》二十二曲,而所谓《大予》,所谓《雅颂》所谓《黄门鼓吹》则未尝有乐章。至于《短箫铙歌》,史虽以为军中之乐,多叙战阵之事,然以其名义考之,若《上之回》,则巡幸之事也;若《上陵》,祭祀之事也;若《朱鹭》,则祥瑞之事也。至《艾如张》、《巫山高》、《钓竿》篇之属,则又各指其事而言,非专为战伐也。魏晋以来,仿汉《短箫铙歌》为之,而易其名,于是专叙其创业以来伐叛讨乱肇造区宇之事,则纯乎《雅》、《颂》之体,是魏晋以来之《短箫铙歌》,即古之《雅》、《颂》矣。 |
87 | 汉《な歌舞》五曲 《关中有贤女》 《章和二年中》 |
88 | 《乐久长》 《四方皇》 《殿前生桂树》 |
89 | 夹水祭郑氏曰:「右《な舞之歌》五曲,未详所始,汉代燕享则用之。傅毅、张衡所赋,皆其事也。《章和二年中》,则章帝所作旧词,并亡。曹植《な舞诗序》云:故《西园鼓吹》李坚者能《な舞》。遭世乱,越关西,随将军段煨。先帝闻其旧伎,下书召坚。坚年逾七十,中间废而不为,又古曲甚多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲作新歌五篇。晋泰始中,又制其词焉。按《な舞》本汉《巴渝舞》。高祖自蜀汉伐楚,其人勇而善斗,好为歌舞,帝观之曰:『武王伐纣之歌。』使工习,号曰《巴渝舞》。其舞曲四篇:一曰《矛渝》,二曰《安弩渝》,三曰《安台》,四曰《行辞》。其辞既古,莫能晓句读。魏使王粲制其辞,粲问巴渝师而得歌之本意,故改为《矛渝新福》、《弩渝新福》、《安台新福》、《行词新福》四歌,以述魏德。其舞故常六佾,桓元将僭位,尚书殿中郎袁明子启增满八佾。梁复号《巴渝》,隋文帝以非正典,罢之。」 |
90 | 陈氏《乐书》曰:「昔新都初献乐于明堂,清厉而哀,非兴国之声,其为东汉之资欤!东汉蔡邕叙乐四品,郊庙神灵一也,天子享燕二也。萧子曰:南郊乐歌,二汉同用,五郊互奏之。至于庙乐,则明帝时东平王苍等制歌舞一曲十四句,荐于世祖之庙。自时厥后,盖亦有其文矣。至于临朝享燕,乐声尤备。遭董卓之乱,典章焚荡,故不存焉。当是时也,光武喜郑声,顺、桓说悲声,灵帝耽胡乐。若梁商大臣,朝廷之望也,会宾以《薤露之歌》为乐;京师近地,诸夏之本也,嘉会以魁儡挽歌之技为乐,岂国家久长之兆也?然则人主之为乐,可不戒之哉。」 |
91 | 魏武帝平荆州,获汉雅乐郎河南杜夔,使创定雅乐。又有散骑常侍邓静、尹商善训雅乐,歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲,舞师冯肃服养晓知先代诸舞,夔悉总领之。远详经籍,近采故事,考会古乐,始议轩县钟磬。而黄初中柴玉、左延年之徒,复以新声被宠,改其声韵。 |
92 | 魏短箫铙歌十二曲: |
93 | 《楚之平》 |
94 | 《战荣阳》 |
95 | 《获吕布》 |
96 | 《克官渡》 |
97 | 《旧邦》 |
98 | 《定武功》 《屠柳城》 |
99 | 《平南荆》 |
100 | 《平关中》 |
101 | 《应定期》 |
102 | 《邕熙》 |
103 | 《太和》 |
104 | 魏《な舞歌》五曲: |
105 | 《明明魏皇帝》 |
106 | 《太和有圣帝》 |
107 | 《魏历长》 |
108 | 《天生民》《为君既不易》 |
109 | 陈氏《乐书》曰:「魏文帝既受汉禅,虽有改乐舞之名,无变诗歌之实,故萧子显曰:魏辞不见,疑用汉辞也。沈约曰:魏国初建,使王粲登歌《安世》及《巴渝诗》而已。后并作于太祖之庙。今《安世》之辞不行于世,独著渝时歌焉。 |
110 | 考之《晋志》,汉《巴渝舞》有《矛渝》、《弩渝》、《安台》、《行辞本歌曲》四篇。其辞既古,莫能晓其句读。魏初,乃使王粲更造其辞,为《矛渝》、《弩渝》、《安台》、《行辞》新福歌曲。其述魏德,特《行辞》一篇而已。用之郊庙,岂作以形容功德告于神明也哉!」 |
111 | 吴使韦昭仿汉《铙歌》作十二曲,以述功德:《炎精缺》 |
112 | 《汉之季》 |
113 | 《摅武师》 |
114 | 《乌林》 |
115 | 《秋风》 |
116 | 《克皖城》 《关背德》 |
117 | 《通荆州》 |
118 | 《章洪德》 |
119 | 《顺历数》 |
120 | 《承天命》 |
121 | 《元化》 |