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-> -> 卷第三十一

《卷第三十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 碑銘表志碣
2 清涼相禪師墓銘
3 清涼,唐廢寺,大定中第一代,琇公開荊棘,立之在兩山閒,初無所知名。琇歿後,遂虛席。久之,西岩德來居。德,輩流中號為楚楚者;又屏山李公為之護持,苟可以用力,則無不至,而亦竟無所成。蓋又一再傳,而得吾西溪師。西溪道行清實,臨濟一枝以北向上諸人至推其餘以接物,則又以為大夫士之賢而文者也。山中人舊熟師名,及受請,無賢不肖皆喜曰:「相禪師來,清涼不寂寞矣!」當是時,諸禪方以貲雄相誇,齋鼓粥魚之聲,殷然山谷閒。清涼儉狹避左,僅庇風雨,石田不能百畝。師一顧盼而雲山為之改色,向之相誇者,皆自是缺然矣。師諱宏相,出於沂水王氏。幼即棄其家為佛子,事沂州普照僧祖照。年十九,以誦經通,得僧服。乃恣讀內外書,凡十年,多所究觀。聞虛明亨和尚住普照,道價重一時,乃盡棄所學而學焉。虛明知其不凡,欣然納之。又十年,乃佩其印出世。住鄭州之大覺,嵩山之小林、沂州之普照,最後住清涼。師勤於接納,有咨決之者,為之徵詰開示,傾囷倒廩,無複餘地。故雖退居謝事,而學者益親之。以某年月日示疾,終於寢室,閱世六十有四,夏坐四十有六。所度十人,曰義、曰喆,而為上首。所証三人:曰顯、今嗣師席、曰靜、曰雋。所著文集三:曰《歸樂》、曰《退休》、曰《清涼》,並錄一卷,傳諸方。顯等以某年月日,奉師遺骨,塔於西溪之上;以狀來乞銘。凡此皆狀所言也。初予未識師,有傳其詩與文來者。予愛其文頗能道所欲言,詩則清而圓,有晚唐以來風調。其深入理窟,七縱八橫,則又於近世詩僧不多見也。及登其堂,香火閒有程沂州戩名幡,問之侍者,云:「師與程游甚款,歿後歲時祀之。」予用是與之交。嘗同游蘭若峰。道中談避寇時事,師以為凡出身以對世者,能外生死,然後能有所立。生死雖大事,視之要如翻覆手然,則坎止流行,無不可者。此須從靜功中來,念念不置,境當自熟耳。時小雪後,路峻而石滑;師已老,力不能自持,足一跌,翻折而墜,同行者失聲而莫能救;直下數十尺,僅礙大樹而止。予驚問:「寧有所損否?」師神色自若,徐云:「學禪四十年,腳跟乃為石頭所勘。」聞者皆大笑,然亦嘆:境熟之言果其日用事,而不妄也!予嘗論師之為人,款曲周密而疾惡太甚,人有不合理者,必大數之,怫然之氣不能自掩。平居教學者:「禪道微矣,非專一而靜,則決不可入。世閒學謾廢日力耳!」及自為詩,則言語動作,一切以寓之,自食息頃不能忘。此為不可曉者。今年西堂成,約予來習,靜度此夏。比京師歸而師歿矣!惜予欲叩其所知而不及也。乃為之銘曰:
4 理性與融,物跡與通。不雷不霆,有聲隆隆。宴坐中林,薇藿不充。朝詩有瓢,暮詩有筒。澹其無心,愈出愈工。處順而老,安常而終。覺海虛舟,莫知所窮。嘗試臨西溪揖層峰,萬景前陳,而白塔屹乎其中。悠然而云,泠然而風,頹然而石,鬱然而松。彼上人者,且未泯其音容。孰亡孰存?孰異孰同?招歸來而不可待,耿月出兮山空。
5 華嚴寂大士墓銘
6 師諱惠寂,姓王氏,西河陽城裏人。為童子時,白其父,求出家,父定以一子故難之。及長,於佛書無不讀,授《華嚴》、《法界觀》於汾州天寧寶和尚。父歿,乃祝發居孝義之壽聖,時年已五十有一矣。崇慶初,以恩例得僧服,俄賜紫,遂主信公講席,學者日盈其門。避兵南來,居汝酬之普照,又遷南陽之鄂城。師以《華嚴》為業,手鈔全經,日誦四帙為課。既客居,徒眾解散,獨處士室中而不廢講說。人有問之者,云:「吾為龍天說耳。」龕前叢竹,既枯而華,隨採隨生,人以為道念堅固之感。正大丙戌九月五日夜,說《世界成就》品,明日以偈示眾,告以寂滅之意,且曰:「何從而來,何從而去。」於是右脅而化,壽七十有九。會葬萬人,所得舍利及它靈異甚多,此不具錄。起塔於普照、華嚴、廣陽之大聖、舞陽之宏教。傳《法界觀》四人:祖登、法昌、福柔、尼了,遇落發三人。辛卯夏四月,昌等因比丘尼淨蓮,求予銘其墓。蓮即道學郝葉縣之甥,父尉南陽,秩滿棄官。翁媼及諸弟如漢上龐禪家,說師平生於禪那有所得,故不與他義學僧同,其言不妄也。乃為之銘。銘曰:
7 大方無隅,涉跡則偏。攝一切法,歸頓漸圓。究竟云何?且實且權。彼上人者,言外之傳。於《華嚴》海,為大法船。一龕宴居,幽只滿前。曾是枯株,秀穎鬱然。靈塔相望,有光觸天。鈴音演法,普為大千。
8 墳云墓銘
9 南陽靈山僧法云,往在鄉里時,已棄家為佛子。遭歲飢,乃能為父母挽車,就食千里。母亡,廬墓旁三年,號哭無時;父歿亦然。山之人謂之「墳云」,旌其孝也。元光二年冬十二月夜中,僧給詣師求講《法界觀》;明旦出門,見庵旁近雨雪皆成花,大如杯盌狀。居民聞之,老幼畢集,其在磚瓦上者,皆持去。文士為賦詩道其事。又山之東水泉不給用,講學者患之。一日,寺西岩石閒出一泉,眾謂純孝之報也。世之桑門以割愛為本,至視其骨肉如路人;今師孝其親者乃如此!然則學佛者亦何必皆棄父而逃之,然後為出家邪?師臨汾人,姓劉氏。七歲不茹葷,十一出家於洪洞之圓明,師僧智真。二十五旦戒,受義學於廣化僧慧,學禪於韶山義公。來南陽,主崇勝之觀音院;住靈山,為之起報恩寺。以正大三年冬十二月十五日,壽六十四,示疾而化。弟子四人,覺懿、行思、行了為上首。明年起塔於山前。劉鄧州光父,師鄉曲也,知師為詳,托予銘其墓。予以劉為不妄許可者,乃為之銘。銘曰:
10 僧雲之來晉臨汾,六年居廬哭新墳。地泉觱沸天花紛,孝聲香如世普薰。何以表之今有文。
11 孫伯英墓銘
12 伯英在太學時,所與游皆一時名士。故相程公日新判河南,伯英居門下,甚愛重之。貞佑初,中原受兵,朝廷隔絕。府治中高庭玉獻臣接納奇士,號為「衣冠龍門」。大尹複與惎之。會有為蜚語者云:「治中結客,將據河以反。」遂為尹所構。凡所與往來者,如雷淵希顏、王之奇士衡、辛願敬之,俱陷大獄,危有一網之禍。伯英出入府寺,人為出死力者多,故得先事遁去,依殷輔之商州。變姓名從外家,稱道人王守素,會赦乃歸。貞佑丙子,予自太原南渡,故人劉昂霄景玄愛伯英,介予與之交,因得過其家。登壽樂堂飲酒賦詩,尊俎閒談笑有味,使人久而不厭。伯英時年四十許,困名場已久,重為世故之所摧折,稍取莊周、列禦寇之書讀之,視世味蓋漠然矣。予意其本出將家,氣甚高。已折節為書生,束以詩禮,優柔饜飫,偶以蘊藉見名。其鬱鬱不能平者。時一發見,如縛虎之急一怒。故在世已亂,天下事無所為,思得毀裂寇冕,投竄山海,以高蹇自便,日暮途遠,倒行而逆施之。古人或為抱關、或仕執翿、或妄從博徒賣漿者游,其畫皆出於無聊賴之至耳,非本志也。又明年,客有來崧山者,云:「伯英其為黃冠師矣。」正大庚寅十月十九日,歿於亳之太清宮,春秋五十有一,因即其地葬之。始祖堅,國初以軍功贈龍虎衛上將軍、隴州刺史;祖汝楫,武略將軍、魯山令;父鈞,武義將軍、昌州鹽使司判官。室劉氏前歿。子璋。婿同郡王好禮。伯英初名邦傑,後改天和。孫氏雄州容城人,居雒陽四世矣。銘曰:
13 馬逸覂駕,犢健破車。霸略所貪,世議之拘。我足天衢,彼責守閭;我材明堂,彼求侏儒。蚩蚩之與曹而昧昧之與居,俱腐草木,孰別以區?千百載而下,或有攓蓬而問者,又焉知其輕世肆志、自放於方之外,以秏壯心而老歲月歟?
14 紫虛大師於公墓碑
15 有為全真之言者衛致夷,狀其師離峰子之行,請予為墓道碑。曰:「始吾離峰子事長生劉君,年未二十便能以苦行自立。丐食齊、魯閒,雖腐敗委棄蠅蚋之餘,食之不少厭。不置廬舍為定居計,城市道途,遇昏莫即止。風雨寒暑不恤也。吾全真家禁睡眠,謂之煉陰魔。向上諸人,有脅不沾席數十年者。吾離峰子行丐至許昌,寄止岳祠,通夕疾走,環城數周,日以為常。其堅忍類如此。嘗立城門之側,有大車載ソ斬過者,ゴテ潯牽忽若有所省,歡喜踊躣不能自禁。為一老師鎖閉空室中,三日乃止。初不知書,自是日誦數百言,示之《老》、《莊》,隨讀隨講,如迎刃而解,不數年遍通內外學。作為歌詩,伸紙引筆,初若不經意;皆切於事而合於理,學者至今傳之。為人偉儀觀,器量寬博,世俗毀譽不以關諸心,獨於周急繼困、解衣輟食,恆若不及也。南渡後,道價重一時,京師貴游,聞師名奔走承事,請為門弟子者不勝紀。正大中,被旨提點亳州太清宮,賜紫虛大師。離峰子之平生大略如此。致夷將以某年月日,葬師於洛陽長生觀。吾子嘗許以銘,幸卒成之。」予在三鄉時,蓋嘗望見離峰子於眾人之中。及官東南,離峰子亦嘗寓書求予為錄章封事。予雅知若人樂與吾屬游,思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣,今年複自聊城走數百里及予於濟上,待之者又累月。予病,懶於筆墨,若謂有疑於其師者;然予於離峰子何疑哉?予聞之今之人:全真道有取於佛老之閒,故其憔悴寒餓,痛自黥劓,若枯寂頭陀然。及其有得也,樹林、水鳥、竹木、瓦石之所感觸,則能事穎脫,戒律自解,心光燁然,普照六合,亦與頭陀得道者無異。故嘗論之。夫事與理偕,有是理則有是事,三尺童子以為然。然而無是理而有是事,載於書、接見於耳目,往往有之,是三尺童子不以為然,而老師宿學有不敢不以為然者。予撰《夷堅志》,有平居未嘗知點畫,一旦作偈頌,肆口成文、深入理窟者三數人。黥卒販夫且然,況念念在道者乎?張內翰敏之,離峰子舊也,敘其歌詩曰:「師自以其言為道之棄物,今所以傳者,欲知此老林下百胝塵中幾蛻耳。」又曰:「悠然而風鳴,泛然而谷應。彼區區者或以律度求我,是按天籟以宮商、而責混沌之鮮丹青也」。吾友孫伯英,河洛名士,在太學日,出高河南獻臣之門,若雷希顏淵、辛敬之願、劉景玄昂霄,其人皆天下選。伯英與之游,頭角嶄然,不甘落其後。一見師,即北面事之,竟為黃冠以歿。張予所敬而孫予所愛也,二君子且然,予於離峰子何疑哉?乃為之銘。離峰子諱道顯,出於文登于氏。初隱觀津女幾之桃花平。過洛陽,得劉君舊廬,葺居之,是為長生觀,住太清宮。三年,避壬辰之兵於廬氏,漆水公迎致鄧下。俄以疾終,春秋六十有五。離峰其自號云。
16 分食雞豚,托處鼯蛇;視身寇仇,自乾置羅。樂有加邪?年可遐邪?所持者狹而所獲奢邪?豈無奔考盤?在澗之阿;木茹草衣,召來天和。急而張之,弦絕奈何?學道之難成,使人咨嗟。曰婦姑勃溪,交喪則多。千日之功,或棄於毫末之差。彼避險而就夷,背實而趨華;拱壁以先駟馬,不免於道誇。若人者不潰於流,不磷於磨;始於同氣關弓,終以大方為家。顧雖有墓於此,安知其不冠青雲而佩飛霞也邪?
17 天慶王尊師墓表
18 尊師諱志常,姓王氏,恆心道人其自號也。世為秀容西山水馬里人。年十六七許時,牧牛羊田間,一道人日來相就。既與之熟,問:「汝肯隨我往天壇否?天壇神仙洞府,勝似此間。」師雖幼,聞之頗亦愛樂,道人者即挈之而西。是日薄暮,至一城,忽失道人所在。問其地,乃濟源也。又問去天壇遠近,人云:「百餘里耳。」師自度無所歸,明日徑往。入陽台宮,道眾問所以來,師具言。道眾駭其為異人挈之,能一日千里,是夙有仙分,留為香火童子。八年乃歸。父母謂其死已久,悲喜交集,因送之天慶觀,事王大用佐材。尊師資稟重厚,不妄言笑,冠服樸素,若不以世累為懷,而內敏殊甚。閒讀史傳,略知古今成敗。留意醫藥,必以先所驗者告之。天慶唐以來福地,廢於貞佑之兵。及官府立,尊師率其屬,力為崇建,規制峻整,遂為一州之冠。兵間暴骨狼籍,無複收瘞,宣撫使劉公易假師緣契,為裒丘而祭之,州里尤歸重焉。尊師生大定壬午,又再閱二十九年,顏渥丹,須眉皓白,飲食如少壯人。客至,與談承平故事,歷歷可聽。識者謂異人得師童丱中,必謂他日為受道之器,故置之仙聖所廬。敦龐耆艾,今既效矣。以庚戌冬十一月有八日,沐浴易衣,召弟子告以後事,留頌而逝。某日寧神於州西北原,守衝等為植碑,予用所知者為之銘。銘曰:
19 至人翩翩,坐凌八遐,惟其識初平於芻牧,故不以長房縮地而為誇。道之所存,不於泰奢;必有敦龐耆艾之士,乃克負荷。彼浮偽而淫採,我悃愊而無華。道如自擇,當孰舍邪?使大方之家而無若人,亦奚貴於大方之家?
20 衝虛大師李君墓銘
21 其畀也全,其守也專,以人合天以極乎自然。若人者,吾不知其寂滅為樂,如佛子之順世緣邪?抑將乘泠泠之風,化栩栩之蝶,與至人而仙也?
22 通真子墓碣銘
23 通真子諱志安,字彥容,出於陵川秦氏。大父諱事軻,通今博古,工作大字,為州里所推重。父諱略,字簡夫,中歲困於名場,即以詩為專門之學,自號西溪道人。詩殊有古意苦於雕斫而無跡可尋,當代文士極稱道之。生二子,通真其長也。自蚤歲趣尚高雅,三舉進士而於得喪澹如也。避亂南渡,西溪年在喜懼,親舊以祿養為言;不獲已,複一試有司,至御簾罷歸。正大中,西溪下世,通真子已四十。遂致家事不問,放浪嵩、少閒,取方外書讀之,以求治心養性之實。於一家之學有所疑,質諸禪子,久之,厭其推墮滉漾中無可徵詰也,去從道士游。河南破,北歸,遇披雲老師宋公於上黨。略數語即有契,嘆曰:「吾得歸宿之所矣!」因執弟子禮事之,受《上清》、《大洞》、《紫虛》等籙,且求道藏書縱觀之。披雲為言:「喪亂之後,圖籍散落無幾,獨管州者僅存。吾欲力紹絕業,鋟木宣布。有可成之資,第未有任其責者耳。獨善一身,曷若與天下共之?」通真子再拜曰:「受教。」乃立局二十有七,役工五百有奇。通真子校書平陽玄都以總之。其於「三洞」、「四輔」萬八千餘篇。補完訂正,出於其手者為多。仍增入《金蓮》、《正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等傳附焉。起丁酉、盡甲辰,中間奉被朝旨、借力貴近、牽合補綴、百萬並進,卒至於能事穎脫,真風遐布。而通真子之道價益重於一時矣。通真子記誦該洽,篇什敏捷,樂於提誨,不立崖岸。居玄都垂十稔,雖日課校讎,其參玄學、受章句、自遠方至者源源不絕。他主師席者皆竊有望洋之嘆。寶藏既成之五月,為徒眾言:「寶藏成壞,事關幽顯,冥冥之間,當有陰相者。今大緣已竟,吾其行乎!」越二十有五日,夜參半,天無陰翳,忽震電風烈,大木隨拔;遽沐浴易衣,蛻形於所居之樗櫟堂,得年五十有七。高弟李志實等以某月日奉其衣冠,寧神於天壇之麓,披雲之命也。所著《林泉集》二十卷行於代。往予先君子令陵川,予始成童。及識通真子之大父,閒居崧山,與西溪翁為詩酒之友者十五年。通真子以世契之故,與予道相合而意相得也。故志實輩百拜求為其師作銘。今年春二月,劉志玄者複自濟上訪予新興,冰雪冱寒,跋涉千里,其勤有足哀者。乃為作銘,使刻之松台。其銘曰:
24 昔在窮桑發真源,鑿民耳目神始全。遭罹元元坤軸旋,壞劫欲墮未開前。道山絕業當時傳,百於苾芻了大緣。若有人兮靜以專,向也易老固初筵。玄綱力挽孰我先?苦節終志孰我堅?網羅落簡手自編,寒暑不廢朱黃研。琅函瓊笈閉九原,垂芒八角星日懸。司功會計蓋上遷,乃今出鉼鳥飛翩。安常處順古所賢,死而不亡豈其然?華陽九障名一焉,豈不委形殆賓天?為複延康轉靈篇,為複蕊珠參七言,為複虎書校三元,為複逸度論九玄。寧當七祖歸枯禪,松台有名鶴千年。我相夫子非頑仙。
25 圓明李先生墓表
26 先生諱志源,姓李氏,邠之二水人。幼有至性,宗黨以孝稱。年未三十,考妣俱喪,因棄家入道,師事玉峰周君。伐薪供水,執役不少倦。積三數年,周君憫其勞,使之游歷諸方。至醴泉,與同業者結茅以居。全真家樂與過客餌,道院所往,至者如歸。嘗歲飢,資用乏絕,先生闢穀數句,以供給來者。其先人後已類此。又十有八年,乃築圜堵於三水李氏家。三年,人莫見其面。周君知其有所得也,召之還豳,送主玉峰觀,並與法席付之,號曰圓明子。先生資稟醇正,寡於言論,行已接物,始終如一。時人以其仁恤周至,故有茲孝之目。周君亦以為無愧其名也。正大末,關中受兵,先生避地雒陽。及河南破,僑寓東阿者數年。初,周君以重陽煉化之地號「活死人墓」者蕪歿已久,每欲葺居之;歲甲午,關輔略定,先生乃緣其師雅意,率法兄弟諸人,分遣徒眾,力為經度之,是為重陽成道觀。營建未幾,即命駕西還。先生既老,道價益重,學者向慕,過於玉峰。時以丙午秋八月之五日,春秋七十有一,反真於成道之中堂,以故即其地葬之。明年夏四月,先生之同業潘志元、周志靜,門弟子陳志清來新興,踵門致謁,以先生墓表為請曰:「吾圓明老師營成道訖功,將就太原謁文吾子;期以秋七月即途,而以事不果行。遺命吾屬,使必成夙志。其眷眷於吾子者如是。聞吾子亦以普照範君幕府正之王君之故知其名,能不以文字使少見於後乎?」予因問三子者:「圓明既以名取我,以文托我,意其臭味必有相同者。其言句可得聞乎?」三子者曰:「圓明臨終沐浴晚挔,會法屬與之訣;有求遺教者,第告之以『清淨無為不染不著』而已。已而複求詩頌,圓明麾之曰:『吾平生未嘗弄筆墨,設強作一語,非留病人閒乎?且近世諸師文編,達者猶將以為筌蹄,況萬萬不相侔者乎?』言終怡然而逝。圓明平實如此,何言句之有哉?」予止之曰:「子休矣!圓明所得,吾得之矣!」乃為之銘。其銘曰:
27 舌吐而吞,駟馬追奔,孰愈於目擊而道存?夫惟不關鍵而閉,是謂玄玄之門。終南之原,若人複其元始於補劓息黥,乃今拔本而塞源。蓋予許之以忘言之契,故以其不言者而為知言。
28 通玄大師李君墓碑
29 明昌、承安間,文治已極。天子思所以敦本抑末,厚天下之俗。既以經明行修,舉王磵逸賓、張建吉甫、文商伯起輩三數公,官使之矣;至於道家者流,潔己求志,有可以贊清淨之化者,亦特徵焉。最後得通玄李君,天下翕然以得人歸之。蓋君天質衝遠,蟬蛻俗外,出入世典而無專門獨擅之蔽,從容雅道而無山林高蹇之陋。一時名士,如竹溪黨公世傑、黃山趙公文孺、黃華王公子端,皆以道義締交於君。大丞相莘國胥公於人物慎許可,及為君作贊,至有「百世清規」之語,則君之流品為可見矣。君諱大方,字廣遠,世為汾西人。父以醫為業。母管氏,妊十二月,夢神人捧日照其室,已而君生。弱不好弄,言語動作率非嬰兒所當有者,家人異焉。七歲入道,師衝佑觀道士郭師禮。學有夙昔,能日記千言。年十二,以誦經通得度,即辭師往趙城,讀書天寧道院。積力既久,遂窮藏史之秘;至於六經、百氏之學,亦稱淹通。大定初,游關中,道風藹然,有騫飛不群之目。講師郝君道本,名重一時,一見君即以大器許之。及郝被召,君佩上清三洞秘籙,主盟秦、雍者餘二十年。泰和七年春,詔以君提點中都太極宮事,賜號「體玄大師」。俄被旨以祈嗣設大醮,君嚴恭科禁,方士誕幻之語未嘗一出諸口,徒以精誠感通,遂有萬鶴下臨之應。百官表賀,文士亦多贊詠。召對稱旨,又召入禁中訪道。君儀觀秀偉,占對詳雅,玄談亹亹,聽者忘倦,章宗特敬異之。衛紹王大安初,召君馳驛詣嶽瀆,投金龍玉冊,為民求福。賜雲錦羽衣,仍佩金符,加號「通玄大師」。所至靈應昭著,此不具載。貞佑南渡,君還居鄉邑,因自號北山退翁。莘公鎮平陽,以歲旱請君致禱;車轍未旋而澍雨沾足,時人以神人許之。壬午秋,避兵清涼山。一日布卦,得《剝》之《上九》,嘆曰:「吾行矣!」明日游騎至,擁老幼萬人下山,君為門弟子元慶言:「吾將安歸乎?朝家以我為有道者,猥以征書見及,寧當負之邪?而輩第往,毋念我為也。」乃策杖入深谷,臥大龕下,怡然而逝;春秋六十有四,實元光元年九月二十二也。兵退,元慶等奉公衣冠,葬於某所。癸卯冬,予自燕都還太原,道出範陽;君之族孫閔,持蕭煉師公弼所錄事跡,以墓表見屬曰:「吾祖墓木已拱而旌紀寂寥,誠得吾子撰述,以著金石,傳永久,死不恨矣!敢百拜以請。」某謝曰:「自予為舉子時熟君名,欲造其門,然以愚幼未敢也。幸當以不腆之文托君以傳,其何敢辭?」乃為論次之。其銘曰:
30 處士素隱,方士誕荒。天厚通玄,畀之玄綱。相彼少微,出此冀方。姑射之山,草木有光。可陽可陰,以柔以剛。千仞壁立,屹乎堂堂。雖有拱壁駟馬,不失其燕處之常。巨浸稽天,一簣莫障。所謂伊人,柴立中央。自古皆有死,獨有道者為不亡。望君蓬萊,海日蒼涼。千年一歸,裴回故鄉。勒銘墓石,維以志衣冠之藏。
31 藏雲先生袁君墓表
32 先生諱從義,字用之,族袁氏,世為虞鄉著姓。母娠十二月而生,且有神光照室之異。幼沉默,不好為童子劇。及長,儀觀秀偉,音聲如鐘,識者知其不凡。年十九入道,師事玉峰胡先生於金玉峰。道風儒業,名動京師。年八十,章宗特徵授禮官,先生盡傳其學。通經史百家,旁及釋典,亦稱該洽,而於《易》學蓋終身焉。初,親舊以先生龍蟠鳳翥,有雲漢之望,勸之就舉選;先生薄於世味,不之屑也。中條靈峰觀,唐賢羅通舊隱,歲入頹圯,不庇風雨;先生率同志麻長官平甫共葺之,命高弟喬知先象之居焉。結茅此山之王官穀,近司空表聖休休亭故基,是為藏雲道院,先生因以「藏雲」自號。種竹餘三十畝,山田二頃,足充賓客之奉。先生道價既重,州郡長吏到者,率詣山門致謁。禮部閒閒趙公周臣、內翰屏山李公之純,每見必厥相慰藉,互以詩什為贈。中朝名勝如史季宏、王隆吉、羅鳴道、李欽止、吉仲器、馬元章、王可道、許德臣、元禮昆季,皆就傳《易》道。自餘成業於先生之門者,又不知幾何人矣。先生資樂易,行已接物,得於吾孔、孟書者為多。事母弟,故生平未嘗遠出。母年九十,終於隱所,葬祭如禮,州里稱焉。里中孤幼不能自存者,先生收養之,躬自教督,使有受學之漸。既長,又為之婚娶。如是十餘輩,其後俱有所成。雅好醫術,病者來以藥請,賴以全濟者甚眾。兵後歲飢,民無所於糴,盡出餘粟以贍貧者。或時出,鄉人爭延致之,談經誦道,言笑彌日。凡今世道家祭醮章奏,皆鄙而不為。嘗獨行山間,遇異人自稱衡嶽主者蕭正之,謂先生三世學道,乃今有成,「吾於蓬山仙注院見吾子名氏。卻後當為孝廉貞淨仙人,代鄭雲叟為少室伯,主司真洞天。」言訖失所在。然先生自以為不敢當也。正大甲申,朔方兵再略蒲解,先生避亂山陽史華國家。已而保聚被攻,先生義不受辱,顧謂弟子言:「吾往矣!」乃閉息土室中,怡然而逝;年六十六,時二月十有四日也。猶子致中等葬之山麓之南。所著《易略釋》、《列子章句》、《莊子略解》、《雲庵妙選方》傳於世。始予罷內鄉,致中介於劉鄧州光甫,丐予文以表先生之墓。及官京師,見閒閒公,亦以為言,並以挽詩見示。朔南喪亂,因循未暇,而予心未始忘也。丁未春,芮城李邦彥過吾州;邦彥,先生鄉曲,與之游甚款,用是重以斯文為請。予問邦彥:「藏雲所以為天下所高,可得聞乎?」邦彥言:「藏雲隱節可以配古人,而器量可以奉至尊。吾不知其他。」予捧手曰:「有是哉!」乃為次第之。其銘曰:
33 山澤與之臞,道味與之腴。翩翩獨征,游物之初。謂當風岸絕出而莫可接,乃溫兮其玉如。以君為黃冠師邪?合煉之刀圭、禳禬之綿蕝,又非句漏令寇謙之之徒。況乞靈於綠囊,進技於黃襦,勸義人倫之先,盡歡菽水之餘。洗心有經,先天有圖,絕學我傳,宿惑爾祛。以君為縫掖生邪?胡不繁文以拘,而脂膏以濡?嗒焉尸居,奮而亨衢;塞為瓠壺,震驚八區。其卷其舒,其知其愚。之人也吾無以命之,殆方內之外,而方外之內者歟?
34 告山贇禪師塔銘
35 龍興汴禪師為予言:「汴落發於告山贇公,承事五六年,始避兵而南。北歸,贇公去世已久。師生於正隆初,而歿於興定之末年,年過六十。但以喪亂之後,時輩凋喪,師之行事無從考案,至於卒葬時日,亦不能知。今所知者,特某甲未南渡時事耳。呈子嘗試聽之。師諱法贇,出於熤鶯釷希自幼出家,事嵫陽明首座。大定間,以誦經通得僧服,即以義理之學從事。根性穎利,同學者少所及。游參扣詰,洞見深秘。得法於告山明和尚,嗣法靈岩才師,即大名曾孫也。出世住告山。方世路清夷,禪林軌則未改,師道風藹然,為諸方所重。再往熤葜普照。州倅信都路公宣叔,文翰之外兼涉內典,與師為淘汰之友。師開堂,宣叔具文疏,朝服施敬,繼為先大夫薦冥福,禮有加焉。其為中朝名勝所推服如此。汴老矣,尚能記。師沉默自守,不以文字言語驚流俗,為門戶計。住持不勝營造,學者雖多,迄無授記者。行義如是,而使之隨世磨滅,門人弟子實任其責。竊不自揆度,敢以撰述為請,幸吾子惠顧之。」不肖交於汴公者三十餘年矣,汴南遷後,嗣法虛明亨公,在法兄弟最後蒙印可於臨濟一枝,亭亭直上,不為震風凌雨之所摧偃。龍興焚蕩之餘,破屋數椽,日與殘僧三四輩灌園自給,不肯輕傍時貴之門。予嘗以五言贈之,有「大道疑高謇,禪枯耐寂寥。蓋頭茅一把,繞腹篾三條」之句。意其孤峻自拔如此,必有所從來。循流測源,乃今知所自矣。因略記贇公遺事,故兼及之。歲丁巳夏五月二十有五日,河東人元某書。
36 徽公塔銘據河南輝縣白雲寺石刻新補
37 師諱澄徽,出於平定和氏。弱不好弄,行值塔廟,如欲作禮然。七歲白其父求出家。父知其代值善根,送之冠山大覺寺,師宗圓大德洪公。一日,詣洪公言:「今釋子迥迥,率言誓求佛果。如經所說,沙門修行歷三數劫,以至大千世界,無一臥牛許地非其舍身命處,乃得成道。信斯言也,世豈有一人可証佛果者?」洪雖心異之而不知所以答也。崇慶初,以恩例得僧服。洪命師歷講席以求義學,不三四年,能為先學者指說。既久,厭抄書之繁,投卷嘆曰:「渠寧老於故紙間也!」即拂衣去,依清拙真禪師於亳泗間。真一見師,知其不凡,贈之詩,有「三尺枯桐傳古意,一根藜杖知歸程」之句。再參少林隆、寶應遷,最後入龍潭虛明壽和尚之室。虛明風岸孤峻,特慎許可。師扣請未幾,即以第一座處之。有為虛明言者:「公於徽首座推激過稱,不重加爐錘,則吾恐一軍皆驚將複見於今日矣。」虛明笑曰:「君未之知耳!我二十年不了者渠一見即了,尚待爐錘耶?」癸未冬,佛成道日,眾以師心光煥發有不可掩焉者,請於虛明,願為師舉立僧佛事。師不得已升座,舉岩頭大歲法語云:「見過於師,方可傳授;見齊於師,減師半德。今日徽首座為是見齊於師,為複見過於師?若謂見過,辜負虛明老人;何止辜負虛明,亦乃喪身失命。若謂見齊於師,寧不辜負徽首座,何止辜負徽首座,雲門一枝,掃地而盡!然則究竟云何?」徐拈柱杖云:「一朝權在手,看取令行時。」虛明失喜,至以得人自賀。正大甲申,住陳留之東林,明年,開堂於亳州之普照。名士史內翰季宏而下,為具疏。於是,師之道價隱然於東南矣。師以世將亂,從虛明於靜安,築室汴水上。五、六年,杖策北渡。故吏部尚書張公履,留師住彰德之天寧。師天性簡重,且倦於迎接,不二年,遁居大名,閉門卻掃,人事都絕。雅善琴道,且於詩律有功,惟以二事自娛。而學人之來者日益多。編茅為屋,乞米為食,有依止歲久而不忍去者。師幡然曰:「今狂解塞路,誠羞於同列。然玄綱之墜久矣,將不有任其責者乎!」乃聽學人入室征詰。開示極為周悉。因師得証者繼有其人。俄以補印《藏經》,賜號寂照通悟大禪師。以乙巳冬十一月之五日示微疾,卻後五日,沐浴更衣,留偈而逝。得年五十有四,僧夏三十有三。度弟子於內得法者十有一人:智贇、子昶、善明、子廣、德澄、善惠、惠臻、普瓊、淨瑞、子源、道忠。所著《升堂語錄》、《解道德經》並詩、頌、文,傳於諸方。師沒之七日,遠近會葬,傾動州邑。茶毗之際,靈異甚多。起塔於二祖元符禪寺與山陽之白茅寺,遵遺令也。往予過大名,曾一謁師。予先世家平定,然未嘗語及之也。今年秋九月過平定,游冠山,聶帥庭玉指似予:「此寺即徽上人落發處也。渠已老,故瞻枌榆,有終焉之志,旦夕往迎之矣。」時殿後一大松,盤礡偃蹇,高出塵表,予拊而愛之。庭玉又言:「此松先有虯枝,及地而起,畫工往往貌之以為圖。此夏忽為大風所折,松今非向比矣。」予私念言:「成都石筍折,隨有當之者。上人其不歸乎?」及到大名,而師之逝已三日矣。僧贇及瓊輩,以予師鄉曲,丐為塔銘。予正宗無淘汰之功,謝不敢當。贇三請,益勤。度為可終辭,因就師象前問:師能為我說法否?寂聽良久,捧手曰:法王法如是。乃退而為之銘。銘曰:父無此兒,祖不渠孫,秘窟龍潭,孤奉佛恩。其生也坐斷水月之場,甚沒也臥護稠禪之門。巋然一塔,如不動尊,渺冠山之云,澹兮似無所存。異時觸石而起,又安知其下涵蓋乎乾坤。時大朝丙午年四月初十日嗣法小師子昶建塔,門人德澄立石。施碑人翟評事,鐫字人張天才。
38 故規措使陳君墓志銘據成化本《山西通志》新補
39 君諱仲謙,字受卿,姓陳氏。其先京兆大族,唐末避巢賊亂,遷眉州之青神。宋天聖中,居四世矣。太常少卿贈刑部尚書公弼始起家。遷洛陽東坡,為其季子慥作家傳,述其風節備矣。刑部生京東轉運使忱。忱生文林即慈州司士曹事揮,遂為臨晉人。揮生儒林郎灝。灝生克基,登天德三年進士第,仕為國子監丞,即君之考也。君幼穎悟,監丞君授之賦學,即有聲同輩中。年未二十,繼遭家難,不能卒業,乃以父蔭系供奉班。自美原四歷榷酟,用課最遷山東鹽使司管勾。遭貞佑癸酉之兵,棄還鄉里。已而南渡河,愛永寧山水之勝,遂欲終隱。朝議以危急之際,仕子多避難,吏部下所在,凡終更逾兩季不赴選,□□□□以瞻望畏退受罰。君不獲已,赴京,換三白渠規措使。自陝右受兵,水曹之官廢,渠路淤墊,收入不能平歲之半。監卒系空籍,坐縻廩食而已。君到官,白於行台,得用便宜從事。行視塞門經流,複通力剗奸弊。豪右不得專輒,公私咸賴其利。村落間作佛事,有為君薦福者。俄用薦書,闢京城監支納。君自少日,置家事不問。既老尤欲翛然於塵垢之外,米鹽簿書,閉目不願視。未幾謝病去。三縣大夫士所聚:賈吏部損之,趙漕使慶之,麻鳳翔平甫,劉鄧州光甫,日有觴詠之樂。□□氏□□鄉女幾辛敬之、定襄趙宜之、邑子和獻之,皆高人勝士。君從容其間者餘十年。洛西盛集,此一時也。正大九年壬辰夏六月,不幸遘疾,終於長子賡之陝州鹽部官舍,得年六十有一,實二十有九日也。積官昭勇大將軍驍騎尉穎川郡伯,食邑七百戶。娶同縣賈氏,大定中進士河東丞恕之女,封穎川郡君,後君二年卒。子男五人:賡,河東山西道行中書省參議,庾,平陽路提舉學校,廙,金朝近侍局奉御,庠,蚤卒,膺,東平路勸農使。女二人皆早卒。男孫五人:元凱、元義、元忠、元英、元振。女孫五人,幼,在室。諸孫於辛丑年二月初三日卜吉,舉君之柩,葬於縣北原嶷山之先塋,夫人祔焉。禮也。君天性衝粹,與物無兢,材技超絕,而恂恂退讓似不能者。與人交,雖愚幼且賤,未見有惰容。在三白時,業戶以瓜葉菜茹為饋者,亦以溫言卻之,其審於持己又如此。幼工分隸真草之書,文人以為竹溪黨承之流。嗜讀書,寒暑飢渴不以廢。至於陰陽星緯方伎之學,無不淹貫。晚年留意內典,遂不茹葷。寫《華嚴經》數千萬言。細書累累,如以一發貫群蟻也。陳氏太常公後,宦學者皆有名。簡齋先生去非,遂參大政。特天會以後,仕途乃連蹇耳。蓋金朝任子,盡與唐宋異。衣冠盛德之後,雖有文武全才,碌碌常不調,有終身不離管庫者。故有志之士抱利器而無所試,至以輕去遠引為高,如君者是也。使之乘時遇合,少行其志,豈廟堂諸人,以薦紳先生自名者所能萬一哉?君之不樂仕進,必有知其微旨者。好問不敏,辱從君游,又與君諸子有連。尚記竹閣觀君書雷內翰《寺記》。時筆力清勁,而有漢石經餘韻。以心畫卜之,知君之世有不可量者矣。賢弟昆以墓銘見征,敢以一一知君論次之?其銘曰:仕漫焉而不利謀,藝焉而不智誇。文雅從容,悃愊無華。尚友古人,安丘壑為榮,□□□□我所志,然所得亦多者,筆盤經石之不磨,藹然粹溫,見於行間,卜陳宗其未涯。南渡崩奔,猿鶴蟲沙。獨君子孫,蔚為大家。此所謂公侯之世,終必複者,將必有以啟之耶!卷第三十二
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41 令旨重修真定廟學記
42 王以丁未之五月,召真定總府參佐張德輝北上。德輝既進見,王從容問及鎮府廟學,今廢興何如?德輝為言:「廟學廢於兵久矣!徵收官奉行故事,嘗議完複,僅立一門而已。今正位雖存,日以頹圯。本路工匠總管趙振玉方營葺之。惟不敢於官,不斂於民,故難為功耳。」於是令旨以振玉、德輝合力辦集,所不足者,具以狀聞。德輝奉命而南,連率史天澤而下,曉然知上意所向,罔不奔走從事,以貲以力,迭為佽助。實以己酉春二月庀徒蕆事,黽勉朝夕,罅漏者補之,衺傾者壯之,腐敗者新之,漫漶者飾之。裁正方隅,崇峻堂陛。廟則為禮殿,為賢廡,為經籍、祭器之庫,為齋居之所,為牲薦之廚;而先聖先師七十子、二十四大儒像設在焉。學則為師資講授之堂、為諸生結課之室、為藏廄庖湢者次焉。高明堅整,營建合制,起敬起慕,於是乎在。乃八月落成,弦誦洋洋,日就問學。胄子漸禮讓之訓,人士修舉選之業;文統紹開,天意為可見矣!既丁酉,釋菜禮成,教官李謙暨諸生合辭屬好問為記,以謹歲月。竊不自揆度,以為仁、義、禮、智,出於天性,其為德也四;君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,著於人倫,其為典也五;惟其不能自達,必待學政振飾而開牖之,使率其典之當然,而充其德之所固有者耳。三代皆有學,而周為備。其見之經者,始於井天下之田。井田中之法立,而後黨庠遂之教行。若鄉射,鄉飲酒,若春秋合樂、勞農、養老、尊賢、使能、考藝,選言之政,受成、獻馘、訊囚之事,無不在。又養鄉之俊,造者為之士,取鄉大夫之嘗見於施設而去焉者為之師。德則異之以知、仁、聖、義、忠、和;行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤;藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言詖行,凡不足以輔世者,無所容也。故學成則登之王朝;蔽陷畔逃不可與有言者,則撻之、識之,甚則棄之為匪民,不得齒於天下。民生於其時,出入有教,動靜有養,優柔饜飫,於聖賢之化日益加而不自知,所謂人人有士君子之行者,非過論也。或者以為井田自戰國以來埽地矣,學之制不可得而見之矣。天下之民既無以教之,將待其自化歟?竊謂不然。天佑下民,作之君師,夫豈不欲使之正人心、承王道、以平治天下?豈獨厚於周師而薄於世乎?由周而為秦,秦又盡壞周制,燒詩、書以愚黔首,而黔首亦皆從之而愚。借耰鋤而德色,取箕帚而誶語,抵冒殊捍熟爛之極,宜莫秦民若也。高帝複以馬上得天下,其於變狂秦之餘習,複隆周之美化,亦不暇給矣。然而叔孫典禮,僅出v蕝之陋;陸賈《詩》、《書》,又皆煨燼之末;孰謂斫雕為璞者,乃於不旋踵之頃而得之?寬厚化行,曠然大變。興廉舉孝,周暨郡國。長吏勸為之駕者,項背相望。是則前日所以厚周者,今易地而為漢矣。況乎周制雖亡,而出於人心者固在,惟厭亂所以思治,惟順流易於更始。始於草創而終之以潤色,本末先後還相為用,為周為漢,同歸於治,何詳略遲速之計邪?洪惟大朝,受天景命,薄海內外,罔不臣屬。武克剛矣,且以文治為永圖。方夏甫定,垂恩選舉,念孤生之不能自存也;通經之士,悉優複之,慮儒業之無以善繼也。老成宿德,使以次傳之。深計遠覽,所以貽丕顯之謨,而啟丕承之烈者,蓋如此。王府忠國撫民,一出聖學。比年賓禮故老,延見儒生,謂六經不可不尚,邪說不可不絀,王教不得不立,而舊染不得不新。順考古道,講明政術,樂育人材,儲蓄治具,修大樂之絕業,舉太常之墜典。其見於恆府廟學者,特尊師重道之一耳。夫風俗,國家之元氣;學校,王政之大本。不塞不流,理有必至。癃老扶杖,思見德化之成。漢來美談,見之今日。蓋兵興四十年,俎豆之事不絕如線,獨吾賢王為天下倡,是可為天下賀也。故樂為天下書之。是年十月朔旦記。
43 東平府新學記
44 鄆學舊矣!宋日,在州之天聖倉有講授之所曰成德堂者,唐故物也。王沂公曾罷相判州,買田二百頃以贍生徒;富鄭公弼《新學記》及陳公堯佐府學題榜在焉。劉公摯領郡,請於朝,得國子監書,起稽古閣貯之。學門左之有沂公祠。祭之位,春秋二仲祭以望日。魯兩生:泰山孫明複、徂來石守道配焉。齊都大名,徙學於府署之西南,賜書碑石,隨之而遷,獨大觀八行碑,蔡京題為聖作者不豫焉。齊已廢,而鄉國大家如梁公子美、賈公昌朝、劉公長言之子孫故在,生長見聞,不替問學,尊師重道,習以成俗。泰和以來,平章政事壽國張公、萬公、蕭國侯公摯、參知政事高公霖,同出於東阿,故鄆學視他郡國為最盛。如是將百年。貞佑之兵始廢焉。先相崇進開府之日,首以設學為事,行視故基,有興複之漸。今嗣侯蒞政,以為國家守成尚文,有司當振飭文事,以贊久安長治之盛,敢不黽勉朝夕,以效萬一?方經度之始,或言阜昌所遷乃在左獄故地,且逼近闤闠,湫隘殊甚,非弦誦所宜;乃卜府東北隅爽塏之地而增築之。既以事聞之朝,庀徒蕆事,工力偕作,首創禮殿,堅整高朗。視夫邦君之居,夫子正南面、垂旒被煟鄒、熈焦及十哲列坐而侍,章施足徵,像設如在。次為賢廊,七十子及二十四大儒繪像具焉。至於棲書之閣、豆籩之庫、堂宇齋館,庖湢庭廡,故事異舉而崇飾倍之。子弟秀民備舉選而食廩餼者餘六十人,在東序,隸教官梁棟;孔氏族姓之授章句者十有五人,在西序,隸教官王磐。署鄉先生康曄儒林祭酒以主之。蓋經始於壬子之六月,而落成於乙卯六月初五。十一代孫衍聖公元措,嘗仕為太常卿;癸巳之變,失爵北歸;尋被詔搜索禮器之散逸者。仍訪太常所隸禮直官歌工之屬、備鐘磬之縣、歲時閱習。以宿儒府參議宋子貞領之。故鄆學視他郡國為獨異。乃八月丁卯,侯率僚屬諸生舍菜於新宮,玄弁朱衣,佩玉舒徐,釁落之禮成,而饗獻之儀具。八音洋洋,複盈於東人之耳。四方來觀者皆失喜稱嘆,以為衣冠禮樂,盡在是矣!越翼日,學之師生合辭謂僕言:「嚴侯父子崇飾儒館以布宣聖化,承平文物頓還舊觀。學必有記,以謹歲月,幸吾子文之石,垂示永久。」僕謝曰:「老生常談,何足以陳之齊、魯諸君之前?顧以客東諸侯者久,猥當授簡之末,俎豆之事固喜聞而樂道之,何敢以不敏辭?」興造之跡,已辱件右之矣。竊不自度量,輒以有所感焉者著於篇。嗚呼!治國治天下者有二:「教」與「刑」而已。刑所以禁民,教所以作新民。二者相為用,廢一不可。然而有國則有刑;教則有廢有興,不能與刑並,理有不可曉者。故刑之屬不勝數,而賢愚皆知其不可犯;教則學政而已矣。去古既遠,人不經見,知所以為教者亦鮮矣,況能從政之所導以率於教乎?何謂政?古者井天下之田,黨庠遂序,國學之法立乎其中。射鄉、飲酒、春秋合樂、養老、勞農、尊賢、使能、考藝、選賢之政皆在。聚士於其中,以卿大夫嘗見於設施而去焉者為之師,教以德以行,而盡之以藝。淫言詖行,詭怪之術,不足以輔世者,無所容也。士生於斯時,揖讓、酬酢、升降、出入於禮文之間。學成而為卿、為大夫,以佐王經邦國;雖未成而不害其能至焉者猶為士,猶作食者之養吾棟也。所以承之庸之者如此。庶頑讒說,若不在時,侯以明之,撻以記之;記之而又不從,是蔽陷畔逃,終不可與有言,然後棄之為匪民,不得齒於天下。所以威之者又加此。學政之壞久矣!人情苦於羈檢而樂於縱恣,中道而廢,從惡若崩。時則為揣摩、為捭闔、為鉤距、為牙角、為城府、為穽護、為溪壑、為龍斷、為捷徑、為貪墨、為蓋藏、為較固、為乾沒、為面謾、為力詆、為貶駁、為譏彈、為姍笑、為陵轢、為覬覦、為睚眥、為構作、為操縱、為麾斥、為劫制、為把持、為絞訐、為妾婦妒、為形聲吠、為崖岸、為階級、為高亢、為湛靜、為張互、為結納、為勢交、為死黨、為囊橐、為淵藪、為陽擠、為陰害、為竊發、為公行、為毒螫、為蠱惑、為狐媚、為狙詐、為鬼幽、為怪魁、為心失位;心失位不已,合謾疾而為聖癲、敢為大言,居之不疑,始則天地一我,既而古今一我。小疵在人,縮頸為危;怨讟薰天,泰山四維;吾術可售,無惡不可;寧我負人,無人負我;從則斯朋,違則斯攻;我必汝異,汝必我同;自我作古,孰為周孔?人以伏膺,我以發塚。凡此皆殺身之學,而未若自附於異端雜家者為尤甚也。居山林、木食澗飲,以德言之,則雖為人天師可也;以之治世則亂。九方皋之相馬,得天機於滅沒存亡之間,可以為有道之士,而不可以為天子之有司。今夫緩步闊視,以儒自名,至於徐行後長者,亦易為耳,乃羞之而不為。竊無根源之言,為不近人情之事,索隱行怪,欺世盜名,曰:「此曾、顏、子思子之學也。」不識曾、顏、子思子之學,固如是乎?夫動靜交相養,是為弛張之道;一張一弛,游息存焉。而乃強自矯揉,以靜自囚,未嘗學而曰「絕學」,不知所以言而曰「忘言」。靜生忍,忍生敢,敢生狂,縛虎之急,一怒故在,宜其流入於申,韓而不自知也。古有之:桀紂之惡,止於一時;浮虛之禍,烈於洪水。夫以小人之《中庸》,欲為魏晉之《易》與崇觀之《周禮》,又何止殺其軀而已乎?道統開矣,文治興矣,若人者必當戒覆車之轍,以適改新之路。特私憂過,計有不能自已者耳,故備述之。既以自省,且為無忌憚者之勸。侯名澄,七歲入小學,師名士龍江張某。自讀誦至剖析義理者餘十年。衍聖必其為特達之器,以其子妻之。迄今為名諸侯,二君子有國焉。是年九月朔日,河東元某記。
45 博州重修學記
46 博之廟學,當泰和中州倅,遼東王遵古元仲之所建。元仲有文行,道陵謂之「昔人君子」者也。甲申之兵,民居被焚,州將閻侯義以廟學、州宅、龍興寺殿,土木之麗甲於一州,特以兵守之。其後廟學獨廢不存。今行台特進公以五十城長東諸侯,凡四境之內,仙佛之所廬、及祠廟之無文者,率完複之,故學舍亦與焉。防禦使茌平石侯青、彰德總管兼州事趙侯德用,乃以行台之命,葺舊基之餘而新之。大正其位,又為從祀之室於其旁。至於講誦之堂、休宿之廬、齋廚庫廄,無不備具。經始於某年某月,落成於某年之某月。文石既具,趙侯請予記之。予竊有所感焉。博自唐以來為雄鎮,風化則齊、魯禮義之舊,人物則魯連子、華歆、駱賓王之所從出。在承平時,登版籍者餘三十萬家,其民號為良善而易教。特喪亂之後,不能自還耳。雖然,豈獨此州然哉?先王之時,治國治天下,以風俗為元氣,庠序黨術無非教,太子至於庶人無不學。天下之人,幼而壯,壯而老,耳目之所接見,思慮之所安習,優柔於弦誦之域,而饜飫於禮文之地;一語之過差,一跬步之失容,即赧然自以為小人之歸。若犯上,若作亂,雖驅逼之、從臾之、誘引之,有不可得者矣。故以之為俗則美,以之為政則治,以之為國則安且久。理之固然而事之必至者,蓋如此。嗚呼!王政埽地之日久矣。戰國吾不得而見之,得見兩漢斯可矣;兩漢吾不得而見之,得見唐以還斯可矣;唐以還且不可望,況於為血為肉之後乎?喪亂既多,生聚者無幾,蚩蚩之與居,倀倀之為徒。亦有教焉:不過破梁碎金:「胡書記詠史」而已。前世所謂《急就章》、《兔園冊》者,或篇題句讀之不知矣。後生所習見者,非白晝攫金,則御人於國門之外,取箕帚而誶語,借耰鋤而德色,秦人之抵冒殊捍,賈子之所為。太息而流涕者,蓋無足訝。由是觀之,父子、夫婦、人倫之大節,亦由冠屨上下之定分。冠而屨之,屨而冠之,非正名百物,則倒置之敝無所正。父不父、子不子、夫不夫、婦不婦,必肇修人紀者出而後有攸敘之望矣。況草昧之後,道統方開,明經者例有複身之賜,而此州將佐首以興起學宮為事,土之有志於此道者,其喜聞而樂道之宜如何哉!故為記其興造之始末,且以學校之本告之曰:有天地,有中國,其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔;其書則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》;其民則士、農、工、賈;其教則君令、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫婦睦、朋友信;其治則禮、樂、刑、政、紀綱、法度。生聚、教育、冠婚、喪祭、養生、送死而無憾。庠序黨塾者,道之所自出也;士者,推詳序黨塾所自出之道而致之天下四方者也。由是而之焉,正名百物,肇修人紀者尚庶幾焉!如曰不然,則爾愛其羊,我愛其禮。以是學為告朔之餼,可也。
47 趙州學記
48 趙州廟學初廢於靖康之兵。天會以來,郡守趙公某始立廟殿,而任公某增築學舍。泰和名臣、陵川路公元為門、為廊廡、為講堂,土木之功乃備。自貞佑南渡,河朔喪亂者餘二十年。趙為兵衝,焚毀尤甚;民居官寺,百不存一。學生三數輩逃難狼狽,不轉徙山谷,則流離於道路。廟學之存亡,亦付之無可奈何而已。戶牖既壞,瓦木隨徹,當路者多武弁,漫不加省,上雨旁風,日就頹壓;識者惜之。歲癸卯,真定路工匠總管趙侯,慨然以修複為事。發貲於家,顧工於民,躬自督視,不廢寒暑。裁正方隅、崇峻堂陛;袠傾者起之、腐敗者易之、破缺者完之、漫漶者飾之。曾不期年,截然一新,若初未嘗毀而又有加焉者。乃八月上丁,諸生釋菜如禮,衣冠俎豆,駸駸乎承平之舊。予過慶源,嘗往觀焉。問所以經度者,郡人高德茂等合辭道其然,且請予記之。予以為學宮之廢久矣!儒學之士,雖有任其責者,亦以為不急之務矣。比歲,郡縣稍有以興學為事者,率有由而然。力致勢劫劇甚,調度僅能有成,怨讟盈路,所謂可為美觀而不可以夷考也。趙侯不出於強率,不入於承望,崇儒向道,自拔於流俗者如此!在於學古之士,其喜聞而樂道之,宜何如哉?故為記之,且告之曰:「吾道之在天下,未嘗古今,亦未嘗廢興。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之際,百姓日用而不知。大業廣明五季之亂,v蕝不施,而道固自若也。雖然,庠予、黨塾,先王之所以教,後世雖有作者,既不能複有所加,亦豈容少有所損?羊存禮存,此告朔之餼所以不可廢也。夫興學,儒者事也;用武之世而責人以儒者之事,不可也。異時,時可為,力可致,而使學宮有鞠為園蔬之嘆,不必以前世趙、任、路三使君為言。視今趙侯,能不少愧乎?」侯名振玉,龍山人,先節度慶源,有良民吏之風。其與文士游,蓋其素尚云。
49 壽陽縣學記
50 近代皇統、正隆以來,學校之制,京師有太學、國子學;縣官餼廩,生徒常不下數百人,而以祭酒博士助教之等教督之,外及陪京總管大尹府、節度使鎮、防禦州,亦置教官。生徒多寡,則視州鎮大小為限員。幕屬之由左選者,率以提舉系銜刺史,州則系籍生附於京府,各有定在。外縣則令長司學之成壞,與公廨相授受,故往往以增築為功。若仕進之路,則以詞賦、明經取士,豫此選者多至公卿達官。捷徑所在,人爭走之。文治既洽,鄉校家塾弦誦之音相聞。上黨、高平之間,士或帶經而鋤,有不待風厲而樂為之者。化民成俗,概見於此。自大安失馭,中夏版蕩,民居官寺,毀為焦土。天造草昧,方以弧矢威天下,俎豆之事宜有所待也。甲辰之春,予歸自燕、雲,道壽陽,知有新學,往觀焉。見其堂廟齋廡,若初未嘗毀而又加飾焉者。問所以然,諸生合辭曰:「吾邑舊有廟學。元佑中,知縣事張不渝實更新之。既乃廢於貞佑甲戌之兵。大變之後,民無百家之聚;縣從事李通、李天民者,竊有修學之議而病未能也。會台牒下,於壬寅之冬,課所在舉上丁釋菜之典,乃得偕令佐暨縣豪傑諸人經度之。蓋三年而後有成。久欲謁文吾子,以紀歲月,顧以斗食之役之故,而無以自達也。」予謂二三君言:「公輩寧不知學校為大政乎?夫風俗國家之元氣,而禮義由賢者出。學校所在,風俗之所在也。吾欲塗民耳目,尚何事於學?如曰:『如之何使吾民君臣有義、而父子有親也?夫婦有別、而長幼有序也?』則天下豈有不學而能之者乎?古有之:『有教無類』;雖在小人,尤不可不學也。使小人果可以不學,則武城之弦歌,當不以割雞為戲言矣。予行天下多矣,吏奸而漁,吏酷而屠,假尺寸之權,朘民膏血以自腴者多矣!崇祠宇,佞佛老,捐所甚愛以求非道之福,顰呻顧盼,化瓦礫之場為金碧者,又不知幾何人也!能自拔於流俗,崇儒重道如若人者乎?且子所言『無以自達』者,亦過矣。興學之事,賢相當任之,良民吏當為之。賢相不任,良民吏不為,曾謂斗食吏不得執鞭於其後乎?使吾不為記茲學之廢興則已,如欲記焉,吾知張不渝之後,唯此兩從事而已!奚以斗食之薄、萬鐘之厚為計哉?」通字彥達、縣人;天民字仲先,上世秀容人;其先世皆儒素雲。
51 代冠氏學生修廟學壁記
52 冠氏廟學,貞佑初知縣事魯仔所增建。泰和中,主簿折元禮畫七十二子像。喪亂以來,民居皆被焚毀而廟學獨存。歲乙未,右副元帥趙侯憫其頹圮,複為完補之。學之制,初亦儉狹,侯就為料理,而作新之意蓋未已也。侯崇儒重道,出於天性。在軍旅中,亦常以文史自隨;一府之人,若偏裨、若府吏,皆隨而化之;興學之事,特其濫觴耳。嗚呼!吾邑為大縣久矣。在承平時,登版籍者餘三萬家;僑寓之民,又倍而三之。學校,大事也,前後歷數十政非無賢令佐,而乃因卑習陋,漫不加省;百年以來,能崇起之者,唯吾侯與魯、折三人而已。可勝嘆哉!某月日,縣學生黃逸民記。
53 葉縣中嶽廟記
54 河南中鎮所在,在所率有祠廟,以奉嶽祗。葉距崧三百里,而近獨無有也。邑門之南百舉武,少折而西,有地焉直居民之衝,顧望崇顯,父老規為嶽祠舊矣。泰和末,太原祁人樊道真始以邑人之意而經度焉。地本故堤,廢圯已久,荊棘瓦礫,蛇鼯所舍。樊身執畚鍤,鏟治蕪穢,實以版築。百日而廟基成。邑之人知其堅固可任也,乃群起而助之;實鄉豪張佑、孫寧、秦商人、黨圭為之倡。廟既成,祁人有以白石為中天像,欲輦而北者,道真請而事焉。予嘗謂:小人之情,畏之而有不義;恥之而有不仁;威之而有不懲;獨於事神若有所儆焉。何邪?徼福於方來,逃罪於已然;百求而百不可得,然終不以百不可得,而廢其所以求也。富貴、光榮、壽考、繁昌,人既有以求諸神;忠信、孝弟、廉讓、篤實、神亦有以望於人。吾嘗見夫世俗之所以事神者矣:崇祠宇、嚴像設、刲羊豕、具儀衛,巫覡、倡優雜然而前,拜跪甚勞,迎送甚勤;求神之所以望於人者,無有也!陰害賊詐,刮利次骨,利之所在,無複天理;公噬潛搏,難得是期,內人於溝不恤也,血人於牙不饜也;志得而意滿,則曰:「我求於神,神報我者如是也。」故搏噬愈獲,報謝愈豐,禱求愈奢,香火未收而陰害賊詐之心已怫然於胸中矣;此值蛇神牛鬼之所不忍臨,而謂岳只之聰明正直者而臨之乎?《記》有之:「雖有惡人,齋戒沐浴,可以事上帝。」謂小人之不可以事神,不可也;豈弟君子,求福不回,好是正直,介以景福,謂神之可欺,尤不可也!嗚呼!神有固然,三尺童子所能知,而人有不能知者,特溺於貪而不能自還耳。惜乎!莫有以三尺童子之所知干而告之也。癸未之夏,予過昆陽,進士韋仲安道樊之意,欲得吾文以記其經營之始,故為書之;且告以福不可徼、禍不可逃也。如是,庶幾來者有所儆焉。
55 扁鵲廟記
56 扁鵲隨俗為變,過咸陽為無辜醫,邯鄲為帶下醫,洛陽為耳目痺醫,蓋嘗至周。其有廟於此,則不可考也。廟再以元豐八年成。里之人事之惟謹,病者必來以藥請。杯案閒有得香灺埃煤若丸劑然者,吞之,病良愈。閭里閒相傳以為神。鬥酒彘肩,禱謝日豐。積習既久,莫有能正之者。鄉豪張乙居其旁,葺而新之,土木有加焉,正大元年之八月也。自扁鵲飲上池水,三十日而知物,其事固以秘怪而不常,故虛荒誕幻,被於末流,千百年後而未止也。雖然,耳目之所不接,故常理之所不拘;神膏傅創,靈丸起廢,見於傳記者多矣,又安可必其果無有哉?故嘗謂扁鵲,至人也,自言其方可以解肌裂皮、決脈結筋、湔浣腸胃、漱滌五藏、煉精而易形矣;至於世之陰忌賊詐、貪饕攫拾、心魂斫喪、若醉若狂、懣然而不能自還者,百千為群,日相過乎前,為扁鵲者獨不能隨俗為變,煉精而易形,使之為平直、安舒、廉讓、潔清之人乎?若夫疾病則禱,聖人所不廢;誠以感神,祭則受福,冥冥之閒,當有陰相者,盍亦無以靈丸、神膏為也;此之不為區區之香灺埃煤,自誇於閭巷細民之閒以為神。嗚呼!其亦兒童劇而已矣,豈世之所望於扁鵲,而扁鵲之所以為扁鵲者哉?
57 長慶泉新廟記
58 鄧之西百里而遠,是為內鄉之東鄙。有山焉,岡巒起伏,與淅酈諸山絡脈相屬,而為之殿。其麓二泉,灌田千畝有奇。泉之上有龍祠,耆舊以為禱之有雨暘之應。旁近之民有以飲羊牛、浣裙裾者,泉輒匯而遷焉。考之辨方,無所知名。俚俗所稱,訛謬失實,且不雅馴。今以其地名之長慶泉。正大丁亥,予承乏是邑。夏五月,赤旱近百日。凡縣境之名湫無慮數十所,奔走禱祠,卒無感通。道路嗷嗷,無望來秋。有以此泉為言者,予率父老詣焉。幣祝甫登,雲氣四合,車轍未旋而澍雨浹。明年,里之民作新廟於泉之西南,且以紀其事為請。夫龍之靈固也,然古人之於禱祠,不幸而不見答;自咎而已;幸而應焉,則亦不敢以為功。今也不德其何以致然?將適與雨會歟?影向之報蓋不如是之捷也。天之恩與威,令龍實尸之。油然而云,殷然而雷,不崇朝而雨天下。利於物者豐,則享諸己者厚。道家所言,恍惚之外神龍之所居,瑤宮璇室,萬舞在庭,金支翠蕤,紛蔽輝映;雖首出萬物,奉以四海九州,有不足進焉者。山夫谷民乃以一畝之宮,牲不掩豆而祠之,豈度德、審功、報稱之道哉?聞之天即神,神即人,人即天;名三而誠則一。東鄰之牛,不如西鄰之禴祭實受其福,凡以恃吾誠而已。不然,所持者狹、所求者奢,彼乘雲氣而游天地之間,是區區者寧足以留其一盼邪?正大己丑九月日。
59 三皇堂記
60 老子職柱下史,閱人代之久,其述伏犧、神農、黃帝氏以來,有「太上下知有之,其次親之、譽之」之論。邵康節因之亦謂皇與帝為千萬世之人,其次第蓋如此。自《三墳》為吾夫子所刪,三聖人者與天同功,乃無德業可考見。醫家者流,謂神農一日嘗七十毒,與岐黃至真。大要《三墳》書特止於此。今其論故在本於大道之說、而究乎生死之際,然於二聖人所以仁後世者,才土苴耳。太原醫師趙國器謂「吾業當有所本也。」即其家起大屋,立三聖人像事之,以歷代名醫岐伯而下凡十人侑其坐。棟宇既備,像設既嚴,介於太谷李進之請予為記。始予甚難之,以謂天地不仁,芻狗萬物,聖人躋民仁壽之域,民物安逸,若道自然;雖莫知所謝可也。或曰:「有萬世之利者,享萬世之報;亢倉楚所居,年穀豐穰,物無疵癘,其鄉之人且相與尸而祝之、社而稷之;況與天地同功者乎?雖報本反始,非閭巷所得專;而溯流窮源,或旦暮如有遇。祖而祀之,其誰曰不然!」夫趙子世於方伎,餘百有五十年矣。守之以恆業,用之以戒心,謂一毒妄攻,五兵莫慘,耿耿自信,臨之以神明。吾知是家於人之命為甚重矣,是可記也。於是乎書之。國器名天用,今為惠民局直長。塑工張天秀。國器之子履道知讀書,異時當以儒索自拔於流俗云。己酉初吉,新興元某記。
61 崔府君廟記
62 唐崔子玉府君祠,在所有之。或謂之亞岳、或謂之顯應王者,皆莫知其所從來。府君定平人,太宗時為長子令,有惠愛之風。本道採訪使與長子尉劉,內行弗備,且有贓賕之鄙。時縣有名虎,府君謂二人者宜當之,已而果然。及一孝子為所食,乃以牒攝虎至,使服罪;一縣以為神而廟事之。世所傳蓋如此。廟之在陽平者有年矣。貞佑之兵,燒毀幾盡。東平副元帥趙侯以其父之志為完複之。其成也,侯命予以歲月記,故為書之。《傳》曰:「有功於民則祀之,以勞定國則祀之。」此不為小德小善者言。漢丞相忠武侯之歿,蜀人求為立廟,朝議以禮秩不聽,百姓遂因時節祭之道陌上。言事者或謂可聽於成都立之,安樂公不從。習隆、向充拜章言:「巷祭野祀,非所以存德念功,若盡順人心,則瀆而無典;建之京師,又逼宗廟;止可令其近墓為之。所親以時設祭,故吏欲奉祀者,皆限至廟。斷其私祀,以從正禮。」於是始從之,為廟於沔陽。從事觀之,漢人於忠武侯,其難之也如是,況其下者乎?且夫君縣之良吏,血食一方,見於今者多矣,然卓茂則止於密,魯仲康則止於中牟,朱邑則止於桐鄉,召父杜母則止於南陽;蓋未有由百里之邑,達之天下四方,如府君之祠之侈者也!高門之蕩然、廣殿之渠然、熋嶂巍然、侍衛之肅然,雖五帝之尊且雄無以進。使其止於為土木偶焉,斯可矣;或有物焉,則將疾走遠引、逃避之不暇,矧敢馮幾負扆以當天下四方臣僕之敬乎?嗚呼,祀典之壞久矣!惟祀典壞而後徹淫祠之政舉。喪亂以來,天綱弛而地維絕;人心所存,唯有逃禍徼福乾在耳。惟逃禍徼福者在,故凶悍毒詐有時而熄。若曰:「淫祀無福,非其鬼而祭之為諂」,爾所敬非吾之所謂敬,爾所懼非吾之所當懼。彼將蕩然無所畏忌,血囊仰射,又何難焉?使梁公而在,吾知前日江淮之舉,有不暇施於今日者矣。故並及之,使人知侯之意有在。
URN: ctp:ws967551

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