1  | 正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命。若初气所凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。 |
| 2 | 德性以收敛沉著为第一，收敛沉著中，又以精明平易为第一。大段收敛沉著人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。 |
| 3 | 或问：「人将死而见鬼神，真耶？幻耶？」曰：「人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散、人与众动之死生始终有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。」 |
| 4 | 气，无终尽之时；形，无不毁之理。 |
| 5 | 真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。 |
| 6 | 性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。 |
| 7 | 深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。 |
| 8 | 六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。 |
| 9 | 凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。有所锺者，必有所似。 |
| 10 | 先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之必极分量。其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。 |
| 11 | 蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。此之谓以神用，先天造物命脉处。 |
| 12 | 兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。 |
| 13 | 火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。其生物也亦然。 |
| 14 | 一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。 |
| 15 | 声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无著落，寄之草木。故五行惟火无体，而用不穷。 |
| 16 | 人之念头与气血同为消长，四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！ |
| 17 | 命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。 |
| 18 | 性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性各各不同，惟孔子无病。 |
| 19 | 气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！兹谁任之？ |
| 20 | 父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。 |
| 21 | 虞廷不专言性善，曰「人心惟危，道心惟微」，或曰「人心非性」。曰：「非性可矣，亦是阴阳五行化生否？」六经不专言性善，曰「惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性」。又曰「天生蒸民有欲，无主乃乱」。孔子不专言性善，曰「继之者，善也；成之者，性也。」又曰「性相近也」，「惟上智与下愚不移」。才说相近，便不是一个。相远从相近起脚。子思不专言性善，曰「修道之谓教」。性皆善矣，道胡可修？孟子不专言性善，曰「声色、臭味、安佚，性也」，或曰「这性是好性」。曰：「好性如何君子不谓？」又曰「动心忍性」。善性岂可忍乎？犬之性，牛之性，岂非性乎？犬、牛之性，亦仁、义、礼、智、信之性乎？细推之，犬之性犹犬之性，牛之性犹牛之性乎？周茂叔不专言性善，曰「五性想感而善恶分，万事出矣」，又曰：「几善恶。」程伯淳不专言性善，曰「恶亦不可不谓之性」。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。后来诸儒遂主此说，而不敢异同，是未观于天地万物之情也。义理固是天赋，气质亦岂人为哉？无论众人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉？愚僭为之说曰：「义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可乎？程子云：『论性不论气不备，论气不论性不明。』将性气分作两项，便不透彻。张子以善为天地之性，清浊纯驳为气质之性，似觉支离。其实，天地只是一个气，理在气之中，赋于万物，方以性言。故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎？这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。」 |
| 22 | 性，一母而五子，五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性静，静者阴；五性动，动者阳。性本浑沦，至静不动，故曰：「人生而静，天之性也。」才说性，便已不是性矣。此一性之说也。 |
| 23 | 宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口脗！ |
| 24 | 问：「禽兽草木亦有性否？」曰：「有。」再问：「其生亦天命否？」曰：「天以阴阳五行化生万物，安得非天命？」 |
| 25 | 或问：「孔子教人，性非所先。」曰：「圣人开口处都是性。」 |
| 26 | 水无渣，著土便浊；火无气，著木便烟。性无二，著气质便杂。 |
| 27 | 满方寸浑成一个德性，无分毫私欲便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛便是一身之仁；满六合浑成一个身躯，无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体，无毫发欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疪；仁是天成，无些子造作。众人分一心为胡越，圣人会天下以成其身。愚尝谓：「两间无物我，万古一呼吸。」 |
