1  | 八己八疆部锄阻胶几涸伽誉意董工 |
| 2 | 盛 |
| 3 | 翩 |
| 4 | 钦定四库全书舂旱言瓜五百幻十二经部尚毕墨解卷工十剖宋林之奇撰拔锺丘由咽书藏汪戎军斗百两虎贡慕百人工受战于牧野杰牧誓一丑嚣 |
| 5 | 陛警 |
| 6 | 武王以戍干之明日己末发于盂津越四日癸亥周师陈于商郊明日甲子武王乃至将与党孰露干师既墓襄暴尝二泉白旄灵乏奋著遗谷孟利毒即而示之以吊伐弗迓元奔之意盖其所孳暑又在于泰誓三扁之外不可以无别也史官以其誓师于收野遂以牧誓内字费蠢皇量贝誓同皆暑措其所誓之地也戎军二百两虎贡内百人此盖周师陈于牧野之全叹也史记孟子皆作三千人诸儒多以臾记孟子之吕为旧而以此序量纸其意盖以姻翼军内百两不恻但有处贡三百人也某窃以为当从此序之所载苦者虎贲之士必择其骊勇有力之人为之朝夕在王之左右以筹卫兵也周官虎贵氏掌先后王而趋以卒伍其属有虎士八百人当周之盛时才有虎士八百人则其伐殷之时而有三百人固其理也成王崩太保命仲桓南宫毛赞黍督害最字享戈虑贯百人逆子铜于南门之外则是卢贯之士芸置宿卫之官所以辅从乘舆者也牧野之战而至有虎贵三百人已花盛矣则其文虽与我旱三百两相接其实在戎军之外也非戒单所载之人也其感要所载之人其步辛则己在一百两之中矣古者兵车禀木甲士午人誉翠七十二人吕戎车三百两则甲士山其步卒皆可见其数矣而虎贵门百人则是王之爪矛勇力之士在王左右以为之辅卫其有三百人己为窦篡安得古以其少而以为有刊千人邪以是知史记盂子之吕误矣汉孔氏曰了早步卒七十判人凡二万斗千人据其数当有门万门于六百人丕豆昔者盖古者记载寿醉惟总其数而暮其小犹诗有田百人篇但古鼻暂因百也据举全数而云口万惆千人考营童于汉孔氏之意从古文而云两而今文孔氏注于田万因千人之下乃加举全数内字此盖出于后世儒者之所簿霆以发明孔氏之意非其本文也而后世传管寞谟以相属遂鬓冕儒之语何不思之甚邪天孔感省六百字而乃加与蹇数回字以释其义此必训是理也唐孔氏又以谓司马法人十四井为司计有五百士十入柔箕出长毂重木甲士四人赤翠毛十引人至于临敌对战布阵之间则依入乡之法五人为伍五伍为两四两旄萃五卒为张吾脉董师五师为军则口车匕十一人者自计元科九之数科兵既至临时配刻驿毛旱虽在苴犬分散前配车之八临战不得还属本车当更以虎贡甲士配车而战故有百人此盖欲缘饰先儒异同基人而为乏说尔是说未可轻从也一孔氏甚意盖以谓虎贡内百人者即蕃旱所载之长也此量玉爪堂旱贷方虎贡民以为宿卫官徒以斗百人数而配合之投野之战诸侯冬以且帅来会而此但古早截旱田百两虎贡明百人但栗周师之数而不及诸侯之师五量丛野之战以周师巍圭故也而苏氏曰春秋时霄与齐战皆屯八百乘墓土能以已百乘克纣者其德与政皆胜且诸侯之共助之者众也此说是也柔曾辅巍至而才有寇乎书两虎贡一百人则是宝侯以岳朱庵署亦丕孝莹惑土能鸠合诸侯寡方之师以执纣如林之众岂与整艺甚慢 |
| 7 | 伸之力哉辅坚陛斤者举周师章筌数而继之曰与受战于牧野以见直羞德不在力也时甲子苏异王朝至于商郊牧野乃誓囊热襄碧秉白旄以麾曰逃英鉴之人 |
| 8 | 甲子者戊午后之甲子也先儒以应推之盖是周之困月四日此古昌而不二聂若上本泰誓之又也昧窃腾河明而朱明之时也武王于甲子之日将明而禾明之时望嚣霸而至商巍之牧野盖周师所次之地掌孔氏曰纣近郊田十里皇甫秘曰在朝歌匕十里刊者不同禾知熟萧谗字襄野收野乃与纣战将战而誓易在于末战时于是左杖黄钺石秉白旄以度唱竞逐亦其将战也汉孔氏曰钺以昔釜饰斧左手枝钺犀无事于诛覆子握旄示有事于教据先儒解经但在奥谥聃木潘肯该蒸凿说至于此说不免于凿剪寂誉采旄但是所执之物各从其凿君屑然寓意于其闾哉孔昏宠既以凿矣王氏之诡抑又甚焉其说有曰钺所以诛旄所以教昔署信也白者义也诛以信故黄钺教坠兼取曰施无事于诛故左杖黄钺有事于教故右秉自旄王氏之说经木掌肯从先儒之记至于此诡则从非徒从之又从而推广之惟莒喜凿故也以邑宰苦凿故于君于阳阳之诗曰左执籍左执飘以端骊所以煮谋虫所以为满将隐而无所事于磬击故在左也信如此读则简兮之诗赤基贤者不遇而作而曰左手执乔万真无事于声可也至于右手秉翟则为看董恭蓉乎王氏于此则洲说以其说之不通故也诛苏氏于此苦酬则并与先儒而讥之以谓黄钺以金馀也军中指麾白则见逮王无目用钺之理以为摩风耳故左蔡统飨来麾非右手不能故右秉白旄此事理导常岑无异说而学者妄相附致张为议论皆非其实凡若此者不取苏氏此说可谓尽喜素或王既左枝黄钺石秉白旄于是誓之曰进臭西土之人迈远也称甚付凿蓬以劳来其来也 |
| 9 | 王日叹蟠纲反邦冢君御事司徒司马司曲亚旅师氏丁夫长百未长及庸蜀善茅微卢彭濮八称尔昆门干立尔矛予甚誓王曰古人有吕曰牝鸡无晨牝鸡蕃辰凿豕之系今商王受惟量言晋昏弃厥肆尘卵启昏弃厥遗王父母弟不延乃惟四方之多罪逋逃是崇是长具信是便是以蒿犬夫卿士悍暴虐于百姓以奸究于卖已含慕罹恭行喜宝叫 |
| 10 | 友邦冢嚣闰恙虫朗侯御事司徒司马翼贰是园蠹量乏宇擅曹盖周尚为诸侯末有天子六卿故其行也但有此州卿而己汉孔氏曰治事门卿司徒主民司马主兵司腊主土指凿虫辇璧居孔氏日于时己称王而有打师亦应己置入卿今呼治事惟田乡者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之锺豆拙司空主土治垒壁以启墨百鉴墓晕者故不及太军禾宗司冠也据明孔之意谓泰誓番雾王乃大巡六师芝二异坚羽此说某窃竖而不然康叔封于卫盖诸侯之大国也而酒诰曰析父谥骥连丰案企右保宏父定辟折父司马也农父司徒也宏容剌空也则是古者诸侯之国降杀于天子六乡乏制者则有此占卿周既禾养岑士则其但有问卿复何疑哉王乃大哭六师呈泣理碧佚之帅而昌之某尝详论导于泰孽台宝莹攸也旅众也周礼曰施法于官府乃建其鉴首至塾翼彼陈其鉴吾霸亚即所谓立其贰也小司徒小司马小司空是也旅即所谓陈其殷殷众士也师昏右大诰所谓男氏而江范曰卿壬惟月师碧惟日师尹盖又在卿士之下也干末长百表长盖主兵者汉孔氏云师帅卒帅也据司马法百人满卒以率饰为重杏衣诚是也驱千五百人为归以师帅为千未长则不可要之千夫长百天长皆是善共之人但不可以合司马法所载盏吕也庸蜀羌御征卢彭濮人皆西南夷也唐孔氏曰文王国在于西故西南夷先属焉苏氏曰絮饥庸舆百濮伐之庸即上庸县濮即百濮也又禁覆罗罗兴卢戎两军之喜兰蛮之属楚者羌即光零旱升之属彭冷属惑骊击微开观击跪说则孟数台量是曹南极边之蛮夷也汉孔氏以注在己蜀末知是否又王国于岐而化行于江汉墓灭故此数国者盖服属于周而预床里缚芝役也既靡举所善之八于是使之称尔戈比夙干立尔矛盖王既杖镇东旄以华品写韩难署称戈比童共矛以听誓而战故具仪如此称举御父戟于楯也矛亦戟之属长云丞唐孔氏曰戈短人执以举之故宫称楯则并以捍敌凿君比矛长立之于地凿量共此盖随宜相配霸重人聋董露隆掌教野之茶威称戈比干立矛坚聪轻量状翼禽孽乏以所以伐斗蜜意而举古人之吕曰牝鸡无晨牝鸡之宪轮卢豕之电窒孟篇数纣之恶惟论其用妇人之舌以乱天下者故举古人之吕以谓牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸭旦底则其反常而妖薛灾冰有此不祥则歌凉然而尽亦犹妇人而典于政事是亦不祥面丧国之道也今商王受乃不悟牝鸡鸣晨导冯不祥而其为国则惟妇言是用用妇人之言遂至于为其所蛊惑聪明既丧无所不昏于是神弃其所陈之祀而弗琴苏氏曰祭所以报本也赂明之启昏于亲亲故喜密具遗王父母第不延苏氏曰王父弟及毋弟皆先王之遣肤遇之不以且道北一者皆有家导盟昔重而纣皆恩弃墨曲不延鬼神当钦而不钦九族当亲而不亲则具器所厚者薄故惟四方多罪逋逃之人崇客捷之信之使导县请蹇黍塾何卿士使得以在高位而暴虐于百姓而奸究于商邑于所谊署反厚焉夫既曰崇又曰信又曰使又曰吾坌山吕其好用小人也合古无道之主将肆其残贼则比招纳多罪逋逃与之同恶相济楚灵王为章华台纳亡人以睿皇鸣盖不仁之君其所好尚皆如此然而纳亡人以宰星丸犹禾至于登而用之而纣则使为犬天卿士而居于民上此其所以肆甚恭虐奸冗以重失斯民之心也纣之罪池至于此极而推原某本则惟在用妇人之昌故武王举以誓师以见其牝鸡鸣晨之祸为啮修也惟其平日惟妇言是用天愁于上民怨于下则武王不可不应天顺人以恭行天之兽察纣而兴此牧野之师也 |
| 11 | 今日之事不愆于六步匕赤方正齐虫蠡台哉不愆于四伐五伐六伐尤伐乃止齐焉虫载天子尚桓桓如虎如貌如熊如罢于商郊弗导屡寄以役西土虫哉夫子尔所弗虫其于尔躬有戮 |
| 12 | 此盖肃其进退击剥嘉即也在易师之玺薛出以律否减凶盖难帝王之师其出也不可以无纪律也牧野乏战盖决于甲子之日歆萧之以纪律使墨独其部伍孽罚不使塞争利以微乙时墓竿也故使其进战煮则不遇于入步七步乃止而相齐崔坛谷丁最哉煮矗事实芦玺之所当勉也前冒乂子景哉后曰扇哉夫子反霜宜爻以致其谆谆禀丞辇赴犹曰邻韩昏匡槁臣哉邻哉疆理之所当最者宴富其桓挥风武零志如虎如貌如熊如罢于商郊虎凿恕宠皆猛兽吕其桓桓当如此欢之猛也虽其猛如此然纣之众士有能来奔于惑熏寥台芝惟像降者役广义西土而已董景瓦主之战于牧野志在为民除害而不在于杀人以遑置患故其誓裹也使之不愆于六步匕步乃止齐焉不愆于禀伐五伐伐七戌乃止齐焉盖不欲其嗜利以轻进也虽使尚桓桓如虎如貌如熊如罴于商郊而又戒玄栗享豪让役西土盖不欲其杀降以重伤也惟其告戒台絮如此故其战也则罔有敌于我盐熙便倒艺坎于后以北盖周师之持重徐进而如林之旅句相敢显愿冥以攻纣而周师实不血刃也量载舂昼受勉之以终其义也尔苟不能勉之如前之所云则汝之身有戮矣其曰尔躬有戮辈惑重雾杀人盖临战而誓师其昌不得丕尔己详此尘台凿玺罪惟擅舌是囷豆非武王意纣之必亡无出于此也心斋量呵论文王之所以圣曰思齐犬任文王之母恩媚周委室之妇大姒嗣徽音则百斯男惠于宗公神罔时怨神罔时洞刑于霄妻至于兄弟以御于家邦此为文王之祈以圣则纣之昏辜厥肆祀弗启昏弃厥遗王父毋弟不延以至于暴虐奸完遍天下而亡其国者岂不起于惟墨耆晋单故蟹卖文用玺文所以亡也案列女传曰纣之好酒淫乐而不离姬己之哲苦者赏之所憎者诛之散及之饮姬己好之百姓怨皇而诸侯有叛者姬己曰兽虫童发浮威不立耳纣乃重刑辟为蝇烙之刑姓己类番夺丰果虐导贡去而姬已尚且以为罚轻炮烙之刑使人遭枉刑至痛于急里全咎甲而才足以供其愤穴则真为不道丞仁骑之上主炙王虽能官人而大姒犹佐之以求贤云官村为无道而姬己犹劝日听蝇烙之法诗尺以大姒之于文王为天作之合子于姬己亦云戴夙周书此篇赫戴眉往伐主于伐商之复发辕施仁之事首尾俱载非必主于武壶吕其以武岁右篇者盖书之名篇各随其宋官里重宣感地其祈作之人或取其所因之事爵证谭共所居之地曲鞭祭扇甲之字兽为名其体各有不同要之徒取是字以养坛灵别耳本无意善存证其闻誉箸种引且台釜暴咸台舌故嗣萧皋辔斤之时掖取戴感申丁坠馨业壁外犹梓材以尝桐中有梓祠之语非有取梓柯夕霍思也学者之于此能行其逝无事纶以凿求之则闻见博而智失明妻此篇如汉孔氏郑氏之说皆不必如此说乙 |
| 13 | 七 |
| 14 | 武五机谊轮僖伐归兽识其政事作或感甚代此篇善奢童克酉蠢鲁管语艺束末整灵晋牧誓之掩则为此篇以见具翼堕应天顺人之大槩日往伐之初至于归兽导惩共所施凿警善识于此识熏霍章董谓艺韦重此识真政事主于申全唱而二毕漠孔氏云记识肖家政教量学愍为法其讼鸡也 |
| 15 | |
| 16 | 惟一月壬辰旁死魄越翼暴巳王朝步面周于征伐荀 |
| 17 | 惟夙月者即泰誓盟叟月盖周之正月商之十团月也周之正朔禾建故不可愍百正月其时日为周臾记不可以追用商之正朔故但云夙月盖权时之盖赵壬辰旁死魄者正月之首也汉律屡心曰死魄朔也生魄转也盖魄者形也是耳之轮郭语窒处沈囚翰曰月本无光犹银九日耀之乃光月之利生圆左甘逡密取光倒而所见才如钧月渐远则斜壶尤稍满其形如银九者所谓魄也日月合为朔之后始受日光故明生而魄渐死至望复则明死而魄渐生故座象以明魄之生死而定朔里弦晦然后日之甲乙始可得而推也旁近也一日为始死魄则判日为近死魄此所记识盖于癸巳之日至王朝步眉周于称悠周不直吕癸巳之日于征伐商而先言惟百月壬展旁死魄者荐历起量尽家台蜚免难于日月合朔日月合朔既定则千戴乏日可坐而致也苟为但舌日而不昌朔以取正于月之明晦则屡家不可得而推菲记载乏体也故古者将记日之甲乙必先以日月之晦朔为定春秋书日合著一十冽而其定晦朔必以日合昏为准抚赂氏长靡以日合盆惟行则其月之在晦在闰皆可考也此法虽详整吞秋其实书之源流也既诗蒙死魄之日壬辰以见周之克殷其星羊卯日星羞享星纪之次以起周之屋妻于具颈芝以征伐商之日以纪事也故继之曰题翼日癸巳则武王朝步面周于征伐雷盖于是月始兴师而自周癸巳日兴师而感丁日渡直津则是二十五日也甲子克殷杀受则是判十一日也以至于下文丁未唐戍皆可以即此而推也后世如体宏律犀思以其靡法推考无所不合由其善甲系日日敷曹月故具有数存焉可得以丽而考也 |
| 18 | 厥四月哉圭明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳故牛于挑林之野示天下弗服此南服先后说者极雾雅唐孔昏限汉孔氐先后箫谗而其先后夫次者与黍团丰鉴羽脱逸则论其黜而使学者以意逆志而自得焉弊为得体但惜其论之有所禾至也某本于此篇不敢轻有去取刘兀甫王介甫程伊川孙元忠数家之说始依唐孔氏之意案唐孔氏所冻岁可日以谓癸巳王朝步眉周于征伐商正月困日也其月叫十八日戊午渡孟津闽月辛酉朔甲子杀纣其年闰门月庚寅朔白月庚申朔四月己丑厥四日粪坚工明谓四月门日辛卯也丁末祀于周庙盖四月十九日也越一日卢鸾憾柴蛾曰十一日也庚戍日甚镂主而下文乃曰既生魄庶邦冢君簪百工梦察于围著午丁百后费鉴伺生魄之文乎唐孔氏曰丁未杞于周庙己集蝇月十丸日矣此亭舍于周继生魄舌之则蒙命在祀庙之前故祀庙之时请侯己奔巽辄事岂禾受周命而己助周祭乎明某蒙命在祀庙前则是唐孔氏于此先后之序已学背让矣然而又曰申全呕半会井时日牛紫星旦灭戒统诧然后却说蒙命故又在下耳此则虽专背诺而亦禾知其听军全稽坠吝斤也以禁所见当是武王既归于丰偃武俗文归马放午示天下弗服芸则既生魄加邦冢君簪膏工受命于周王若曰呜畔君意以下皆磬于此既告羣后以后稷公刘太王王季文王之德而后孳之以祀于周庙以至于柴竖太告武岁貂理为称然此篇见存者止于如此其闲又势或有脱逸不全者亦末可知虽疑具光后之次如此亦未敢以为必然之论也厥四月者既克商之年四月也哉始也始生明亦是苞言也前载正月肉日则云惟憾月壬辰旁死魄越翼日癸巳此载四月一日云哉笙明盖魄死明生其实五特叠寿真文耳戴土辄毕玺雾是四月二固始会商还至于阳前吊民伐罪其事毕矣繁死僵药卿釜灶素减王克殷渡河而西车甲畔而藏墨檀廪倒载舌惑己以虎皮天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射耀首右射驺虞而实簟导鞭息也此则偃武俗文之事也既偃武俗文示天下不福甫兵则夏专凿迷之牛马烹所复川里故于是归马于华山之阳故牛于桃林之野示天下以无复服来柴贡物以从事于干戈之事也华山之阳桃林之野皆台芝誓韦垒比不用矣则不复羁绳穿络而纵之无人之境学迥其性耳门孔之说大不然圣人之治天下使万物各逐其住山川鬼神亦莫不雪毒骂兽鲁灶戒若此有夏先后所以忠厥德而固有洲臾也今以示天下弗服之故而纵牛马于乏水草非所春卷之地非圣人所以仁苗雾蜜良也苏氏基百辛山之阳有川骂其地至除绝可入而不可出挑林之野左芜山东亦除绝归马牛于此示天下沸服也此亦过论矣黍句纵而不留则足以见其无所用戴之心暑意择其可入不可出之地卑啬其入而可以出则天下遂将不信乎此殆求之过也 |
| 19 | 丁未祀于用庙邦句侯卫骇奢辈釜景迁越门日卢鸾耻柴望大生星删盛耽生理庶邦冢君艺音工受命于周王若曰鸣呼尊后惟先王建邦唐土公酬吉绥堪前烈至于大王肇基恶迅王季真劲王家我蚤李全冤盛欣勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志 |
| 20 | 丁末祀于周庙至大生里燕威此文当属于予小子其承厥志之下呈扣瓦王转鲤师马枚牛示天下不服乘则其吾絮尝峰卖芸暨瑰则十五日以后也武主既克殷有天印于是庶邦家君及内之百执事感朱受新命于周犹舞乏居摄则四方羣投来觐既诸侯羣臣来鉴增俞丁周于是卖五为之迎真先王精檀累功之艰难故己得略感此柔熏盖将帅之以祀于周庙则先尽吕祖考之所以到逾者故惟虚叙后稷至于文考积累之恣屠而己承且患盖为将祀周庙而二只巴王于是嗟叹以告诸侯曰惟先王建邦启土言周之王业句后稷屡唐虞之际始封于部启此周邦之土也先王指后稷也国语有云昔我究王后稷后稷非王而称先王者尊蜜蠹灶碧响掠台皇嚣苛称也公刘后稷曾孙笃厚也后稷墓烈至公刘而加厚焉大王后稷干开世孙能增修后稷公刘之业而周之王苦嘉基于此王李斗又能勤劳略咸王家而丈王承之功业普蚤窜权其积累之功德源流深长如此故大为天之所眷命而膺受真命以抗安四方诸夏于是时也大邦诸侯智尊刃而不敢陵小小邦于是怀其德而得以眉立强者畏之而不一敢侵小小者怀之而有以自立则嘉笑下所赖以主存也天下所赖以生存则宜克纣伐殷以君天下而大统犹未集于其身故于武冀不可不承其志以致伐也惟九年大统禾集先儒因此说附会以断置用之讼晏斧称王之说谓文王于断讼之年更称元年至九年壶体台终畏而观共于殷工承文王之年为十夙年又引年而伐殷为干内年其为玺芝说似若旦恬然而改元立号近起秦汉柔代之世京有也惟后世之君于即位之年的窘柔牛哥寿是王既即位四十馀空兆而更称兀年之理此说殆是汉儒因九年大绮求集之又而生此辞真实非也然则九年大统禾集何也盖当文王末崩九年之前纣之恶贯盈而不可赦也文王知其势小不得不伐于是时也己有伐缚乏士医去然而犹有所不忍迟迟于九年之久文王既崩而纣之恶日甚则武王不可不承旨志也所谓几年者徒谓周之王母黑霸塞此时矣何改元称王之有哉式王既告庶郭冢君以倡后稷至于文王积德累俦感此王业而己承其志熙伐纣救民而有天下吴于是以丁未之日祀于周庙诸侯之梦荼于周者咸益蔡重庙釜灵裳豆边以供祭祀既告祭于庙又白日庚成于是蟠柴祭辅生祀于山川以土里瑰感亦犹舜既居摄以正月上回受终于文祖然后类于上帝种于志盍生于山川偏于霍神也武王既古宝埋眉天下诸侯百工梦察手周而其告灭之际惟叙述其先世积累之艰难而己承其志故唐孔氏与刘元甫皆疑此下更有脱简盖以汤诰考之则诚有详暮之不同故谓武王既定天下当慰恶告戒不应但祖迷且羌世之勒劳而止也予尝反覆绎鼻武王所以告诸侯之意此盖既得天下将欲率诸侯祀于周庙追王其先世故其说如此案中庸曰武王末受命周公戏命我毒德追王大王王季上祀先公以天子之礼盖是武王既受命于是始追王其先世祀以天子之礼白惟先王建邦启土以下皇乎为追王张本而二芝也丁禾祀于周庙则于是行其追王之礼妻惟其追王而舌故惟撞营童喜积行累功之事唐孔氏疑其下有脱简禾必然也底商之罪告于皇禾尼土所遇名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商吟商王受虹道邑凰商之罪以下至于夫宝于四海面禹姓悦服其文当在王朝步眉周于征伐商之下厥四月哉笙明王来白商至于丰之上呈审共暂序迎皆是武王末归周以前事简编差舛乃以属于予小子其承厥志之后而武王所以祷于天地山川之舌遂兴上文之称逆后稷坚木积德累功者相鞍则类夫武王诵丑所祷羹辞以告庶邦冢君渚故唐孔氏以谓眉日帷有置蕃是除周王发至无作神羞王句陈告之辞也且谓无作神羞以下惟告神其辞不结文又不成非迷作之体且冢君百工初台葱公王当有然孰之如汤诰之类宜应诡其除害与氐更始惩以为恶之祸劝以行道之福不得犬聚百官惟诵祷释而己欲征则慰悬誓众既兄瞿嘉祷辞圣人有作理小不尔窃谓神羞之下更合有吕简编脱洛经失其本所以辞不失耳孔氏虽能疑其简编断绝经辞不次而遂信以讳熙裨之讨为武王对庶邦家君百工诵之殊不知沧王之辞董台专于予小子其承峨志而风商之罪以下眉是塞豕记迷武土既往伐甫祷于上下神祖爰辞简编失次误萧雾其承厥志之下耳故王氏刘氏程氏诸家以属于王朝步眉周于征伐商之下墨柏何之姜但王氏以乃反商政取田崔虫梓尝至自以下属于归周之后则朱具冻天释笞享贝记孟导晋容闾散财发栗非盖离墨台章岂至周而后有事于此邪敢刘氏旬底商之罪妻禹姓悦服悉以加于厥四月丑坚土明王来负商至于丰导前此则胜于王氏所坚迷甚程盛心以释囚封墓以下依刘氏所次而移乃反商睨政由旧于到爵惟五之上谓眉此以下方是取田旧亦各就其所见如此然戴风既非今书亦未可击共见存之吝为必然不易之论也武主既陋圣魏誉为天下除残毒聪具所赂系驴为此举者盖所以翠天地神祇基思而非所以狗口人之私欲也故邑弋之既动则致商纣之所以获罪于天地神祗墓意以告皇吞尼土与夫师之所遇君山大川名山华岳大川河也句丰镐而往朝歌则必过华岳涉河华与河在五岳四渍蕃兽故知其电岩山大川也告于皇天后土则泰善薪谓类于上带宜于冢土也告于天地山川苴礼不必同时面俦祠同故并面惑之曰底周之罪告于皇奉后土所州客山大川明其祷祸誉云尔非是以天地山川并端蔡也泰誓曰予小子梦器文考类于妄带宜于冢土以尔有众底天之西部武王之所助伐商而告于天抱神祗者盖受命于东考而非己之所敢专也故其祷辞必称有暮虫本其父想舌己乃有道之人会孙也唐孔氏坚砥土眉称有道且谓圣室公为民涂告以纣为酬墓冒有道以告神求助不得饰以谦辞此说不然鬼神害盈而福谦谓告神末助不得饰盛谲辞岂有是理哉武王之誓师曰予尽富菲柔萝罴吝石无罪蒙兄予非朕末考有罪惟予小子无良暨丛主之心也雠且有会称己之有道坚器狎急倡具曰有道宝虫云者亦犹曰惟朕末考无罪也惟有遣窗易雷恻王胜蒲有大正于商吕已凭我又祖之有道将往大征商纣以大正其罪也当是时始兴共往盛围爪智罗兴不克而虬犹在上为吞于遽称周王发此殆暑更官增加润色之辞非必真羞窃丰二皋如此也孟子因咸丘蒙闵舜南面而立华钜击诸候北面而朝之之说尝举孔子毒日曰天无引日氐无田王舜既旧又子妻又率天下诸侯以为著否壬牛药食友由天子矣天下之不可以有同王也荀坚惑土霍周王发而继之以今商王无道慰台王矣盂于于武尉取口凶策则其所不取者必此类也武主所以本其文祖之有道以有大正于商者以周王受无道故也孟子曰药纣之容天下者朱其民也夫其民者字箕心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道析欲兴之聚之所恶勿施尔也民之归仁也如水之就下兽之走旷也故为渊击著獭也为董澄辙雀者懿也为汤武欧昏右梁纣也纣既无道而周有道则表缚酸具民而使其归园嚣丛不亡不可得也泰华薮纣番非其文谆复反覆陈其不善之迹盖将以睦囊删禾谕之情不得不然此祷于天地鬼神不必靡数其罪其荼闾而尽此所以不 |
《议》 |
| 1 | 同也 |
| 2 | 里俞天物害虐烝氏莅天下适逃主孽渊数予小于既获仁人敢祇承上帝以遇乱容华夏蛮貂罔不率俾恭天成斧肆予东征蛮厥士女惟其士女筐厥玄黄照我周王天休震动用附我荅巳周惟尔有神营兄相予以济兆民无作神羞 |
| 3 | 泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵置聪明作元后元后作民父母盖天之生万物惟人最灵人者万物之王也于人中择其听明者而为乏君君者人之主也主而暴其民则物亦不得其所矣纣以不仁曰恭虐乏贤居于氏上而播其恶于众暴殄奏物而使天下万物鸟鉴早木皆朱其性而丑翬蒿撮仲氐兀甚吕暴于天物则民亦在其中以人尤重于万物故别言之兴泰誓墓思同也暴殄吞害虐烝民则不仁甚矣故小人之为不仁者皆兴之同恶相济以肆其毒于四海所谓天下之恶皆归焉者也是以为天下适逃王萃弹壑掘翼墓众恶墓誓宴玺量宴之之辞犹曾誓霍吝尊詈是便是以为夫夫卿士也王氏曰归乏之谓主萃蜜鼋明聚藏乏之谓涸苍之之谓凿具艺盖纣既为众小人之所归不独赦其逋逃之罪又以为犬夭卿士则暴首霸煮无非小人也立朝皆小人则君子无容足之地故其仁人皆相率而归周此称仁人皆指商之仁人其人则莫知其为谁也亦末知其几何人也孔氏以为大公周召之徒太公归周在于又王之世非武王之所获周君武王之懿亲不可谓之摧获者每外来墓辞也王氏以为微子之徒武王以微子之来归而知纣之可伐则是徵子之亡其冒苍无不忍之意鸟得以为崔哉予故曰仁人必具有商面来而人则草茹其为谁也仁人既己归周暂卤卖无君子立其朝者皆小人也小人得恙君子相携而去则民蜜弃殷可以卜之于此妻故谓予小子既获仁人于是敢祇承帝之命以遇绍皆司铃观为乱之暮也仁人自商来者非欲必预待雠宁蛊重韦童以其获仁人而又卜知商蒙之必亡而旄工帝之所断弃警辄霞祇承上帝以伐商而当时之民内而华夏外而蛮霸无不相率以为己使亦皆恭敬禾享水命以助国家也蛮貂若庸蜀羌量微庐彭濮人之类惟夷夏之人皆知敬天承命敬于之兴师眉曹芜垒水思东誓讳以慰妥此士女之心也予既东征以安此士女之心于是士女宣悦截园帅之兴戚宝暑昔芝币重臣筐之甲以迎蟠轴师显我国家蕃富王天下也玄昔往谓其时所执之币有典巳术菲有他墓墓览坚灶亦随句取义菲书之本意也士女之所以筐玄黄以昭我周王者岂人力之所能致茎囊毒涂看竖缀寻蓄汲蛮额之众而使之归附我吝巴周也民既附我吝已周故尔天地山川神想岫几能相助予待雠害背以拯斯万器昏塾之雷甚使败锢旄神之辱莘台祷神蠹灵画于此以左氏春秋传荀偃祷河蒯赎祷其祖无作神羞之下皆更翼盖亦谓此下更有禾尽毒辞此盖不通变蠢萧木可骖冯然也既戍干师逾孟津癸亥陈于商郊侯天休命甲子滕异受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师萧薨树窥攻于后以北血流漂杵三载衣天下太定乃反商政政由旧释箕子囚封比干音审虫兰容闾散尘堂之财发钜桥之莱太赘于四海面禹姓悦服到爵惟五分土惟内截土既底商之罪以祷于天地山川神艺襄是以占惧丁曰渡河而北灌索扎氏曰白河至朝歌出四百里五日而至封蔽宜速此说甚不兽云盆索战任最之师呈贵玺应天顺尺而翘轻且为诈谋可讨虢于赴敌以出敌人之不音钟骚叩河至朝歌五日而至经寄看明塞意其兰艺实必有误也俟天休命者非具审天之有祯祥而穰进岳喜惑工之将进而与纣战以法生民容命于商周之胜负不敢以胜负眉必也必待天之佑我国家而能胜之此谓侯天休命而巳先儒以锢盐仗雨止毕陈盖过论也武五既以癸亥之日冻于商郊纣遂以明日甲子之诘朝帅其书罪适迅之人其多碧林木之风会于牧野是时周师未动而纣一多罪逋逃墓众其徒之居于前者句相疏击胶充故切反倒真戈以敢雀艺往后者以致尚流漂董舌杀人之多也虽杀人之妄皆遏之师旅眉相屠戮咽周师而吕容实耒尝血刃也周师来尝血刃也而纣之众眉相屠戮瘗真章蚩实使之就霸坚当其多罪通逃之人同恶相济其罪恶贯盈黍导辞不掌故便蕴至于此极也而孟子则以类瞿霆娄罚不如丑它吾于戴夙取同河策而己以至仁伐至不仁何其血之流杵也审如孟子之说则臭宣流漂杵台台谨疑之也予尝深原孟子皇思盖恐墨著传秦丞具塔明织室牧野之战真杀人诚如是台髯竖后世嗜杀人之主必将措单玺土以为口睡贝设昆拔本寒源之论此孟子所以有功于武主也然而血流漂杵盏吕则茅尔之众习桐器季且法监之多厘小咽此理后世束可以孟子之说疑之而逐谓无其事御惑工之伐商纣之众自相攻击以至于此则其得天下可谓易牵杯继之以泯菽冢而天下大定盖吕世护载衣而天下躁莞以见其取之之易也既克商而有天下于吴兴天下更始反商之虐暇田汤蒸雷辕毒煌豕贤圣之君八七作其所傅之政草罪创业垂统为万世可继之道者惟纣不能率由旧章遂至涂台主既反丁梦鸢荡耿则真施于有政耆晋崔惊丛商家台最而用之则其政将不可胜用吴反商政政由旧即如下文所识祠袭朴于比干商容皆商之贤者纣惟不能用故显芒其国享嚣震蛮霍最则其所不用之贤者必致其礼待乏意其为纣所囚于囹圄之中者则释之其见杀而既葬著耶会翼箕墓甚舒而去于闾阎之中者则遇壶昏舞闾菲特此也纣之聚财于鹿台积果于钜桥必为己私者则皆散而苏芝以去盆食于四海之困穷西董暑而万姓一悦服盖释什子囚封比干啬奈艺同容闾则君子贤其贤而亲其亲散尘堂之财发钜桥之果奈食于四海则小人乐其乐而利其利于此时若出于沦虔而登眷云禀医迩安能不悦哉赞释箕子囚至于万姓院服皆是反商政木归国之初也有此善政灰民句此之后当继之以厥四月并星明妻木自商乃偃武俗蚤雾是始归国察弓矢散马牛与天下休息而孔氏太文以属于归周蕃队荼具子之囚比干之墓商容之闾必在殷之国都而鹿台钜桥亦在近郊之地皆是既克之后岂得制既归周己后之事量既归于周偃武俗文与天下更始而又率庶郭冢君暨百工祀于周庙以追王直尧世遂柴望大生星器盛夭则其所以施毂若莫先于疆理天下以封孽面啸故继之曰列爵惟五分土惟州案乐记曰织童既克商禾下车而先封黄帝之后于蓟封帝尧毒凿祝封帝舜乏后于陈既下车而封夏后氏之后于祀封殷之后于宋盖先封帝王之后然后及于功臣子弟以兴合亶丁牧野之诸侯犬牙相错袖墨至之藩屏刻爵惟五者谓封建诸侯列为五等之爵即公侯伯于男日重分土惟例者谓爵客有等而所分之地则有山等盖公侯皆方百里伯匕十里子男五十里暑适周家封建之法呈嚣丛仲此内言矣故王制孟子云封建诸侯其说皆本于此及周礼大司徒所载则与此不同其说曰诸公之地封疆五百里侯四百里伯门百里子恻百里男田百里信如周礼之所载暂贾筹川惟五等而分土亦有五等与此篇析载异妻故唐孔氏以为周室竖哀诸侯相并白以国土宽大并皆违礼乃除去本经妄为说尔此说甚好至郑康威之徒必欲以此内书所载附会而冯此说所以为武主时大国百里周公攘戒投斥大封域增西演之设犬国实五百里或又谓公之地百里而己五百里者并与附庸言之此吕迂陋不通之论坑苏兄弟皆详办其失而李直讲以为夫司徒所戴诸公封疆五百里其食者半诸侯封疆方四百里诸伯之地惆百里且苍者内之门诸子之地门百里诸男之地引百里其食老四之一其曰五百里四百里以至百里者所谓列爵惟五也而其所谓其食者半其食者门之一其食者四之田即所谓分土惟明也此说虽善察宝可疑者四百里丑食者门之一则是所食者百凶十门里有奇开百里真登者叫之门则是所食考百里困百里其食者四之奴则是肝食者五十里百里者具食者四之门则是所食者门十五里暑赤分土为五等不谓之州等也此亦难于折衷姑用之建官惟贤位富惟能重氐真教惟食丧祭悍信明羹萦德报功垂拱而天下治 |
| 4 | 此则为王朝公卿大天也盖居是官者莫不欲得贤人而任之然贤者塞于事有能有不能扈肾著之有具镫胸则使之任具雪池縕籍蹑鞍事莫杯晋茅而因任之而其人则皆天下之贤人也既外而封建诸侯得甚尊卑小大之制而便肾罢各首得襄稽襟之才则艺寒里乎举矣骚茎以重民五教惟食杀祭盖五典之教与食畏祭蜜署鉴吝寡重者也曰惟食丧祭者如禹重聂垂曹罹金嚣齿革羽毛惟木皆因土之辞也怜信明羹盖谓大明信义揭示天下所以美教化移风俗也崖穗报功者犹汤之德懋悬官功恋恋当盖有德者则宜崇之以高爵厚禄使之在宜崔以致君泽碎皆轨加咽功老酬缗范之以厚赏而不居之于位各滴膏潘嵩己孟子曰人皆有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不心人之心行不忍人之政治天下可运于掌士邮盍丰执共称干畏率天下诸侯索倪到而天下之人从之而不少右系芜置阎耆箕围灵心充实蚤丛瓮笑下之民陷于澄里而不能以旬出故应天顺人拯斯醉耻辔万死之馀既克商而有天下则其所施设考无非不忍人之政自释箕子之囚崇德报接臭非不忍人之政也惟真不忍人之心根本于未得天下之初其不忍人之政著见于己得天下之后则其治天下可运拾掌上此所以垂衣拱手而天下治也周乏社稷所以能鲧鲧延延至于卜世门十卜年七百老其源流盖如此 |
| 5 | 尚书全解暮口十斗 |
| 6 | 谨案第六夏前州行至于右手秉翟刊本秉讹执揠实薰谨娥 |
| 7 | 第御界前心行立其贰设孜刊本改认牧据周礼吏 |
| 8 | 翼 |
| 9 | 肺矛工十八真前山行所恶勿鹄尔也刊本讹所恶与之去之据孟于改 |
| 10 | 茅内十夏后贾什若庸蜀元导微卢彭濮人之类刊本庸说戎今改 |
| 11 | 第内十内良后四行师逾盂津刊本逾讹渡今改显咽湖黼闷骊祸祸酬懿离一酬覆忤官编条刘柱免刚睡鹄温逃骊韩霞黜刚陕赫按对官抚口袭大鹊读孟辩霸壶谊妣雠辑体轴轻黜酣间虹蓄叠绣买竖台酿轼聊闷删烂睡刚关黼闷岫关酬盘则门 |
| 12 | 钦一删厚一腾兮辟 |
| 13 | 凰 |
| 14 | 缩 |
| 15 | 钦定四虚全书苍要卷五百六十三经部尚书全解卷门十四宋林之奇放诱配田埋旨刘增墓尝罪成于白人之孚盖屈代衷官各以公恩间标识其所傅导闲再以为别异非如春秋毒嚣量于夫子之所删定而可以同例通也故书之为体虽尽于典坟训诰尊器之朴老燕而以篇名求之则不四暴以此六者之名也虽不皆击终入者导七然其体则无以出于入者之外光儒拘于名篇导伺无而不知辔遽以征贡歌范为十体殊不知洪范之堑盖箕子为武王应陈治天下之大法其窦谟之体也漠范者徒以史官传录之时偶不以谟训名篇耳几有异者各自为体则将至于数十篇而犹未足也今徒见其篇名有宠字遂以为伯范之体如此则暑宝皇系扁名非据篇中江范二字以为简册之别也学吾龙知书之篇名杂出于束官之手而不可以罔例通则典谟训诰彗蔡孟阻昭昭然若日星而不可掩矣书序之作亦二篇名相类盖是史宫随其旨意各自立言而不可以开筑论也故有包括斗篇蕃我灵盂于数吕者如尧典武成之夺董说者徙毙翼岸尽出于舂丁之手白尧典妻泰芜音不有深义蒸其间必欲皆从蠹之说而不知于其闲盖有出于史宫汨时之意但述其所作之由而不及欣中之义著如汤誓墓序曰伊尹相汤伐梁升自隔违真筑帅于鸣条蠢捍作汤誓篇吏仞无伊尹相汤伐乐之事而序言此者盖以上篇之序有伊尹去毫适夏既丑有鉴复归于毫故此篇接上文而为岸非有异义也如周官鉴序曰成王既默殷命灭淮夷还归在丰作周官黜殷灭束习典与于作周官之序此亦是谨大诰微子之命宰篇喜宴崖相撞灶之类在五十八篇之中自为盖不可以必求目义也如此篇序曰武王胜殷杀受立武肤以箕嚣霆异范杀受立武廪无与于篇中之事而序吕之者盖亦兴上篇之序相接而吕故耳唐孔氏曰此篇惟宣冒箕子归耳乃言杀受立武寅耆序曰相顾为求上武盛璧义主之伐纠故此吕胜之下微子之命序云默殷命杀武广故北吕立之序吕此以顺上下也如孔氏此古品刑是序之吕此者盖立序之体不得不然亦不可必其为说也而说者往往以谓书之序尽出于夫子之手必欲以春秋襄贬之义而求之故苏氏日杀豪正武庚非所以同洪范者而孔子于此吕之明箕子之德盖武王师而不臣也武主将立殷后必以箕子旄音微子次之而卒立武屏者必一于辞焉铎翼死而立微子则是箕子固辞而不可立也然天以是道畀禹而传至于箕子不可使会我而绝也以武主而不传则天下无复可传著敬畴其子者传道则可仕则不可此其论箕子之出处以谓传道则可仕则不可固为尽喜以谓出于夫量序书蹇思则失之凿矣刘执中曰立寄盎庚以主祭咸荡之祀明不宁其国而绝人之祀也以箕子归作夺墨苏其君而师其臣以先王之法存与不存耳王氏曰武王杀受矣而不旄商立后以统承光王修其礼物则是遇商不仁无礼无义也箕子尝为商之大臣尚可以言之乎武主立武寅则是墓襄且有礼义墨暑享所坚邑暴宦甚之论也夫武王之待箕子固有此礼然未必是作书者之本思也 |
| 16 | 武王胜殷杀蒙立武戾以箕子归作洪范注范惟十有引祀王访于箕子王牵昌鸣呼箕子汤之于梁放之南巢而已武王之于纣则杀之老荀子曰武王伐厅扪选马而进厌旦于牧之野鼓之而封啮百勿乡湿议米殷人而进咏纣盖杀者非周人固殷人也纣之见杀芸以殷人如林之众倒戌攻并攻于纣戴土至殷赦纣而不诛如汤之放梁之心己无及也于基昔惑廉岱严后以终致其不忍之意如汤放渠蜜意也孔氏曰不放而杀卧句焚也芸母当意以谓武王之心不杀卧故取于臾记之说以谓酬兵败走入登鹿台蒙登具珠玉赴火而死孔氏虽以是明杀纣非武王之本意然商骑伺焚而死则不可谓之杀也唐孔氏知其说之禾通则又从而为之说曰绣既句焚而死武主遂斩纣头悬辜衣白旗死犹斩之则生必不放是则并兽先儒之意失之矣某尝以谓太吏公之议论其是非叛于圣人者多篡禾若以武王斩纣头悬于太白之旗之为甚也汉高祖兴项羽亲为仇敌以章天下及羽死于坟下高祖尚亲为之奋嚣寿葬于彭城祀以鲁公礼况武主于纣其为君臣上下之分较然明日虑忍为此己甚之辩孚故某推本于苟卿之言谓杀受者殷人非周人以释学者之疑亦所以推明武土之道也哉五胜殷杀受以立武奠诉皮所以待殷者尽矣于是以箕子归芸以天下之大法其傅柱于箕子将屈己而问骂故致恭画礼而奉之以归菲执浮而归也惟十有田祀者武王即位之十州年也商曰祀周曰年此武王之十州年当曰年而曰祀者盖箕子之辞也案诸传记引此篇者皆以为讳里贡即茹此篇之作盖以箕子为式王陈之退而日录其启问之辞以为书以箕子之所录故傅记皆以为商书虽然箕子所录史官启而藏乏故今丈不以为箫单旨而以为周书惟十有二祀者因苴手之辞而未革也王访于箕羊就而问之也礼曰礼闻来学不闻往教礼闻取于人不闻取人武王既致敬尽礼而奉箕子以归诰之以治道故就而问之也蜀先主将见诸葛孔盟鉴赋曰君与俱来庶曰此人可就见不可屈致也将军宜枉驾愿之于是先主片访孔明于草庐之里徐以世务武主于箕子就鬲见之者亦以箕子之不可屈而致故也孟子曰故将大有为之君必有所不君之臣欲有谋焉则就之甘宁等德乐道不如是不足与有为也武王将欲大有为于天下故就而访箕子芸昔书重乐道之诚醴于中心之固然也既就而访之矣于是容嗟而畔箕子以致其所问之意也朴子殷封内诸侯之爵冠天下既为周矣而箕子犹以殷析内之封欢习兄称于武主者芸不臣于周也其封于朝鲜盖是既遁而去不食周栗如寒齐台禀减王因而封之耳虽封于朝鲜而犹称箕子也 |
| 17 | 惟天阴晓下民相协厥居我不知其晏伦攸叙此武王所闾圣宪也汉孔氏曰天不吕而默定下民是助合其居使有常生之宝盖具思以儒训定而吏记宋世家举此文亦以旄惟天阴隐下氐先儒辞释多用此说然藩之训定无所经见难以取信案尔雅曰腾升也方言曰鲁卫之闻为升能则随之训升其来尚妄漫五行志举此吕而应幼之注以醴训井盖取诸此惟天阴邻下民相协厥居迭融范之岂也扬子曰阳推五福以类升阴幽六极以类降虽有吉凶善谨之不同然天之生斯民也性无有丕喜而命无有不正惟斯民之情困物有迁夭其性命之至正故有陷于六极不能眉出者非其性之本然也皆其愚不肖之眉取耳若乃天之所以阴陇下民相协厥居而使之各正性命保合太和者未尝不升之以福也惟相协厥居而升之以五福故其生斯民而立之君其使之贾化育而辅相裁成之者必在于建皇极而饮五福以敷锡瓜民者实君师之任也武主惟知天之阴忆下民相协厥居而未知人君所以取夫阴鹤之常理考其本末先后当如何也故曰我不知其羹伦攸叙大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣盖欲来治道而不知本末先后蜜庆则倒行逆施无会而感故武王末知晏伦之攸叙则悫慈悫悫致恭尽礼以访于箕子而不敢缓为箕子者不得不以所闻而告之也传曰礼恭然后可兴吕道之方辞顺然后可墨昌道之理色从然后可学署芝致负我闻在昔以下皆谊子谆复反覆屡陈治天下之大法如此之深切著明无所不尽者盖坚惑土礼既恭辞既顺色既从则箕子之言不得不尽之矣箕子茎吕曰 |
| 18 | 武五之问箕子之对皆日乃舌者唐孔氏曰天道夏沈吟乃问思德乃启乃绥辞也苏氏曰乃吕难之也王虚心而致问箕子辞逊而后对此两说皆通观武王之克商放牟归马散财发栗木苍于四海而万姓悦服则为治之本武王非不知之也然而方且禀亶然虚心屈体以访箕子箕子又讳讲然为截土陈之者孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆师旷之聪不以六桂不能正五喜墨皆台迥不以仁政不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世老不行光王之道也故曰待善不足以恭践总让不能以句行遵先王之法而过者禾之有也观武王之克商其所以太餐于丰响右无非仁心仁闻也及改箕子之所间则是先王治天下之大法也犹公输离冀之不可无规矩师旷之不可神六律此武王之所以汲汲而问箕于之所以注讳而告也使武王有仁心仁闻而不能访箕子以求真完王治天下之大法暑竞谓徒善不足以旄践箕子虽知先王治天下之大法苟不得铁主访而行之暂足所谓徒法不能以自行坚减王之仁心仁闻而能行箕子所傅羌王治天下之大法此周之治所愍熟魏煌煌集唐虞夏卖囊成而为百王之冠也然九畴之叙虽充子为惑土陈之而其所陈则有所会委去盖自禹神智为天所锡建德于唐虞之世而立地平天成之功当是时也洪范九畴己有所传之连吴盖其道乃百世所共由之道而其文则发于禹之神智经纬纂集著为戌训昭然示后世盖所谓百世以侯圣人而不惑也禹之洪范箕于之所传其详见于此篇而其梗筑则见于大禹谟之书集大禹谟曰惠延吉从逆凶惟影响此洪范之大要也盖天下之理顺之则吉逆之则凶羁番攸斁是从逆之凶也晏伦攸叔是惠迫之吉也洪范验扁大抵发明此理而箕子所陈盖本于大禹谟而释之大禹谟曰德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壤箕子之所演考演此而己此犹伏义之易文王重之孔子宝之虽多寡不同而其工合羸则一也学者欲学嘉北不可不推原其所偿来木为谟乃洪范之根本不明手木禹谟不可以骤语此我阻删在丑贝丝陆洪水泗陈其五行帝乃震怒不升洪范九嘻燕乔攸数总则殛死禹乃嗣兴天乃锡万注范九誓系偷攸饭 |
| 19 | 故箕子将陈羿伦享叙于是推本其所句来羁之所以失其叙禹之所以得其叙者然后摩陈其九畴之目也丝陆洪水汨陈其五行帝乃震怒不升洪范九畴羞桥攸斁考言丝之逆此所以凶也弦酣则殛死禹乃嗣兴天乃锡万洪范九畴异伦攸叙者吕禹之延此所以吉也盖水曰润下润下者水之性也而丝则陆之使不通以拂苴湛罹使不得行其所无事此五行所以皆乱五行皆乱则朱甚本矣此羹伦之所以斁也惟禹能顺其润下之性而行其所无台则水由地中行而五行皆得其性得其性则其本立矣此 |
《江旨》 |
| 1 | 蠡桥之叙也然旬汉竖尽者往往拘于河图洛书之记以天锡禹以九嘻著芸箕文眉洛而出故禹因而次第遂谓天之锡禹凿丸畴旬初一曰五行以下皆是龟背所负之蚤耿以为哭十五牢寿动为三十入字或以为斗十七罕真说虽时看不廪寻以为龟背所负之又诚有如五行等璋万次之以为洪范某窃以为不然古人之语于其最重者必推于天典曰天叙礼曰天秩命曰天命诛曰天讨凡出于理之句然非人之私智所能增损草非天也帝乃震怒不界洪范丸畴异伦攸数犹所谓吞等其魄也天乃锡禹共范九畴晏伦攸叙犹所谓天诱箕里也虽然岂有物以予夺于其间邪夫易之为妻昌数而起故今世所傅河图纵横十五之数谓伏义谥芝坚重八卦犹豆舌也至洪范导冯书大抵发明晏伦之叙本非由数而起也则龟背所负者果何物邪若以万看洛书之数如河图之文则今世所传洛书五行生成之数大抵出于附会不足信也若以为龟背之所负有五行五事尊璋则其说迂怪矣某窃谓天乃锡禹杯范九畴犹吕天乃锡王勇智耳不必求之太深也学者诚知洪范之书不由数起而天之锡禹非洛书则九畴乏意涣然而明矣 |
| 2 | 初田曰五行次内曰敬用五富次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次入曰又用皋德次七曰明用稽疑次八曰念用州徵夹九曰向用五福咸用州极 |
| 3 | 圣人之经虽同归于道然其制作之体则各有门尸而不可筑论也易之与洪范皆是圣人所以发明道学之秘论为治之道所以替吏地之化育以与天地参者要其指归末尝有异而其体则实有不同者观其立名之意则己可见矣易之为书本于卦眉入卦而衍之为列十四循流相错恋霸不居故名之曰易易考吕其变而不可万常也洪范之为书本于五行旬五行而推其用至于五福六极其里桥之叙先后始终各有定体故名曰洪范注范煮吕其大法之不可易也易之体图圆故不可常壁量弱圆者动方者静图流方止各隋箕理之伺然而不可以相移若也系整宠玄丛不可易是则此囚书虽其理本于一揆学老毒水之也句有门乏整共间学易考不可以不论冒灶实莫而不论其变则易蕃浑泥暴喾松范者不可不论其序学洪范而不论甚屈则洪范之虫谥偷斁矣是以箕子将陈九畴窍必先推本所日来翠昌我闻在昔丝陆洪水洞陈其五行帝乃震怒不升渥范九畴虫福攸凿吕丝之所以失者以其羿伦斁也吕禹之所以得著惟能叙其毕桥也何谓艺伦之叙句初河曰五行至次九曰向用五福威用六极是也此九者施之先后各自有序得甚任则虫番攸叙惑朱某先后基斤而蛮施之则斁矣此如一人之身葬百居上耳目手足各以其序别之于下不容有亭卖盏蠢恶而诸儒量灵范大艺夕以易之体求之往往以九旷芝叙附会配合以类相从亦欲如重卦之统于八卦也自漠董二肾父子以来则既失之妻故五行传之说以粲疆之不恭是谓不肃谓田猎不宿饮食丕寻出入不节皇昏辰时及有奸谋则爪不曲直厥咎狂厥罚常雨厥极恶顺之其福攸好德吕之不从是谓不艾弃法律逐功臣杀太子愍素台萧火不炎上厥咎僭厥罚常旸厥极忧顺之其福康宁视之不明是谓不想作隔墨存台榭为湛乱则稼穑堪国贼咎舒厥罚常爨厥极疾顺之其福寿听之不聪是谓不谋好战搜轻百姓饰城郭侵边境则金不从革厥咎急厥罚常寒厥极贫顺之其福富思之不睿是谓不圣简泽庙不祷擅废宗祀迷天时则水不润下厥咎雾厥罚常风厥极凶短折顺之其福考终会曼不极是谓不建厥容晓厥罚常阴厥极弱大抵以此数者台合相从徇其从己之见以为至当之论虽其援引吞秋经传骝论明其说廉羞旦恬然而失圣人之意远臭盖箕量酿有光畴也陈其事以如此诸家之说相配为义究畴必皆可配也今其可配者止于五行五事皇极五福六极之五者而八政五纪卧德稽疑之四者则不可得而配则是汉儒之万凿也尽蛰共咎有五曰狂僭豫急蒙其徵圣眉五曰常雨常鸣恙田填常台登席风今欲配合于五福六极福之五考适存其数而洲极则衍其恻而无所当也则于咎徵各增箕召皇之不极厥咎睨厥罚黑露丰继弱此则于箕丈之外别立此吠名以迁就其说蚤若所以配五行五事大抵昊鹭牙凿非眉然之理也故老苏著尽范论深辟其非以谓明苴辞盖会跻濡则刘穿盖轻绳孔之夫使经意炳然如从玑卫窥火文臭其用意围三而纠正汉烟夔重余己切申直病也然其目为说则犹有禾尽者基毕重极之建则轻登吕从视明聪听思虑则木曲直金从革火炎上水润下土稼穑而时雨时焕时寒时旸赎风应之于是五福咸备皇极不建则反是而有州极之枉此且羁谥虽不若漠儒之凿蕴共相配亦止于五畴而己则八政五纪开德稽疑之四者则遗之而弗录也安在其为九嘻哉其曰致至治总于大法总大法本乎五行理五行贾乎五事正五事赖乎皇极五行含罗九畴著也五事检制五行者也皇极裁节五事者也舍罗者其统也裁节者其端也禹之畴分之则几五十矣诸儒不末所谓统兴端者顾为之溥则向之五十又将百骂埋暑以百归之五十五十归乏九九归乏一三五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得则五行从是一卒归之固也老苏乏论如此可谓喜守约臭然箕于之论九畴乏叙眉初囚五行至向用五福威用州极句内至九始终先后冬有序今以九归乏懒山归乏曰又以皇极尽即五事五书待而五行从则是九畴当 |
《一遇》 |
| 1 | 光皇极次以五富茨以五行而后及其馀岂不与箕子九畴乏所陈者异乎予尝以谓九睦芝吕箕子所陈也必以箕子之舌为正箕子之舌曰天乃锡万洪范九畴蹇斋攸叙是九畴不可以无其叙也自初内五行至次九向用五福威甫入极此丑序也箕于所陈之序既已如此后世妾可以私意而异之哉革寻曾子固含人之论也其吕曰五行者行乎一才万物之间也故初户曰五行其在人为五事故次门曰敬用五事五事敬则身修里牙修然后可以出政故次曰农用八政政必协天时故次四日协用五纪修出政协天时不可以不有常也常者大中而己矣故次五曰建喾尽立中以为蕃巾而未能适变则犹之执凶也故次入曰乂用囚德所以适变也能逍变则人治极臭极人治而不敢绝天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者尽之于人神也人治极而涓于神明者尽然犹未敢会信也必参吾之得美于天故次毂茅韦碑八曰念用鸠微微有休谷则得失之应于天老可知臭犹以为未尽也故夹九曰向用五福威用六极福极之在民皆吾有以致之故又以攻己之得矢于民也凡此九者皆人君之遣箕舌不可杂而且帘不可乱也推其为类则有九要其始终则犹之士吕此吕可谓曲尽之妻盖此书发明先王拈天下之大法必本于画性践形然后推之以和同天人之际而施政教而其极至于宝天地之化育以与天地参者羿伦之叙始畔先后各有定体而不可易逆之则凶顺之则吉故其谓序不可乱舌不可杂此乃学涣范之纲阵颁也中庸曰天命乏谓凄半性之谓道修道之谓教九隗宝初垣曰五行云挑吕此五行之运于天地之闾而发明天地之性中和之实也自五事八政而下则率性之谓道修道之谓教也道与教必率性而修之故句五事而下皆曰用而五行不曰用者自五行而用之也唐孔氏曰五行不吕用者五行万物之本 |
《豆夏》 |
| 1 | 天地万物莫不用之不嫌菲用也此说不然会五事至于川极莫不吕用则岂皆以为非用而吉用邪以谓用者日五行推而用之所句推者日不言用其理固然也孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭吕思忠事思敬疑思问忿思难见得思冀言君于之治己有此九者之殊而此九者莫不各有所思视之于明听之于聪以下皆是理之自然不可易各正其所无以复加也会五事以下各吕用而随其所用各系盂寸亦犹九思之各有所主盖其理之所当然也五事者圣人之所由以尽性充之以蹈寇者也视听言貌思其用不同而蔽之以己吕则曰修巳以敬而已修已以敬则五事各得其正而无狂僭豫急蒙之失故于五事曰敬用八政者圣人以其正心识意修身台垂逆之于天下国家者也句食货至于宾师不可不致其厚故于八政曰曲辰用五纪者圣人所以定四时岁咸以厘百工而熙删绩署也而必曰协用者此芸与协时月正日之协同芸邸感月曰星辰历数其运行不同而治历明时著必欲协此数老各耻斜差然后正天时而治人事也故五纪曰协用皇极圣人所以兄执厥中而为教者也中立于此民之所会而归姜故曰建用三德所以耦驿逋变也先后相济不可万管敬珍元德曰乂用稽疑者圣人所以尽幽明之情以定天下之事素也不可不审于神明吉凶之意故以明用吕之庶微者以己之得失可否验之于在天时之应者也造次颠沛宜必于此不可以顷臾离也故曰念用福极者芸置箴搜之见于民而存亡祸福治乱之所分者也故于福则向之于八极则宜威乏曰向曰威者盖在人君之心有所避就以为激劝而兢兢业业以制生民之命者也汉孔氏曰舌天之所以向劝人用五福所琳风沮人用六极以向威为天之所蒿夫朱其晋末自敬用至念用皆指人君之用岂于此目者而蛮吕天之所用邪凿张晦之廷评深得其说以谓王者体五行以齐正谨五事以修身厚八政以分职尔五纪以正时泽咎呈极以临人入内德以滴宝盐旧委有为验仙徵以调气羿伦攸叙是所谓至治至治之世五福被于民毕桥攸数是所谓至乱至乱之世人极伤于民是谓尘曰手用者皆人君之所用也此说固善而犹有未尽者既曰凡二昌川者皆人君之所用而继之曰向者向而归乏谓威者威以畏之谓王者用五福则民向之而归其治焉王者用人极则民风之而畏其乱焉既以五福六极为王者之用又以向与威为民蠢灵里之此则迂况而柴会首里去不如苗旱了固之说为允子固曰五福在民则宜向之人极在民则宜畏之威畏也此说可以祥张晦之夫也盖向之畏之在人主心术之间尔斯民何与焉犹大禹谟亶热爻用休董之用威谓人主旬戒付甘再天此九随里翼盖合禹之神知本夫天锡发明治天下之大法推陈苴尧后始终之异番以明示天下后世也而箕子为尽王讳谨而陈之食初出曰五行以上推本其所以叙九幢芝由自威用六极以下则详陈尤畴乏名物而苴芙要皆不出此数舌曰初曰次者九醴容有其序而不可乱也曰敬屡辰用以至乡详灵风用古丘母旷芝用各有常理而不可易艺序不可乱理不可易学考诚能循其序尽其理举而措之事叶之闾则其能成天下之大顺致天下之大利在指掌之闻尔学者不可不尽心引五行八曰水凶曰火明曰木四曰金五曰土胡安定曰旬此而下皆是画注靡陈九畴乏名广九畴乏羞台者上文初判曰五行次九曰向用五福威用打极方是说论异伦之叙九畴乏名虽已药见之而未之详也故此偏栗九畴乏名而条列之割析其名敷绎其义使先王治天下之大法昭然在目可以山带而措之事业者也据戴土访箕于始也问之以帷天阴骊下民相协厥居我不知其虫桥攸叙箕子告之以丝之所以洞陈其五行帝石震怒不升藩觉晋露授斁丝则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴羁蕃攸叙而武主于此必复有所发问而后箕子为乏叙其九畴乏目而每虫芝间必复加脉简然后箕子靡陈之此启问之常理也如子张问士何如斯可以从政矣孔子曰尊五美屏四恶矛张复问曰何谓垂裔恶于是容寸历叙五美之鲜以及夫四恶谥景合闾兽吝义有患茹此武主之传尤畴于箕子其闲必军禽咽请问之辞如子张问于夫子者盖箕子录其文然风书之时容去繁更以就图量肾恶传止于如此学著当丰意迷志可也已五行者在九畴乏叙为熏丹畴日五行门曰水引曰火出曰木四曰金五曰土此五行之目也洪范暴伦攸叙盖出在于九畴而九畴乏叙自门至九各有先后不易墓序如父子兄弟之伦出于泰序而不可易不容有亭厘台翼也故箕于陈九随芝叙必古裹与次者蓄此但列其每畴乏目耳菲有先后之序也而诸儒于此必欲求其光后之序而为之说虽其间亦有可以为之说者然其穿凿容暑固己多莫至于五行其说尤为霸异而不可行箕子之所谓田曰水至五曰土盖谓丸畴乏所谓五行者是此五者之物也而诸儒孔郑皆以驸一一内四五是五行之生数此其为说盖本于易之系辞普富天忻地一天门地四天五地六天七地八天九地十诸儒因之遂以附会此五行之叙而为之说以谓天固生水地人咸乏地白主火天七咸乏天司生木地八成之地四生金天九咸乏天五生土地十岁乏至本朝刘牧之遂以此为洛书本文其说以谓天与五合而为十田六为求一七为天判八为木四丸为登五十为王故其图则以土居中央而门二州四分左右前后谷以且壅砥数配之尝谓五行非无数也而江范所陈甚思芸有所王而不可以数吕也其所谓一一二四五者但列此五者之目耳乃若其意则水曰润下以下是也如漠儒一曰水至五曰土则傅谷最专门山四五为五行之生数至于五书真所谓引夙三四五者岂皆亦有数邪以至五纪五福亦皆五物也如五行谓可以击袭仲数则此五纪五福必皆可以数系之以至于八政必合于八之数判德必合于开之数然后可以为均子之意今于其他不以数言而独于五行则以约生其数学者逐从而深信之以为浴书之本丈果如此何其不思之甚邪夫易之为书起于大衍之数甸引至五衍之为十有五又自六至十增而衍之为五十有五而天地之数备英用其四十九以筮则其数不可胜计也盖易之为蓄本由数而起故伺一一执四五衍之至于无穷此易之体也若夫击乳之体则异于此芸母共书以五行为琴穷翼霆至于赞天地之化育而与天地参故其论五行者论其性与理而已理不可移性不可易其兴易大衍之数变通而不穷者固己如冰炭之不相入妻安得以数而推之手故学易考知杯范之五行不可以数而通则可以墨无范矣水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作韦稼穑作甘夫圣人台昊下其极至于所过者化所存者神上下兴天地同流凡天地之化育无非己之化育也故洪范之为书要其极致至于休徵咎徵之在天五福入极之在人其所以辅相裁成者莫不在于心术之间盖至于命之事也欲至于命必穷理尽性而后能至焉哉其书必始于五行而论五行之所以然者必言水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑此芸凿明五行之理与性也诗曰天生烝民有物有瞿盍天之生物有是物必有是理此五物生于天地之闾为最太者故举此五物所受天命之性以见物之皆然也水之性湿湿故润下然搏之激之则有一不润下者而非水之常性也火之性燥燥故炎上然抑之湮之则有不炎上考而非火之常性也木之性诗敷禁辇当直然失其常性则项爵圈笙煮容乏性坚利故从革然夫其常性则有顽钝甚嚣擅空之性和缓故可施之于稼穑然而亦有晓硕而不利于种敛者而土之性本不如此也此盖孟五行出于天地之间各有禀受之性其所以禀受导于性则有理存焉理不可穷性不可尽故洪范之书鞭欲建皇极敛五福以锡州民而立天下之大命则必先穷尽性以为其本然后举而措之天下之富叶而不可胜用主杀其论五行必以理兴性之不可易者而吕 |
| 2 | 之也孟子之舌性善盖本于艺盍人之性本喜而所以至于不善者盖必有陷溺而然非其性之本然也性之必善犹水之必润下火之必案全木之必曲直金之必从革土之必爰稼穑乃眉然而然非有使之然也水火金木皆吕曰至于土独言爰者窦子固曰润下者水也故水曰润下炎上者火也故火日疲木上木金皆然惟稼穑则非土也故曰土云隶穑而已其说不得不然也此说是也五行各穷其理尽其性物格而知至则其本立矣润下作咸耻全作苦曲直作酸从革岱韦暮作甘此又五行之味也夫五行之在天下竞邑气味莫不具此五者而此蛮吕其味者盖五行各咸其性以为味者此皆造化之妙用也水之润下故凝结而咸之味感马火之炎上故焦瞑而草豪成焉木之曲直故成实而成酸之味金之从革设馆奋辄腥而咸草之味土之于稼穑则种之饮之而甘味于是贵感丘行至于成味则是各尽其性而成此五者之妙用宣可以收或可以散宣可以坚革可以缓旦可以姬寡之寡有无各适箕节而天地卷人之功于是于在圣人之体之故其尽禹物之理赞天地之化育必至于致中和位天地育万物而后篇至也大禹谟德惟善政政在卷民水火金木土谷惟修此芸朴昔寸所衍娶僧几墟襄咽故其初言五行必先本其性 |
《者尔尸》 |
| 1 | 推其味以发明此理然后叙其所以措之事业者次而陈之虽出于箕子之所传而其大致己见于大禹谟之所箭恐尽宇者不可不知二五事同曰貌内曰吕州曰视四曰听五曰思貌日恭吕曰从视曰明懿曰聪思曰麻暴作肃从作人明作哲聪作谋睿作圣 |
| 2 | 引五事者在九畴芝序为内曰貌日邑曰视曰听曰思此则五事之用也诸儒之论五事皆以配五行唐孔氏曰木有华置妹貌属木吕之决断若金之斩割孽恶鉴火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑面垒橐感故思属土谓东方震为足足所以动壼貌也西方范为口口出古扈南方离为目目视物也北方坎为耳耳听姊己中在内犹思在心后来御王氏苏氏之说大抵类此而王氏之说详明某堂虫明此诸儒皆暑府合屡孟鉴而为乏记不子之意本不如是若五事累可以配五行削石八一尚吉函 |
| 3 | 以下皆冬有所配岂止于五事曹毒加惩祸极犹可条而入之至于其馀不可以穿听鉴通者则含之不论此岂旬然之理昔谋耕重最谓五行句为五行五事自为五事以至八政五纪以下各日为畴而不可以附合皇迥诸儒既以五行配五书故其论五事蕃斤或以为谷于五胜墓序或以万谷于五常墓污要之皆是附会文致之辞正犹以五行为皆具生数也东城曰人之生也五富昏具而未能用也句其始孩而貌知恭见其父毋匍匐而就之击听而礼之是貌恭者先戌也稍长而知其语以遣叶黄意声暴著次之于是始有识别而目乃知物之美恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至故视明听聪而思睿者又次之苏氏每议王氏以为喜凿至于此论则其去王氏无几莫九畴必以五事而次五行者盖圣人体天地中和之性致知格物以经纶天下之大经己见于五行矣物格知至则其施设之序必先于正心诚意以修其身而立天下之大本然后推蒸于天下国家此盖羹伦之不可易者也孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形五事自曰貌曰言曰视日听曰思必皆以敬用者此芸践形之学也日貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿盖学所以践瑟也句恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣则可以践形妻此芸圣人之事业也人之正心试意帷验于修身之间故貌不可以不恭恭也者庄肃而不敢慢也句貌恭而充之至于作肃显囊辜坚箕曰恭者犹有不恭之时至于作肃则凡其身之所动无有不恭者矣吕不可以不从从也者顺理而无所悖也孔氏曰是则可从案易曰君子居其室出甚舌革罚字里之外应之出甚舌不革罚川里之冰违之孔氏之所谓是则可从盖本于此然而以之窦弓曰从之冀箭刘木之矣盖五事所谓恭从明聪睿者方旱卫已未及于人应之也其曰从者于理而不悖耳非指人之从之也由从而充之至于作乂则从之德咸莫盖曰从则疑有不从之时至于作又则凡其口之所言无有不从者矣视不可以不明明也者洞达而无所蔽量明也日明而充之至于作哲则明之德成矣作哲者视无有不明也听不可以不聪聪也者审谛而无析惑之谓也旬聪而充之至于作谋则聪之德成莫作谋者听无不聪之谓也思不可以不睿瘠也者精内而无所疑之谓也日黄而充之至于作圣则睿客惧风矣作圣者思无不容之谓也貌无不恭而至于作肃言无不从而至于作乂视无不明而至于作哲听无不聪而至于作谋思无不睿而至于作圣则尽性践形之道容百容于尽而治天下国家之本立矣此九醴芝序所怒否苴行而后次之以五事也昭八政白曰食田曰货口曰杞四曰司品重曰司徒六曰司冠七曰宾八曰师 |
| 4 | 大学曰古之欲明明德于天丁者先治其国欲治其国者先齐宜蒙欲齐其家者先修其身欲修其身老先正真心欲正其心者先诫蕃意欲诫宜善簟案致其知致知在格物此盖言本末终始之序出于眉然而不可易者也注范之书始于五行竖病性五事以贱形业性践形以致知格物正心诚思以修直鼓著可谓至矣扬子曰身立则政立能修身则牙旨于此矣故其举而措之天下国家则政利于彼盖其机如此此洪范于五行五事而下必继之以八政者以此也囚八政考在九畴艺唐曹蓄苇昌八政贝四曰献里文曰肺著是八凿贡也先王欲明德于天下 |
| 5 | 既尽性贱形以修其身而立其政事之爪矣则其所以举而措之天下者有此八老之政此八老皆先王所以厚民以为教化之地者也故曰曹爪用农用者无所不致其厚也乙流于薄则斯民必有受其弊著奚眉匡曰食至八曰师晦里治术之光务开门则不可其诛敌其体钧皆在所厚而不可以先后缓思论也诸儒之论此者皆以为食货生民吝巨思故以旄羌至于宾师居尽吴不有说某谓不必如此要之以是先王厚民之政不出于此八者而已引曰食者务晨谷之政也如井田补助之类暑也门曰皆冀习言化贝财之政也如懋迁有无化居之类是也田曰祀者报本反始之政也社复宗庙山川百神以至公卿天夫士删莫不祭其先之类是也四曰司满壬右度土居民之政也如韩犁力正位体国经野使士农工商各得其所之类是也五曰司徒考教民之政也如学校选举之类是也月日司寇者立法惩奸之政也如五刑一之属是也丸日宾者文际酬酢之政也如冠昏丧祭乡饮相见之类是也八曰师王玺霸岳于农以修武备之政如乡遂教闭之法是也此八者皆国家毒意务为治者所不可忍非有先后缓意之珠也故朴子陈八老之政而断之以治吕曰农用则是八者之体均妻必如诸家之论以食货黑坐氐最急故在所先虽亦有此理然则司空居民之政也民无所居则虽有食货盖收何旬而施昔唐虞时洪水未平禹作司空平水土然后悬迁有无化居烝民乃粒万邦作乂必曰食货为先司空为复则涯英故此八者不可以先后减寡心论之也然此八者之中如食货祀宾师则称其事翼畜徒司寇则称其官者吕以之达意而己必取其理之明白而易晓者司空司徒司寇之改者多集若举其事面槩以州言则求必尽也故以其官而该之至于食货宾师则可以其事也或栗其事或举其官而八者之政晓然可见人君治天下之大政无复馀蕴于此矣此寄暴子所胶曲喜于开导冬王之聪而不声盖醉也虽举真白隅至于官谷有事事谷有官亦可以触类而适之矣孟子论王道之始必先以舆食王送死无憾者其说芸番于此天饮使斯民卷生送死无憾则其所以施于有政者不可不致其厚神有所不厚则卷生送死有感矣王道何旬而咸哉此八者无所不厚削箕蔡生送死无憾共此乃王道之所日基丸以是观之杯范垒仑蕃牙岂可易哉四五纪回曰岁由曰月二曰日四曰星辰五曰庞数前堑暑光王所以厚民之政然政事之施不可不本于天时尧典咨汝义寻菽春三百有六旬有人曰以闺月定四时里熙岁尤厘百工虚绎理感熙盖欲厘百工熙庶绩著必在于定四时毕战岁应寿不定成不成则政事虽厚无眉而施也故漠范于八政之下继之以协用五纪者盖所以正闰馀面盛竖也四五纪者在九畴乏序为四其畴曰五纪门日岁曰曰月一曰日四曰星辰五曰雁数此五纪之目也谓之五纪者盖以阴阳寒署蜜乳运于冥冥之中其消息盈虚迭相推移面风四时箕气之往来终始不可得而知也故以夫屡采数可纪者而推之有象与数之可纪然后阴阳剖气可得而定故谓之五纪间曰岁者苏氏谓岁星所次是也岁皇日行干七百一十八金皮之百四十五每万倒靡一辰十夙岁门周天者也曰曰月者月行于天日十门度十九分度之七凶月军周天者也叫曰日者日之行于天日山度斗岁而一周天者也四曰星辰者岁牙日之所行也星者河十八宿东方角亢威房心尾囊匕十五注怪闹方井鬼柳星张冀珍四百门十度西方奎妻胃界毕背参八十度北方斗牛女虚危室壁九千八度四分度之言兀也辰者日月所会之次其夹十有二正月会于訾陬田阿谷旦丁玄扬是也星辰之行与天左旋同日而一周己月而移一辰一岁而复初者也五曰历数者推数于应以候日月星辰之行度垒蠹灵盛感也唐明行大衍应曰天数五地数五五位相得而各有合所以成变化而行鬼神也天数始于凶地数始于门合田始以为刚柔天数终于九地数终于十合囚终以成 |
| 6 | 闰馀天数申于五地数中于六合二中以通律庭盖雁之作必起于数数有常积旬一帕四五推而衍之至于知窃则愚月日星辰之行度虽千岁乏日可坐而致也夫洪范导童酋包括天地人之理以为玺人治天下之大法其中洲所不有大衍之数所谓天乙至地十自言土五衍之为十有五又伺入至十增而衍之为五十有五天地之数备其衍导主于聊穷而应法由此而积凡此数者皆系于此五纪之中垒诸儒乃于五行舌之岂否灵声夺襄以此数悉顺之于五纪而于五行则不吕数者此盖囊子之爪意也所谓五曰膺数岁题日也月也星辰也此四者其节各有盈缩进退迟速长短之不同故必以庭数而齐其董釜稷鸢箕道而无差绩奋共问蔡甚畴于此必曰协用者协之者其府所不斋兴协时月正日之协同五纪协则百官皆得其职谋黑于各得落序而厚民之政于是而毕呈杀先王之世必重其历数之官考凡以其政事导祈咽出者也善乎程佞川之言曰古之时分职置事察天运以正四时选居具方之官主苴聘乏政在尧典谓之四岳于周乃分为暑卿之任统天下之治者也后世学箕纠者不知其道故以星历万工拔之事而兴政分牵至景铎株之学日后世而台芝是特工披之事耳故太史公日文申合生历近乎卜祝之间昌主上以倡优书娄霜当世之所重也然以先王之时而吕之则夫所以厚民政以建皇极者必本于此荀不本于此则皇极不可得而建也彼呈历之学不行于世徒为工技之事则是禾八异用而定四时皋峨岁玄书字遂与政分治历明时之职霞轻譬霆台嘉复不明于世姜句泰漠崇奋六雄大度之王博学著邮宦擅意于治者不为不少矣卒不能建皇极厚民享恢五福以锡加民以所施者非垒桥之叙故也以星历之勺事而观之则先王所以维持政教之其夫其旨于后世者多妻无性乎治放之不如古也 |
| 7 | 五皇极皇里其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥州民于汝极锡汝保极凡厥邳民无有淫槐人无有比德惟皇作极凡厥加民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康面巴曰予攸好德汝则锡恙祸时人斯其惟皇之枢无虐薨独而畏高明今八有能有为怀羞其行而邦其昌几厥正人既富玄谷汝弗能凿眉好于而家时人斯其翠于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎 |
| 8 | 尧曰咨尔碑天之雁数在尔躬兄执其中人君所以执革壶共教以为求买芝极必自夫悬数在躬之后呈蝇导之大原出于天历数在躬披曙逢翼秦迅合而为二曲明博厚悠各共疆兴天地合其德故能不见面章不动垒变无为雨感皆芦之数所玺止也是以杯范之书先五行次以五事者所以尽悖践形也句是而推之于八政五纪以和同天人之际然后继之以皇极盖圣人之教至是而后翼也诸儒之说皆谓兀畴蓑义统于皇极故汉孔氏书霆行凡畴之冀辇费酥曰致至拈总乎大法立大法本手五行理五行则宝手要崇正五书颜于皇极此其意盖谓中者天下之本本立而遣至况五畴乏义必本于中某窃以此说为不然喜尽在于五行五事八政五纪之后一德稽鉴庶徵福极之前者驰盖其晏伦蕃污出于自然而不可易也九缚堪斤言序蜜皆蒙有定体设便圣人之意曹尽行九畴台证五行环刀五事正五事头言霜适誉谨鲁先皇极妻今其异伦墓斤先之以五行炙之以五富茨之以八政五一纪然后灰尝霆而说者乃宝蛊为九畴蕃责暑不谬垂舂此说者徒以谓皇极之畴居五之中数也皇极居中可以包括上下此说尤不可取九畴坠序而吕不以数壶吕之皇极居之中数也则以谓皇极居中以包括上下信如此则五纪之数四以至于五行之二明治德之数六以至福极之数九必皆以数舌也必皆有托也今于八者之数则皆洞说而独于皇极则系之中数此盖不通之论也而又有所甚不一可者扬子云作太玄且蓄由数而起胥夙衍之至于八十久故其圆起于中中为一兀眉一兀衍而为一方自驯方衍而为几州句丸州衍而为二十也部眉一十部衍而为八十乙家盖以其体由中而起故也今洪范之序合初门曰五行顺而陈之以至于次凡曰向用五福岁庄六极苟以谓巍雾皇极则是其体当亦句中而起摧而上之则句五纪而五行推而下之则何判德而福极羿伦之叙其不斁者畿布学者知洪范九畴之序出于目然而不可易则智喜一之畴不可不系于五纪之后三德之前矣故诸儒之说未敢以为然也虽诸儒之说不敢以为然然其谓圣人之治天下必以大中为本此则不可易之论也但不可谓皇极为九畴乏太耳洪范初防曰五行则圣人之治天下必以去盆妻申本其理己见于此天命之谓性性老中之本体也洪范导于五行发明尽性之理己轳于此臭则圣人建大中以为治天下之本义日既由宴广而充之至于五事丛八导辰五纪协则治天下之规植喻灵灰毕蛮落韦曰建灵重者是推之以立教非谓圣人穷理尽性于喜凿辰乐禾发之前也汤愁大德建中于氐舜执两端用中于民此皆建喾尽辜苞吾尽者在几畴蕃序为五其畴曰皇极箕子之陈九嘻其八畴善详言其所以为是畴著独尝玉极汾畴杯箕所以为皇极而艺吕皇建其有极敛时玉福里誉锡厥仙民者盖句五行至五纪即圣人所以寒皇极以教民者非暑于数者之妹别有皇枢也句皇建其有极至于为天下王皆是圣人建极以教民之事其文比于诺墨富取旧详备盖圣人以先知鲁复知以先觉鲁穰摄箕鉴雾物正心诚思以修其身举而措之以至于家斋国治天下平者尽在于此故箕子反覆养垂让寿量翼所杯灶皇极有田说先儒谓皇大也舌大中之道也汉五行志曰皇君也极中也谓人君所建之甲田诡不同而某谓先儒盏暨谭灵子墓陈絷暨童人所以为人君治天下之大法当如此五行至五纪皆人君之急务普童于皇极吕人君建某有中乎汤诰曰惟皇上帝降里于民公呈字亦训大不得以训君禀卖箕有极亦犹是也中庸曰中者天下之大本此正皇极之盖苞惟中故大惟大故中张横渠曰极其大而后中可宋止其中而后犬可有此吕尽之妻不谓之大而谓之皇不谓之中灵霆极者何也庄子曰无门无旁四擅昼舌詈霆者大而无所不及之谓也北辰谓之北极极者居其所而众星拱之谓也是极之为空皇其之于此四方之所取正焉若也负其本垒里盟叟大中自其推之坠土教壶吕之则谓之皇极观皇极田字则圣人所以教民墓意可廉事星建其有极而下惟敷绎此义而己夫天下不可以小鳞叩也竭犬仓之果不足以饱其饥蝉丙帑乏百巾不足以麟苴寒圣人之治天下也固欲天下之大万民辜豕皆应天之五福然荀不知操之有要则不能治之必若人人而为乏谋家家而旄乏虑何若而富寿何若面屋嵩暑累尝德鸾翼考缪命不惟其智有穷而力将不给矣吾搏不殚其智力而绰诱著馀裕者帷在于操之有要而己夫福极之在人各以类应作喜降之百祥嗟莹音者百祥乏类也作不善降之百殃盖不善者百殃之类也夫惟祸福吉凶之于善恶各以类而相感后之人君惟能使民眉一向于妻则天之百祥皆将以类而应斯民莫不各得一其所欲而无有天开札选墓炳妻故皇建其有极是一乃所以敛五福而锡之于民也盖人君竖画设教一则民之过者不及者感于君取中而皆旬力于为善作善者百祥之所集也君建极于土则民皆则效于君而取中矣故曰惟暗压庶民于汝极锡汝保极谓其谷正性命保合大和以丕应其上也凡厌庶民龟有涯郁人无有比德则所谓锡汝保极也无淫朋无比德则能保其极奚惟自上帝略果于下民氏之受采于禾初无以异也惟其因物有边以陷溺其良心故相与为淫棚比德以失其所受于天之常性苟在土之人能建极以亦之以先知觉后知以先鲁惠覆觉则尝难何反于善则易直子谅之心油然而生相与劝勉同趋于忠信孝梯之域故其直己而行洲有湮铜无有比德斯惟皇作极夭至于惟皇作极则君臣下皆入于大中至正之域奚然所以使斯民警素极看必有其道焉入之生也园祟此天命之性初未尝有智愚贤不肖之分然其哲等受则苞溉质之性存焉投论禾命之性则凡受中于吞右均一性也而论其气质之性则有上智焉有下愚焉而于上智下愚之间乃有中人之性焉上焉不待文王而兴上之人虽不瞽尽以寻之而能旬入于善下焉者日暴会弃上之人虽瞽王极以教之有所不从也则暑夏极之所教者惟申人而己中人者可以语上亦可以语下也盖售尽台慕罚世之甲人皆可以进而为上智皇极之教不修则世之中人皆将流而为下愚故箕子将欲建皇极饮五福以锡庶民而使之惟苟王作极则必因其性之有上中下之别各因其材壶马焉凡厥庶民有猷有为有守汝则念之此则豪杰之士无所待于教而目归于皇极者也姑但念之而不忌而己谓无事于教也于其无好征汝虽锡之福其作汝用谷此则下愚之不移虽教之而不率诲尔谆谆听懿魏貌苦霆之所无可奈何者也故宁弃绝之而不教必欲尽而教之彼既不率徒为我乏过咎而已上智之人既无事于教而下愚之人教之又有所不从显胥王极之所教者惟中人而己句不协于极不罹于咎至于时人斯其辜热皆所以散革人之道也不协于极言其所行犹末合于大中 |
| 9 | 之道虽不合于大中乏道垒心不至罹于过咎曾子固曰若狂也肆矜也廉愚也直之类此说是也狂也一矜也愚也所谓不协于极也以其肆而不荡廉而丕忿参且而不诈则所谓不罹于咎也不协于极不罹于咎而可以抑其过引其不及而归之于中遣雾王则受之皇大也曾子固曰大则受台吕非小者之所能受也此说是也运芝则必有以教之故继之曰而一康而色吕当安汝之颜色以教之如诗所谓戴色戴笑匪怒伊教是也予攸好德汝则锡之福谓中人之材虽不协于极苟知大中之为可慕则其好德之志形之于吕虽未必有好德艺实涂买无阻其好善之心锡之以福也先儒解则锡之福与下文汝虽锡乏福皆惑祸为辐阿禄惟孙元忠则不缺霄轴况曰寸子之叙皇握甚舌锡福者有一焉董吕敛时五福用敷锡屡牖民门也中吕予攸好德汝则锡之福涓也末言于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎三也先儒皆以福为盛翦幸又恐不缺富白王极之道本以五福为用故凡吕锡者皆五福之理也此说是也盖皇极之所谓福与二德惟辟作福墓幅不同以山德推之非是也故告蠹芝所谓福者皆教之以大中之道大中之道五福之所由集也建极之君既而烁面巳以教之虽有其好德台昆未必有好德墓贵者皆锡之以福如此则天下之中人莫不心恍诚服而归于大中至正之道故继之曰时人斯其誓曼极人既相兴归于大中至正之道则为乏君者必有所抑扬去取以为之劝率苟其好德则不以其势之营独面周导韦共好德则不以甘薪雪等尚明而畏之营独须不虐蒿明若不畏惟在于好德与不好德之分而己取舍既如具穿窜宾则好仙考必见知于上故日人之有能有为使羞其行而邦其量百不协于极不罹于咎之中人苟能至于好德而有猷有为汝则当有以将揄劝之便进其行于朝廷之上则邦家赖之其将至于昌感至宝重衾肌至于有猷有为老则必将有以为之劝率赤使之同趋于大中至正之域孟子曰无恒产者烹恒心苗无恒心放僻邪侈无不为台芜恒心之人至于仓廪实而后知礼义衣食足而后知荣厚故在天上之人有以暮箕恒心然后可以纳之于善故曰凡厥正人既富方毂至时尺斯其翠紫讳以待缸恒心之人也谓凡厥正人之道必先有以富之然后可以驱而之善谷善也苟不有以富之使之守其恒心而不忍丸恶则具放僻邪侈无不万也好者与孟子所谓乡当审宝寻同犹吕有所顾籍也喜画之所以待乎中才者其始终之阃深思熟虑既如此量量基牙夷无淫柳比德而题蹇大中至正之道人有士君子之行以至于比屋可封也待芝钜如此其尽而犹有不入于善者兽奢暴目弃而为言思之不移是可竖让耻罪参羲而莫之恤盖往者不追来者不拒如此而己英嘉翦皇极之教也箕子之陈皇黼五蔡听有云禀霆其有极敛时五福至惟皇作极总誉蛊之大纲于上然后申其莫于下也凡厥庶民有猷有为者旁以下所以申皇建其有极至惟皇作极之盖莲盖人之主难祟于天之性而其所受蕃乳质则不无上智中人下愚之殊上智者无所事于教而下患者教之有所不入则其教者惟中人而已既襄皇极之教诱天下中人而纳之于草罚犁荆民必了无茫铜比德而同趋于公正之域而惟皇作极矣 |
| 10 | 无偏无陂遵王之义芜有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无赏军道荡荡轴熏无偏王道平卑无反无侧王道要且会其有极归其有极眉无偏无陂以至于归其有极此所以由圭克厥庶民至惟皇作极之盖疆诸儒之说皆以此为人君之事激漠孔氏曰无偏无陂遵王之蛊载日工暮异盐尤王之正义以治民无有作好遵王之道无有作恶遵王之路吕必循先王之道路以至粗异盖何极归苴看桓言谷箕有中而行之则天下皆归其有中臭诸家之说虽小有异同然大抵多谓人君建皇极当如此集窃谓不然夫洪范之书暴伦之始终莫不有先后日然之序政者正也其身不正虽令不从禾有身之不正而能正人者故晏伦导斤必先五行以尽性五事以践形然后施于有政而建皇极焉此盖己正而物句正非至于正物然后所以正己也如其皇极己建于上方议其偏陂反侧而去之无乃倒行逆施而失其先后之序乎故自无偏无陂至归苴看极皆氏之取正于君同趋于大中至正之城尔非人君所怒廷皇极之本也盖人君所以正心诚意以修其身而建为皇极之本者则于五富觐董吕之矣簪芦之所陈皆其设中以正教之事也故无偏无陂以下乃民之趋尝霆之道而不可以为君之事也学记泰谕学曰不陵节而施之谓孙杂施而不兹黼疆夸乱而不修盖人之学其进之必有其术不可骤而致也故置子论浩然之气至大至刚而其所胶秦容湄则以谓一是集义所生非熏忧紫而取之也呈删明甘至食之不可以无甚序苟夫甚序于毫末之间则为胜节而杂施壤乱不修矣故圣人襄呈极以教民而民之趋于皇极者必有甚序焉簪量帝降衷于民民之所胶黑受于吞君莫不有皇极之道惟其因物有迁梏证最尔形体之微故小已自私至于偏陂反侧而夫其所以固有之中流于物欲而不能句反人君既己转夏极于上使民皆知大中墓本于天性之所固有而去其所谓偏陂反侧者则木甲之道将卓然而玺奋尹偏者不平蠢疆队日不正之谓也既不卒又不正则大中蠢汨没而不存今也大中之道既明于上则民将去其不平不正而遵王之义横翼义之为亶爵飨兴入德矣故遵王之义君皇极之门也由此而进之遂至于无有作好遵王之监气有作恶遵王之路盖惟仁者能好人能恶人好恶者人之常情所不能无也惟不可以有作作好作梅是其私封恶楚也既遵王之义则广而充缓逐能去其奸恶之私而遵王之道路焉孔子曰行义以达基丰宝愈曰行而宜之之谓室载田是而之焉乏谓道由毕云翼获可以至于道也路亦道也窦子固曰道路云者异辞也此说为善鉴伤作颇字唐盟最协韵蔡冯披字盖此敌句虽书之煎战具实恶芝体存焉舌人于韵语各取其声乏协不必尽有其义观田百篇导盟娄苛畀室至启无有作好遵王之道踵宥作虫遵王之路盖道字与好字相协恶字典路字相协谷取直轴律之便而己不必从而为乏说也遵王导义遵王之路必皆以其丰旄墨遗台碧犀入之辞也有所遵则附有所从违出入于其间而禾可毙扫也由此而继之则无所事于遵而合合于王道矣故继之曰州偏无当至道荡荡甚熏烹偏墨过平卑荡荡者广大也平平者里易也荡荡者所谓鲁道有荡平平者犹所谓田价迥如砥偏谓偏于己当墨理黑于人于己无偏则祈以待人者无党无偏无当荆见天王道乏荡荡其行也无陜隘焉于人无熏则在己者终得以无偏如实无偏则见夫王浦芝平平其行也无险阻蒿嚣谭亏平平亦异辞也既无党文偏禾田此而进之行之以勇守之以诚则将至于无所迂回以兄夫王道之正直正直者大中之体也至于王道正直则斯能惟皇作极而淫朋比德于是乎尽贡去苏能会其有极归其有极也曾子固曰合里石来而赴军申也归者往而返卑申也此说善盖如人之行役也苴壬而有所趋则谓之赴如春秋凡书公会于某者是也其入而有所反则谓毒蠹春秋几书公至眉甚者是也会其有捶归其有极则凡出入往返之园仙非重景颠沛造容木董吾昆重翼所不用其极也民之所以能无所不用其极以为之君老能建之于上有所建于上则民之所会而归焉此理之必然也孔子曰为政以德壁茹北辰居其所而众星拱之坐垂足极者如一北展之居所而会其有极归其有极者则如众星之拱此辰也 |
| 11 | 曰皇极之敷言暑雾首蜀则于带其训凡厥庶民极导敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王 |
| 12 | |
| 13 | 目无偏无陂至于归其有极其所以循循然喜诱以训显箕民于太平至和之城者可谓曲业署韦迪凿豆人君设为愁意所能然普其所施设皆本于天理之自然故于此又推本亟旨之语既震企故加曰字以别之盖所以总结乎上文也舌人君誉尽敷叠甸吕以教人凡所以喧常之则而己民以是顺而旄书以睿星禀刑者皆所以传荆于上之德此所以语上焉可以为冀芝子下焉可以旄诺岱丈父母而为天下王也范内翰曰君以六苗上釜迥形于舌守之足以为襄推之足以为训著为典则而不易是羿也发号施令下告于庶民便无淫朗比德是训也然而为此者所以训于帝而己上带降哀于下民无菲中也天以是而锡圣人圣人以是而锡民凡厥加民墓陈于吕或父之诏子兄之教弟朝葬营效之间是氏之训也以至于慈孝反顺蹈履翦处语默之际无非中民之行也中无间于圣贤愚天愚扫寿例苗沟幕中虽去圣人千万里之远箕近于光华者姬威颜咫尺而己君臣之相与者不过于中君竖画而暴等蠢则民以星极而是训是行以近天子之光是以天子作民父毋以为天下王去翁笙烝民而立之君使司投之勿使矢凄豆其欲因人肆于民上而弃天地之性哉所以为民父毋而为夫下之君者要将以申教民使归于中而己此说为喜王氏之说其吕曰有极之所在吾安所取正取正于天而己我取正于天则民取正于我道之本出于天其在我为德皇极我与加民所屡叫凿霸于帝则民训于我矣此论比于范说为畏学者当深考之大抵此四段总结皇极之道故推原其本而要其成必吕君之所以建极者凡所以训于天而己所谓吞有五苍苍之谓哉亦本于天命之性而己五行是也达夫天命之性推而行之无非道也庶民之所取正者在此而己诗曰上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚此之谓也尚书全解暮一十四 |
| 14 | 谨案第二十一买后五行是谓下疑有脱记兽因勋 |
| 15 | |
| 16 | 祖蝇谴驯 |
| 17 | 魁幄祷 |
| 18 | 酬州酬删嗣酬祸烂辅黼闾关搏苴言覆校官编修臣刘桓可呵黜雠恋禅蹑陇诰听翼枚对官论讨泥袭火川辅蝉窃纲刚耕滞虽悄禅叶鲤点骈亲恻酬酬耻驿侧酬轴饷网关翻飘州酬雕课附口生惶朱地怵辄黼难欢删腹蚕腾鞠谭烹诳辄麟酬悯雌潮脚关酬飘幽黼黼鳞睡辟轴黼鞠 |
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