《卷一百三》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	欽定四庫全書
2	通典卷一百三
3	唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂禮六十三　凶二十五
4	假葬墻壁間三年除服議晉
5	晉武帝太康中尚書令衛瓘表前太子洗馬濟隂郄詵寄止衛國文學講堂十餘年母亾不致䘮歸便扵堂北壁外下棺謂之假葬三年即吉詔用為征東㕘軍或以為城寺之內屋壁之間無葬䖏不成葬則不應除服主者連欲眀用權不過其舉下司徒部博士評議詵表自理曰臣生三月而孤隨母依外祖舅為縣悉家以咸寧二年母亡家自祖以下十四墳在緱氏而墓地數有水規悉遷改常多疾病遂便留此此方下濕唯城中髙故遂葬扵所居之宅祭扵所養之堂不知其不可也詔問山濤濤荅言詵前喪母得疾不得葬遂扵壁後假葬服終為平輿長史論者以為不合正禮是以臣前疑之詵文義可稱又甚貧儉訪其邑黨亦無有他詔問應清議與否濤云自為不與常同便令人非恐負其孝慕之心宜詳極盡同異之論兖州大中正魏舒與濤書郄詵至孝中間去郎正為母耳居喪毁疩殆不自全其父喪在緱氏欲改葬不䏻自致故過時不葬後扵家堂北假葬埏道通堂中不時閉服欲闋乃閉葬後經年乃見用作平輿監軍長史任意傷俗以葬不時閉常為作口語其事灼然無所為疑瓘書云凡以意相是非者不可輕以相貶也
6	三年而後葬變除議周　晉　宋周制喪服小記曰三年而後葬者必再祭盧植曰謂逢變三年後乃葬者虞祔後必行小祥大祥祭也鄭𤣥云再祭練祥也其祭之間不同時而除喪王肅云不同者異月也謂葬後一月練後一月大祥也除重服宜有漸間一月若異時矣故言不同時者但不同月耳鄭𤣥同○晉杜元凱云自天子諸侯以下若赴時速葬則赴虞至扵卒哭必須其哀殺也若過時不葬則以麻終喪而除至葬復修服既祔眀一月練而祭又眀一月大祥而祭必再祭者象夲當再嵗故也若二十五月而葬則便祥除不復練也束晳問歩熊曰三年喪不葬五年後復葬當練否熊荅曰禮云練祥之間必異月與此同也袁凖正論曰先儒以為冄祭小祥大祥也而喪者已祥則除大祥不應服禫且虞在既葬不在日月禫在喪終不在早晚故宜禫不宜祥虞喜釋疑曰若如鄭意既祔明月練而祭又明月祥此則葬至祥合為三月適足為一時何得言不同時而除練祥皆周之正數冄祭當為練祥不得闕而用●又按袁凖云有練無祥失之矣鄭𤣥言練祥是也余謂喪服既終葬已踰月然猶再祭者存其大制耳此二祭蓋同日而異時時謂日也非三月之時禮亦有一日再祭檀弓云是日也以吉祭易喪祭王薈問范寗曰人有父在遭母喪十七月乃得葬便當頓除更復練祥邪荅曰三年而後葬者必再祭練祥之祭也主喪不除未葬不變也十七月既祥即除服不●可知也○宋庾蔚之問荅曰有葬在小祥之月此月復有虞祔之禮便用晦祥扵理為速此與久喪復異取後月祥練扵情允否荅曰三年後葬祥不在葬月耳今未為絶久祥理取後月也又問曰葬與練祥三事各月猶未足伸漸殺之情況乃練祥三變而可共在一月邪虞喜之言不近人情盧鄭王皆以此不同時日良有由也言各有當亦不嫌同辝春夏秋冬既各為一時一日有十二時然十二月何為不得各為一時之言也久喪不葬服議周　漢　晉　東晉　梁周制禮記喪服小記曰久而不葬者唯主喪者不除其餘以麻終月數者除喪則已鄭𤣥曰其餘謂旁親也以麻終月數不葬者喪不變也盧植云子孫皆不除以喪主為正耳其餘旁親者以麻各終其月數除○漢石渠禮議蕭太傅云以麻終月數者以其未葬除無文莭故不變其服為稍輕也已除䘮服未葬者皆至葬反服庶人為國君亦如之宣帝制曰㑹葬服喪衣是也或問蕭太傅久而不葬唯主喪者不除今則或十年不葬主喪者除否荅云所謂主喪者獨謂子耳雖過期不葬子義不可以除鄭志趙商問主喪者不除且以今言之人去邦族假葬異國禮不大備要亦有反舊土之意三年闋矣可得除否明為改葬緦之例乎為久不葬也或荅云葬者送亡之終假葬法後代巧偽反可以難禮乎呉徐整問射慈曰久喪不除小祥練可知耳有故未得葬遂至二十八月服制已過可得變否豈服十年五年至葬乃止乎荅云主雖不得變其餘旁親亦不除日月竟自釋之耳○晉陳氏問劉世眀曰其餘以麻終月數者注云謂旁親不指言衆子當除也然人皆分斷之扵意否耳劉荅云父謂衆子為庶子庶子不謂父為庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之扵親體同服等非旁親之謂也喪服大功章女子之嫁者降伯叔父母及姑姊妹注謂此旁親而經無降父之文眀衆子及女雖不承嫡猶非旁親也故記云兄弟之喪內除親喪外除外除者謂由外設飾以散其哀也故靈柩未安則服不變服不變則哀未衰未衰之喪不可卒除也然則未葬而除自謂旁親得以麻終者耳又問久而不葬葬後㡬月日便可除世人有踰月者有既虞便除者夫改葬猶三月乃除情為不輕扵改葬也若應三月乃除者廬帳亦當三月乃毀復有先後邪荅曰記云三年而後葬者必再祭注云謂練祥也葬月虞眀月練又眀月祥記此亦得三月不為輕扵改葬也禮虞而柱●翦屏練而毀廬居堊室祥而席●而牀今此虞及練祥雖為局促猶追償其事若在異月以其本異嵗也練祥之服變除之宜宜如其莭也又問云三年而後葬及父在為母過期乃葬亦當復日中反虞安神位與否荅云凡久而不葬則包諸過葬莭者也為母既周亦為久而不葬矣夫虞所以安神也葬者動棺舉柩新離常䖏懼鬼神無所依歸所以将窆之間奠扵墓左成壙而歸虞扵殯宫不忍一日未有歸也今久而不葬棺槨動移鬼神不安無以為異練祥皆追此亦宜然又記云葬日虞是明文也毀除之莭在士虞禮練而後遷廟不復在殯今此既葬明月練亦當以其月遷廟○東晉徐靈期問張慿云親喪未葬出適女應除否荅曰禮云久喪不葬主喪者不除又云主人不除此無緣獨施男子正嫡一人故當總謂男女衆子耳又無明文別言已出之女猶應除也今論者㩀已服周故謂宜●除例然縁情䖏意獨有所疑女隨外出降●周制至於居喪之例同扵重者誠以天性難可盡奪夲重不得頓輕何必既䧏盡與周同禮者人情而已疑則●重若當釋縗絰以䖏殯宮襲吉服以對棺柩非孝子之所安也○梁劉昭難劉世眀云喪無二孤廟無二主受弔之禮唯喪主拜稽顙餘人哭踊而已諸言喪主唯謂一人不斥衆子世眀答云若屍柩無所葬者則為後者與衆子同除矣
7	父母死亡失屍柩服議後漢　晉後漢桓翺問汜閣云久喪不除者為當衆子盡然邪故質焉耳荅云昔嘗送鄭君到代陵代陵有人其父死不得其屍其子行喪隨制降殺閣與亡者相知而往弔之還問鄭君所駁異義之事不孝莫大扵無後終身不除此為絶先人之統無乃重乎鄭君荅云庶子自可攝祭閣覆云無庶子當何以又云族人可以其倫代之閣又覆言云無族人云何則不復相荅推此而詳但使一嫡子不除耳○晉劉智釋疑云問者曰乆而不葬喪主不除若其父逺征軍敗死扵戰塲亡失骸骨無所葬其服如何智云此禮文所不及也以理推之凡禮使為主者不除不謂衆子獨可無哀誠以既變人情必殺喪雖在殯不為主者可以無服然則為主者之服何以哀獨多也以喪柩在不可無凶事之主故也今無所葬是無屍柩也凶服無施則為後者宜與衆子同除矣訖葬而變者喪之大事畢也若無屍柩則不宜有葬變寒暑一周正服之終也是以除首絰而練冠也亾失親之骸骨孝子之情所欲崇也可令因周練乃服變縗絰雖無故事而制之所安也
8	婦喪久不葬服議晉　宋晉夏侯盛議曰婦喪既周而未葬服當除否荅云凡婦喪夫為主子不以杖即位避父之尊也主喪不變禮有眀文然子亦不除魏孟叔難盛曰嫡子婦死其舅亦為喪主家貧經年不葬舅及子孫並不得除邪豈可為一嫡婦使三代累載不釋服乎盛荅仲由傷貧之言啜菽飲水盡其懽還葬而無槨豈有非之者哉若知禮者自當不淹久魏又難曰舊時夫為妻杖居倚廬服並如三年之制今人通所不行即自宜隨時而除何應以喪主為斷盛荅曰棄先王之教而令隨俗意所未可今人不●不杖蓋失禮耳頋氏問王虞云従外弟婦亾未葬今服訖又無子其夫便是喪主當時除服否荅曰禮云主喪者不除其文不別喪之輕重湏俟葬訖不知世人有妻喪用此禮否杜挹問徐邈曰亡婦遂未得葬挹服便周既無別喪主多云未應得除今㝎云何荅曰無子為主按禮夲不應除即扵下流多不䏻𤰅禮今且宜變至葬反服亦無不可之理也○宋蔡廓問雷次宗云禮稱唯主喪不除恐此正施扵嫡傳重者耳按漢蕭太傅云主喪獨謂子也又按王肅云斬縗之喪未葬直云主喪不除而王舉重為言眀正謂孝子不變餘皆除也今世人為妻亦不除主喪將宜除邪雷次宗曰不言三年而云主喪是不必唯施子孫也吉凶異道不得相干殯柩尚在豈可弁冕臨奠夫主妻喪以夲重故也謂不宜除庾蔚之曰喪服小記云為兄弟既除喪及葬反服其服此是至葬反服之眀文未觧漢宣帝何故復為祥制集禮論者不記至葬反服之禮而載諸變除以眀之可謂棄本逐末雑記云姑姊妹之夫死而夫黨無兄弟使夫之族人主喪妻之黨雖親不為主夫若無族則東西家若又無則里尹主之喪大記云喪有無後無無主此皆謂喪事之主也服問云君所主夫人妻太子嫡婦此謂君雖尊統一家但為嫡者主喪耳而小記又云久喪不葬者不除是居周功之喪也若女子適人及男子為人後者皆隨其服而釋除緣其出有所屈故也素服心喪以至過葬但今世輕扵下流之喪妻猶去其杖●不容復有未葬不除也議者疑不得以下流之未葬以廢祖禰之烝嘗且未葬亦可十年五嵗嘗試言之夫子許貧者還葬而無槨是眀亡者急扵送往不容甚久可知若事遲過扵服限亦不得停殯在宫而饗樂在廟既吉凶不可以相干亦在心所不忍也
9	禁遷葬議周　魏
10	周禮地官媒氏禁遷葬者與嫁殤者鄭𤣥曰遷葬謂生時非夫婦死既葬遷之使相●也殤十九以下未嫁而死者生不以禮相接死而合之是亦亂人倫者也鄭衆云嫁殤者謂嫁死人今時娶㑹是也則俗謂之㝠婚也○魏武帝愛子倉舒歿司空掾邴原女早亡時帝欲求合葬原辝曰合葬非禮也原之所以自容扵眀公公之所以待原者以能守訓典而不易也若聼眀公之命則是凡庸也明公焉以為哉帝乃止招魂葬議東晉　宋
11	東晉元帝建武二年袁瓌上禁招魂葬表云故尚書僕射曺馥歿扵冦亂嫡孫允不得葬屍招魂殯葬伏惟聖人制禮因情作教故槨周扵棺棺周扵身然則非身無棺非棺無槨也允無喪而葬招幽魂氣扵徳為愆義扵禮為不物監軍王崇太傅司馬劉洽皆招魂葬請臺下禁斷博士阮放傅純張亮等議如●表元興元年詔書下太常詳䖏賀循荅啓辝宜如瓌所上自今以後禁絶犯者依禮法荀組非招魂葬議據亦如前或引屈原招魂荅曰屈原本非折衷或引漢之新野公主魏之郭循招魂葬荅曰末代所行豈禮也又引周易載鬼以為證荅曰此可以㝎有神未足以通招魂也或引橋山有黃帝之塜是葬神也荅曰時人思帝葬其衣冠非葬神也治中王裳同組意裳引墓中靈座為證以形神夲相依而設座不謂靈可蔵也今無形可依則當唯存扵廟耳組子奕附組意云夫葬既下柩将闔戶還迎神反虞則墓中之座無神可知干寳駁招魂葬議云時有招魂考之經傳則無聞焉近太傅公既属寇亂屍柩不反時奕議招魂葬東海國學官今魯國周生以為宜爾盛陳其議皆多無證實以為人死神浮歸天形沉歸地故為宗廟以賓其神衣衾以表其形棺周扵衣槨周扵棺今失形扵彼穿塜扵此知亾者不可以假存而無者獨可以偽有哉未若之遭禍之地備迎神之禮宗廟以安之哀敬以盡之周生議云魂堂几筵設扵窆寢豈唯斂屍亦以寧神也荅者曰古人有言夫禮者其事可陳也其義難知也是以君子重扵義禮夫别嫌眀疑原情得旨者不亦微乎故其為制有以順鬼神之性有以達生者之情然則塚壙之間有饋席夲施骸骨未有為魂神也若乃釘魂扵棺閉神扵槨居浮精扵沉魄之域匿逰氣扵壅塞之室豈順鬼神之性而合聖人之意乎則葬魂之名亦㡬扵逆矣周生又云昔黃帝體仙登遐其臣扶微等斂其衣冠殯而葬焉則其證也荅曰孔子論黃帝曰生而人利其化百年死而人畏其神百年亾而人用其教百年此黃帝亦死言仙謬也就使必仙何議扵葬孔衍禁招魂葬議云時有歿在寇賊失亡屍喪皆招魂而葬吾以為出扵鄙陋之心委巷之禮非聖人之制而為愚淺所安遂行扵時王者所宜禁也何則聖人制殯葬之意夲以蔵形而已不以安魂為事故既葬之日迎神而返不忍一日離也況乃招其魂而葬之反扵人情而失其禮虛造師事以亂聖典宜可禁也李瑋宜招魂葬論難孔衍引禮祖祭是送神也既葬三日又祭扵墓中有靈座几筵飲燕之物非唯蔵形也引周武尚祭扵畢季子復命扵墓成公夢康叔相奪余饗既葬迎神而返博求神之道孝子未忍離其親耳且宗廟是烝嘗之常宇非為仙靈常止此廟也猶圎丘是郊祀之常䖏非為天神常居此丘也詩曰祖考來格知自外至也又曰神保聿歸歸其幽㝠也卜宅安厝亦安神也伯姬火死而𠦑弓如宋葬恭姬皆其證也宋玉先賢光武眀主伏恭范逡並通義理亦主招魂葬豈皆委巷乎孔衍荅曰祭必立壇不可謂神必墓中也若神必墓中則成周雒邑之廟皆虛設也又帝丘及詩来格聿歸皆所以明魂無不従耳既葬三日祭墓亦猶飯含不忍其虛耳恭姬之焚以眀窮而彌正不必灰燼也就復灰燼骨肉雖灰灰則其實何緣舍埋灰之實而反當葬魂乎此皆末代失禮之舉非合聖人之舊也北海公沙歆宜招魂論云神靈止則依形出則依主墓中之座廟中之主皆所綴意髣髴耳若俱歸形扵地歸神扵天則上古之法是而招魂之事非也若吉凶皆質宫不重仭墓不封樹則中古之制得而招魂之事失也若五服有章龍旂重旒事存送終班秩百品即生以推亡依情以䖏禮則近代之數宻招魂之理通矣招魂者何必葬乎蓋孝子竭心盡哀耳陳舒武陵王招魂葬議云先太保生歿虜塲求依太傅故事招魂葬按禮無招魂葬之文時人往往有招魂葬者皆由孝子哀情迷惑宜以禮裁不應聼遂張慿新蔡王招魂葬議云新蔡王所繼先王昔永嘉之難覆歿寇虜靈柩未返今求招魂靈安厝謹按禮典無招靈之文若蔵虛棺以奉終則非原形之實埋靈爽扵九泉則失事神之道懼非古人之情禮所未安也博士江淵議凡葬之言蔵所以閉藏屍柩非為魂也今招魂而葬無屍而殯或無殯而窆各任近情以長虚事非禮所許宜如司徒所上以眀永制蜀譙周論或曰有人死而亡其屍者為招魂葬何如曰夫葬所以蔵屍柩也若魂氣則無不之焉得與蔵諸○宋庾蔚之論葬以蔵形廟以饗神季子所云魂氣無不之寧可得招而葬乎疑墓議修墓附○周　魏　晉　齊周制檀弓曰孔子少孤不知其墓孔子之父鄹叔梁紇與顔氏之女徴在野合生孔子後叔梁紇亡徵在耻焉不告殯於五父之衢母徴在亡欲有所就而問也孔子亦為隠焉殯扵家則知之者無由怪已欲發問端也五父衢名蓋鄹曼父之隣人之見者皆以為葬也見柩行扵路其慎也蓋殯也慎當為引聲之誤也殯引飾棺以輤葬引飾棺以栁翣孔子是時殯引不以葬引時人見者謂不知禮也引以刃反問扵鄹曼父之母然後得合葬扵防曼父之母與徵在為隣相善也曰吾聞之古者墓而不墳墓謂兆域也今時封塋也古殷時也土之髙者曰墳今丘也東西南北之人也不可以不識也扵是封之崇四尺東西南北言居無常也聚土曰封封之周禮也周禮曰以爵等為丘封之度崇髙也髙四尺蓋周之士制也識音志孔子先反當修虞事門人後雨甚至後待封也孔子問焉曰爾來何遲曰防墓崩言所以遲者修之而來也孔子不應以其非禮三三言之以孔子不聞孔子泫然流涕曰吾聞之古不修墓○魏王肅聖證論曰孔子少孤不知其墓肅觧曰聖人而不知其父死之與生生不求養死不奉祭斯不然矣○晉賀循論以為防是舊墓也夫子葬又新其墳故謂之修非墓崩後之言也墳新雨甚故頽毀頽毀故悵怛不應耳所以言不修墓者言由已修之故倒毀也又蔡謨論曰學者疑此久矣王氏又以為不然謨以為聖人雖鑒照至扵訓世言行皆不聖之事也故咨四岳訪箕子考蓍龜每事問皆其類也不知墓者謂兆域之間耳防墓崩者謂墳土耳言古不修墓者謂夲不崩無所修非崩而不修也今崩而後修故譏焉此自譏崩非譏修也夫子言此者稱古以責躬也又范宣禮二墓論曰史記及孔安國說皆為實錄未生之前不可以逆責夫子也既長謁墓固以識其外矣但母不告其內義無強請然祔葬宜詳是以問焉記但言不知其墓非都不知也所以不應者欲言非禮則弟子有忘敬之情欲言是禮則墓不須防而固然言及宅兆是以流涕耳防亦防虞此豈地名猶傳言文公之入也無衛非無康叔之國也○齊張融評孔子既得合葬扵防言既得眀未葬時未知墓䖏也雖仲由之言亦孔子不知其墓若徴在見娉則當言墓以告孔子何得不知其墓
12	通典卷一百三