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-> -> 卷第三十一

《卷第三十一》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 碑铭表志碣
2 清凉相禅师墓铭
3 清凉,唐废寺,大定中第一代,琇公开荆棘,立之在两山闲,初无所知名。琇殁后,遂虚席。久之,西岩德来居。德,辈流中号为楚楚者;又屏山李公为之护持,苟可以用力,则无不至,而亦竟无所成。盖又一再传,而得吾西溪师。西溪道行清实,临济一枝以北向上诸人至推其馀以接物,则又以为大夫士之贤而文者也。山中人旧熟师名,及受请,无贤不肖皆喜曰:「相禅师来,清凉不寂寞矣!」当是时,诸禅方以赀雄相夸,斋鼓粥鱼之声,殷然山谷闲。清凉俭狭避左,仅庇风雨,石田不能百亩。师一顾盼而云山为之改色,向之相夸者,皆自是缺然矣。师讳宏相,出于沂水王氏。幼即弃其家为佛子,事沂州普照僧祖照。年十九,以诵经通,得僧服。乃恣读内外书,凡十年,多所究观。闻虚明亨和尚住普照,道价重一时,乃尽弃所学而学焉。虚明知其不凡,欣然纳之。又十年,乃佩其印出世。住郑州之大觉,嵩山之小林、沂州之普照,最后住清凉。师勤于接纳,有咨决之者,为之徵诘开示,倾囷倒廪,无复馀地。故虽退居谢事,而学者益亲之。以某年月日示疾,终于寝室,阅世六十有四,夏坐四十有六。所度十人,曰义、曰喆,而为上首。所证三人:曰显、今嗣师席、曰静、曰隽。所著文集三:曰《归乐》、曰《退休》、曰《清凉》,并录一卷,传诸方。显等以某年月日,奉师遗骨,塔于西溪之上;以状来乞铭。凡此皆状所言也。初予未识师,有传其诗与文来者。予爱其文颇能道所欲言,诗则清而圆,有晚唐以来风调。其深入理窟,七纵八横,则又于近世诗僧不多见也。及登其堂,香火闲有程沂州戬名幡,问之侍者,云:「师与程游甚款,殁后岁时祀之。」予用是与之交。尝同游兰若峰。道中谈避寇时事,师以为凡出身以对世者,能外生死,然后能有所立。生死虽大事,视之要如翻覆手然,则坎止流行,无不可者。此须从静功中来,念念不置,境当自熟耳。时小雪后,路峻而石滑;师已老,力不能自持,足一跌,翻折而坠,同行者失声而莫能救;直下数十尺,仅碍大树而止。予惊问:「宁有所损否?」师神色自若,徐云:「学禅四十年,脚跟乃为石头所勘。」闻者皆大笑,然亦叹:境熟之言果其日用事,而不妄也!予尝论师之为人,款曲周密而疾恶太甚,人有不合理者,必大数之,怫然之气不能自掩。平居教学者:「禅道微矣,非专一而静,则决不可入。世闲学谩废日力耳!」及自为诗,则言语动作,一切以寓之,自食息顷不能忘。此为不可晓者。今年西堂成,约予来习,静度此夏。比京师归而师殁矣!惜予欲叩其所知而不及也。乃为之铭曰:
4 理性与融,物迹与通。不雷不霆,有声隆隆。宴坐中林,薇藿不充。朝诗有瓢,暮诗有筒。澹其无心,愈出愈工。处顺而老,安常而终。觉海虚舟,莫知所穷。尝试临西溪揖层峰,万景前陈,而白塔屹乎其中。悠然而云,泠然而风,颓然而石,郁然而松。彼上人者,且未泯其音容。孰亡孰存?孰异孰同?招归来而不可待,耿月出兮山空。
5 华严寂大士墓铭
6 师讳惠寂,姓王氏,西河阳城里人。为童子时,白其父,求出家,父定以一子故难之。及长,于佛书无不读,授《华严》、《法界观》于汾州天宁宝和尚。父殁,乃祝发居孝义之寿圣,时年已五十有一矣。崇庆初,以恩例得僧服,俄赐紫,遂主信公讲席,学者日盈其门。避兵南来,居汝酬之普照,又迁南阳之鄂城。师以《华严》为业,手钞全经,日诵四帙为课。既客居,徒众解散,独处士室中而不废讲说。人有问之者,云:「吾为龙天说耳。」龛前丛竹,既枯而华,随采随生,人以为道念坚固之感。正大丙戌九月五日夜,说《世界成就》品,明日以偈示众,告以寂灭之意,且曰:「何从而来,何从而去。」于是右胁而化,寿七十有九。会葬万人,所得舍利及它灵异甚多,此不具录。起塔于普照、华严、广阳之大圣、舞阳之宏教。传《法界观》四人:祖登、法昌、福柔、尼了,遇落发三人。辛卯夏四月,昌等因比丘尼净莲,求予铭其墓。莲即道学郝叶县之甥,父尉南阳,秩满弃官。翁媪及诸弟如汉上庞禅家,说师平生于禅那有所得,故不与他义学僧同,其言不妄也。乃为之铭。铭曰:
7 大方无隅,涉迹则偏。摄一切法,归顿渐圆。究竟云何?且实且权。彼上人者,言外之传。于《华严》海,为大法船。一龛宴居,幽只满前。曾是枯株,秀颖郁然。灵塔相望,有光触天。铃音演法,普为大千。
8 坟云墓铭
9 南阳灵山僧法云,往在乡里时,已弃家为佛子。遭岁饥,乃能为父母挽车,就食千里。母亡,庐墓旁三年,号哭无时;父殁亦然。山之人谓之「坟云」,旌其孝也。元光二年冬十二月夜中,僧给诣师求讲《法界观》;明旦出门,见庵旁近雨雪皆成花,大如杯盌状。居民闻之,老幼毕集,其在砖瓦上者,皆持去。文士为赋诗道其事。又山之东水泉不给用,讲学者患之。一日,寺西岩石闲出一泉,众谓纯孝之报也。世之桑门以割爱为本,至视其骨肉如路人;今师孝其亲者乃如此!然则学佛者亦何必皆弃父而逃之,然后为出家邪?师临汾人,姓刘氏。七岁不茹荤,十一出家于洪洞之圆明,师僧智真。二十五旦戒,受义学于广化僧慧,学禅于韶山义公。来南阳,主崇胜之观音院;住灵山,为之起报恩寺。以正大三年冬十二月十五日,寿六十四,示疾而化。弟子四人,觉懿、行思、行了为上首。明年起塔于山前。刘邓州光父,师乡曲也,知师为详,托予铭其墓。予以刘为不妄许可者,乃为之铭。铭曰:
10 僧云之来晋临汾,六年居庐哭新坟。地泉觱沸天花纷,孝声香如世普薰。何以表之今有文。
11 孙伯英墓铭
12 伯英在太学时,所与游皆一时名士。故相程公日新判河南,伯英居门下,甚爱重之。贞佑初,中原受兵,朝廷隔绝。府治中高庭玉献臣接纳奇士,号为「衣冠龙门」。大尹复与惎之。会有为蜚语者云:「治中结客,将据河以反。」遂为尹所构。凡所与往来者,如雷渊希颜、王之奇士衡、辛愿敬之,俱陷大狱,危有一网之祸。伯英出入府寺,人为出死力者多,故得先事遁去,依殷辅之商州。变姓名从外家,称道人王守素,会赦乃归。贞佑丙子,予自太原南渡,故人刘昂霄景玄爱伯英,介予与之交,因得过其家。登寿乐堂饮酒赋诗,尊俎闲谈笑有味,使人久而不厌。伯英时年四十许,困名场已久,重为世故之所摧折,稍取庄周、列御寇之书读之,视世味盖漠然矣。予意其本出将家,气甚高。已折节为书生,束以诗礼,优柔餍饫,偶以蕴藉见名。其郁郁不能平者。时一发见,如缚虎之急一怒。故在世已乱,天下事无所为,思得毁裂寇冕,投窜山海,以高蹇自便,日暮途远,倒行而逆施之。古人或为抱关、或仕执翿、或妄从博徒卖浆者游,其画皆出于无聊赖之至耳,非本志也。又明年,客有来崧山者,云:「伯英其为黄冠师矣。」正大庚寅十月十九日,殁于亳之太清宫,春秋五十有一,因即其地葬之。始祖坚,国初以军功赠龙虎卫上将军、陇州刺史;祖汝楫,武略将军、鲁山令;父钧,武义将军、昌州盐使司判官。室刘氏前殁。子璋。婿同郡王好礼。伯英初名邦杰,后改天和。孙氏雄州容城人,居雒阳四世矣。铭曰:
13 马逸覂驾,犊健破车。霸略所贪,世议之拘。我足天衢,彼责守闾;我材明堂,彼求侏儒。蚩蚩之与曹而昧昧之与居,俱腐草木,孰别以区?千百载而下,或有攓蓬而问者,又焉知其轻世肆志、自放于方之外,以秏壮心而老岁月欤?
14 紫虚大师于公墓碑
15 有为全真之言者卫致夷,状其师离峰子之行,请予为墓道碑。曰:「始吾离峰子事长生刘君,年未二十便能以苦行自立。丐食齐、鲁闲,虽腐败委弃蝇蚋之馀,食之不少厌。不置庐舍为定居计,城市道途,遇昏莫即止。风雨寒暑不恤也。吾全真家禁睡眠,谓之炼阴魔。向上诸人,有胁不沾席数十年者。吾离峰子行丐至许昌,寄止岳祠,通夕疾走,环城数周,日以为常。其坚忍类如此。尝立城门之侧,有大车载ソ斩过者,ゴテ浔牵忽若有所省,欢喜踊躣不能自禁。为一老师锁闭空室中,三日乃止。初不知书,自是日诵数百言,示之《老》、《庄》,随读随讲,如迎刃而解,不数年遍通内外学。作为歌诗,伸纸引笔,初若不经意;皆切于事而合于理,学者至今传之。为人伟仪观,器量宽博,世俗毁誉不以关诸心,独于周急继困、解衣辍食,恒若不及也。南渡后,道价重一时,京师贵游,闻师名奔走承事,请为门弟子者不胜纪。正大中,被旨提点亳州太清宫,赐紫虚大师。离峰子之平生大略如此。致夷将以某年月日,葬师于洛阳长生观。吾子尝许以铭,幸卒成之。」予在三乡时,盖尝望见离峰子于众人之中。及官东南,离峰子亦尝寓书求予为录章封事。予雅知若人乐与吾属游,思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣,今年复自聊城走数百里及予于济上,待之者又累月。予病,懒于笔墨,若谓有疑于其师者;然予于离峰子何疑哉?予闻之今之人:全真道有取于佛老之闲,故其憔悴寒饿,痛自黥劓,若枯寂头陀然。及其有得也,树林、水鸟、竹木、瓦石之所感触,则能事颖脱,戒律自解,心光烨然,普照六合,亦与头陀得道者无异。故尝论之。夫事与理偕,有是理则有是事,三尺童子以为然。然而无是理而有是事,载于书、接见于耳目,往往有之,是三尺童子不以为然,而老师宿学有不敢不以为然者。予撰《夷坚志》,有平居未尝知点画,一旦作偈颂,肆口成文、深入理窟者三数人。黥卒贩夫且然,况念念在道者乎?张内翰敏之,离峰子旧也,叙其歌诗曰:「师自以其言为道之弃物,今所以传者,欲知此老林下百胝尘中几蜕耳。」又曰:「悠然而风鸣,泛然而谷应。彼区区者或以律度求我,是按天籁以宫商、而责混沌之鲜丹青也」。吾友孙伯英,河洛名士,在太学日,出高河南献臣之门,若雷希颜渊、辛敬之愿、刘景玄昂霄,其人皆天下选。伯英与之游,头角崭然,不甘落其后。一见师,即北面事之,竟为黄冠以殁。张予所敬而孙予所爱也,二君子且然,予于离峰子何疑哉?乃为之铭。离峰子讳道显,出于文登于氏。初隐观津女几之桃花平。过洛阳,得刘君旧庐,葺居之,是为长生观,住太清宫。三年,避壬辰之兵于庐氏,漆水公迎致邓下。俄以疾终,春秋六十有五。离峰其自号云。
16 分食鸡豚,托处鼯蛇;视身寇仇,自乾置罗。乐有加邪?年可遐邪?所持者狭而所获奢邪?岂无奔考盘?在涧之阿;木茹草衣,召来天和。急而张之,弦绝奈何?学道之难成,使人咨嗟。曰妇姑勃溪,交丧则多。千日之功,或弃于毫末之差。彼避险而就夷,背实而趋华;拱壁以先驷马,不免于道夸。若人者不溃于流,不磷于磨;始于同气关弓,终以大方为家。顾虽有墓于此,安知其不冠青云而佩飞霞也邪?
17 天庆王尊师墓表
18 尊师讳志常,姓王氏,恒心道人其自号也。世为秀容西山水马里人。年十六七许时,牧牛羊田间,一道人日来相就。既与之熟,问:「汝肯随我往天坛否?天坛神仙洞府,胜似此间。」师虽幼,闻之颇亦爱乐,道人者即挈之而西。是日薄暮,至一城,忽失道人所在。问其地,乃济源也。又问去天坛远近,人云:「百馀里耳。」师自度无所归,明日径往。入阳台宫,道众问所以来,师具言。道众骇其为异人挈之,能一日千里,是夙有仙分,留为香火童子。八年乃归。父母谓其死已久,悲喜交集,因送之天庆观,事王大用佐材。尊师资禀重厚,不妄言笑,冠服朴素,若不以世累为怀,而内敏殊甚。闲读史传,略知古今成败。留意医药,必以先所验者告之。天庆唐以来福地,废于贞佑之兵。及官府立,尊师率其属,力为崇建,规制峻整,遂为一州之冠。兵间暴骨狼籍,无复收瘗,宣抚使刘公易假师缘契,为裒丘而祭之,州里尤归重焉。尊师生大定壬午,又再阅二十九年,颜渥丹,须眉皓白,饮食如少壮人。客至,与谈承平故事,历历可听。识者谓异人得师童丱中,必谓他日为受道之器,故置之仙圣所庐。敦庞耆艾,今既效矣。以庚戌冬十一月有八日,沐浴易衣,召弟子告以后事,留颂而逝。某日宁神于州西北原,守冲等为植碑,予用所知者为之铭。铭曰:
19 至人翩翩,坐凌八遐,惟其识初平于刍牧,故不以长房缩地而为夸。道之所存,不于泰奢;必有敦庞耆艾之士,乃克负荷。彼浮伪而淫采,我悃愊而无华。道如自择,当孰舍邪?使大方之家而无若人,亦奚贵于大方之家?
20 冲虚大师李君墓铭
21 其畀也全,其守也专,以人合天以极乎自然。若人者,吾不知其寂灭为乐,如佛子之顺世缘邪?抑将乘泠泠之风,化栩栩之蝶,与至人而仙也?
22 通真子墓碣铭
23 通真子讳志安,字彦容,出于陵川秦氏。大父讳事轲,通今博古,工作大字,为州里所推重。父讳略,字简夫,中岁困于名场,即以诗为专门之学,自号西溪道人。诗殊有古意苦于雕斫而无迹可寻,当代文士极称道之。生二子,通真其长也。自蚤岁趣尚高雅,三举进士而于得丧澹如也。避乱南渡,西溪年在喜惧,亲旧以禄养为言;不获已,复一试有司,至御帘罢归。正大中,西溪下世,通真子已四十。遂致家事不问,放浪嵩、少闲,取方外书读之,以求治心养性之实。于一家之学有所疑,质诸禅子,久之,厌其推堕滉漾中无可徵诘也,去从道士游。河南破,北归,遇披云老师宋公于上党。略数语即有契,叹曰:「吾得归宿之所矣!」因执弟子礼事之,受《上清》、《大洞》、《紫虚》等籙,且求道藏书纵观之。披云为言:「丧乱之后,图籍散落无几,独管州者仅存。吾欲力绍绝业,锓木宣布。有可成之资,第未有任其责者耳。独善一身,曷若与天下共之?」通真子再拜曰:「受教。」乃立局二十有七,役工五百有奇。通真子校书平阳玄都以总之。其于「三洞」、「四辅」万八千馀篇。补完订正,出于其手者为多。仍增入《金莲》、《正宗记》、《烟霞录》、《绎仙》、《婺仙》等传附焉。起丁酉、尽甲辰,中间奉被朝旨、借力贵近、牵合补缀、百万并进,卒至于能事颖脱,真风遐布。而通真子之道价益重于一时矣。通真子记诵该洽,篇什敏捷,乐于提诲,不立崖岸。居玄都垂十稔,虽日课校雠,其参玄学、受章句、自远方至者源源不绝。他主师席者皆窃有望洋之叹。宝藏既成之五月,为徒众言:「宝藏成坏,事关幽显,冥冥之间,当有阴相者。今大缘已竟,吾其行乎!」越二十有五日,夜参半,天无阴翳,忽震电风烈,大木随拔;遽沐浴易衣,蜕形于所居之樗栎堂,得年五十有七。高弟李志实等以某月日奉其衣冠,宁神于天坛之麓,披云之命也。所著《林泉集》二十卷行于代。往予先君子令陵川,予始成童。及识通真子之大父,闲居崧山,与西溪翁为诗酒之友者十五年。通真子以世契之故,与予道相合而意相得也。故志实辈百拜求为其师作铭。今年春二月,刘志玄者复自济上访予新兴,冰雪冱寒,跋涉千里,其勤有足哀者。乃为作铭,使刻之松台。其铭曰:
24 昔在穷桑发真源,凿民耳目神始全。遭罹元元坤轴旋,坏劫欲堕未开前。道山绝业当时传,百于苾刍了大缘。若有人兮静以专,向也易老固初筵。玄纲力挽孰我先?苦节终志孰我坚?网罗落简手自编,寒暑不废朱黄研。琅函琼笈闭九原,垂芒八角星日悬。司功会计盖上迁,乃今出鉼鸟飞翩。安常处顺古所贤,死而不亡岂其然?华阳九障名一焉,岂不委形殆宾天?为复延康转灵篇,为复蕊珠参七言,为复虎书校三元,为复逸度论九玄。宁当七祖归枯禅,松台有名鹤千年。我相夫子非顽仙。
25 圆明李先生墓表
26 先生讳志源,姓李氏,邠之二水人。幼有至性,宗党以孝称。年未三十,考妣俱丧,因弃家入道,师事玉峰周君。伐薪供水,执役不少倦。积三数年,周君悯其劳,使之游历诸方。至醴泉,与同业者结茅以居。全真家乐与过客饵,道院所往,至者如归。尝岁饥,资用乏绝,先生辟谷数句,以供给来者。其先人后已类此。又十有八年,乃筑圜堵于三水李氏家。三年,人莫见其面。周君知其有所得也,召之还豳,送主玉峰观,并与法席付之,号曰圆明子。先生资禀醇正,寡于言论,行已接物,始终如一。时人以其仁恤周至,故有兹孝之目。周君亦以为无愧其名也。正大末,关中受兵,先生避地雒阳。及河南破,侨寓东阿者数年。初,周君以重阳炼化之地号「活死人墓」者芜殁已久,每欲葺居之;岁甲午,关辅略定,先生乃缘其师雅意,率法兄弟诸人,分遣徒众,力为经度之,是为重阳成道观。营建未几,即命驾西还。先生既老,道价益重,学者向慕,过于玉峰。时以丙午秋八月之五日,春秋七十有一,反真于成道之中堂,以故即其地葬之。明年夏四月,先生之同业潘志元、周志静,门弟子陈志清来新兴,踵门致谒,以先生墓表为请曰:「吾圆明老师营成道讫功,将就太原谒文吾子;期以秋七月即途,而以事不果行。遗命吾属,使必成夙志。其眷眷于吾子者如是。闻吾子亦以普照范君幕府正之王君之故知其名,能不以文字使少见于后乎?」予因问三子者:「圆明既以名取我,以文托我,意其臭味必有相同者。其言句可得闻乎?」三子者曰:「圆明临终沐浴晚挔,会法属与之诀;有求遗教者,第告之以『清净无为不染不著』而已。已而复求诗颂,圆明麾之曰:『吾平生未尝弄笔墨,设强作一语,非留病人闲乎?且近世诸师文编,达者犹将以为筌蹄,况万万不相侔者乎?』言终怡然而逝。圆明平实如此,何言句之有哉?」予止之曰:「子休矣!圆明所得,吾得之矣!」乃为之铭。其铭曰:
27 舌吐而吞,驷马追奔,孰愈于目击而道存?夫惟不关键而闭,是谓玄玄之门。终南之原,若人复其元始于补劓息黥,乃今拔本而塞源。盖予许之以忘言之契,故以其不言者而为知言。
28 通玄大师李君墓碑
29 明昌、承安间,文治已极。天子思所以敦本抑末,厚天下之俗。既以经明行修,举王磵逸宾、张建吉甫、文商伯起辈三数公,官使之矣;至于道家者流,洁己求志,有可以赞清净之化者,亦特徵焉。最后得通玄李君,天下翕然以得人归之。盖君天质冲远,蝉蜕俗外,出入世典而无专门独擅之蔽,从容雅道而无山林高蹇之陋。一时名士,如竹溪党公世杰、黄山赵公文孺、黄华王公子端,皆以道义缔交于君。大丞相莘国胥公于人物慎许可,及为君作赞,至有「百世清规」之语,则君之流品为可见矣。君讳大方,字广远,世为汾西人。父以医为业。母管氏,妊十二月,梦神人捧日照其室,已而君生。弱不好弄,言语动作率非婴儿所当有者,家人异焉。七岁入道,师冲佑观道士郭师礼。学有夙昔,能日记千言。年十二,以诵经通得度,即辞师往赵城,读书天宁道院。积力既久,遂穷藏史之秘;至于六经、百氏之学,亦称淹通。大定初,游关中,道风蔼然,有骞飞不群之目。讲师郝君道本,名重一时,一见君即以大器许之。及郝被召,君佩上清三洞秘籙,主盟秦、雍者馀二十年。泰和七年春,诏以君提点中都太极宫事,赐号「体玄大师」。俄被旨以祈嗣设大醮,君严恭科禁,方士诞幻之语未尝一出诸口,徒以精诚感通,遂有万鹤下临之应。百官表贺,文士亦多赞咏。召对称旨,又召入禁中访道。君仪观秀伟,占对详雅,玄谈亹亹,听者忘倦,章宗特敬异之。卫绍王大安初,召君驰驿诣岳渎,投金龙玉册,为民求福。赐云锦羽衣,仍佩金符,加号「通玄大师」。所至灵应昭著,此不具载。贞佑南渡,君还居乡邑,因自号北山退翁。莘公镇平阳,以岁旱请君致祷;车辙未旋而澍雨沾足,时人以神人许之。壬午秋,避兵清凉山。一日布卦,得《剥》之《上九》,叹曰:「吾行矣!」明日游骑至,拥老幼万人下山,君为门弟子元庆言:「吾将安归乎?朝家以我为有道者,猥以征书见及,宁当负之邪?而辈第往,毋念我为也。」乃策杖入深谷,卧大龛下,怡然而逝;春秋六十有四,实元光元年九月二十二也。兵退,元庆等奉公衣冠,葬于某所。癸卯冬,予自燕都还太原,道出范阳;君之族孙闵,持萧炼师公弼所录事迹,以墓表见属曰:「吾祖墓木已拱而旌纪寂寥,诚得吾子撰述,以著金石,传永久,死不恨矣!敢百拜以请。」某谢曰:「自予为举子时熟君名,欲造其门,然以愚幼未敢也。幸当以不腆之文托君以传,其何敢辞?」乃为论次之。其铭曰:
30 处士素隐,方士诞荒。天厚通玄,畀之玄纲。相彼少微,出此冀方。姑射之山,草木有光。可阳可阴,以柔以刚。千仞壁立,屹乎堂堂。虽有拱壁驷马,不失其燕处之常。巨浸稽天,一篑莫障。所谓伊人,柴立中央。自古皆有死,独有道者为不亡。望君蓬莱,海日苍凉。千年一归,裴回故乡。勒铭墓石,维以志衣冠之藏。
31 藏云先生袁君墓表
32 先生讳从义,字用之,族袁氏,世为虞乡著姓。母娠十二月而生,且有神光照室之异。幼沉默,不好为童子剧。及长,仪观秀伟,音声如钟,识者知其不凡。年十九入道,师事玉峰胡先生于金玉峰。道风儒业,名动京师。年八十,章宗特徵授礼官,先生尽传其学。通经史百家,旁及释典,亦称该洽,而于《易》学盖终身焉。初,亲旧以先生龙蟠凤翥,有云汉之望,劝之就举选;先生薄于世味,不之屑也。中条灵峰观,唐贤罗通旧隐,岁入颓圯,不庇风雨;先生率同志麻长官平甫共葺之,命高弟乔知先象之居焉。结茅此山之王官谷,近司空表圣休休亭故基,是为藏云道院,先生因以「藏云」自号。种竹馀三十亩,山田二顷,足充宾客之奉。先生道价既重,州郡长吏到者,率诣山门致谒。礼部闲闲赵公周臣、内翰屏山李公之纯,每见必厥相慰藉,互以诗什为赠。中朝名胜如史季宏、王隆吉、罗鸣道、李钦止、吉仲器、马元章、王可道、许德臣、元礼昆季,皆就传《易》道。自馀成业于先生之门者,又不知几何人矣。先生资乐易,行已接物,得于吾孔、孟书者为多。事母弟,故生平未尝远出。母年九十,终于隐所,葬祭如礼,州里称焉。里中孤幼不能自存者,先生收养之,躬自教督,使有受学之渐。既长,又为之婚娶。如是十馀辈,其后俱有所成。雅好医术,病者来以药请,赖以全济者甚众。兵后岁饥,民无所于籴,尽出馀粟以赡贫者。或时出,乡人争延致之,谈经诵道,言笑弥日。凡今世道家祭醮章奏,皆鄙而不为。尝独行山间,遇异人自称衡岳主者萧正之,谓先生三世学道,乃今有成,「吾于蓬山仙注院见吾子名氏。却后当为孝廉贞净仙人,代郑云叟为少室伯,主司真洞天。」言讫失所在。然先生自以为不敢当也。正大甲申,朔方兵再略蒲解,先生避乱山阳史华国家。已而保聚被攻,先生义不受辱,顾谓弟子言:「吾往矣!」乃闭息土室中,怡然而逝;年六十六,时二月十有四日也。犹子致中等葬之山麓之南。所著《易略释》、《列子章句》、《庄子略解》、《云庵妙选方》传于世。始予罢内乡,致中介于刘邓州光甫,丐予文以表先生之墓。及官京师,见闲闲公,亦以为言,并以挽诗见示。朔南丧乱,因循未暇,而予心未始忘也。丁未春,芮城李邦彦过吾州;邦彦,先生乡曲,与之游甚款,用是重以斯文为请。予问邦彦:「藏云所以为天下所高,可得闻乎?」邦彦言:「藏云隐节可以配古人,而器量可以奉至尊。吾不知其他。」予捧手曰:「有是哉!」乃为次第之。其铭曰:
33 山泽与之臞,道味与之腴。翩翩独征,游物之初。谓当风岸绝出而莫可接,乃温兮其玉如。以君为黄冠师邪?合炼之刀圭、禳禬之绵蕝,又非句漏令寇谦之之徒。况乞灵于绿囊,进技于黄襦,劝义人伦之先,尽欢菽水之馀。洗心有经,先天有图,绝学我传,宿惑尔祛。以君为缝掖生邪?胡不繁文以拘,而脂膏以濡?嗒焉尸居,奋而亨衢;塞为瓠壶,震惊八区。其卷其舒,其知其愚。之人也吾无以命之,殆方内之外,而方外之内者欤?
34 告山贇禅师塔铭
35 龙兴汴禅师为予言:「汴落发于告山贇公,承事五六年,始避兵而南。北归,贇公去世已久。师生于正隆初,而殁于兴定之末年,年过六十。但以丧乱之后,时辈凋丧,师之行事无从考案,至于卒葬时日,亦不能知。今所知者,特某甲未南渡时事耳。呈子尝试听之。师讳法贇,出于熤莺钍希自幼出家,事嵫阳明首座。大定间,以诵经通得僧服,即以义理之学从事。根性颖利,同学者少所及。游参扣诘,洞见深秘。得法于告山明和尚,嗣法灵岩才师,即大名曾孙也。出世住告山。方世路清夷,禅林轨则未改,师道风蔼然,为诸方所重。再往熤葜普照。州倅信都路公宣叔,文翰之外兼涉内典,与师为淘汰之友。师开堂,宣叔具文疏,朝服施敬,继为先大夫荐冥福,礼有加焉。其为中朝名胜所推服如此。汴老矣,尚能记。师沉默自守,不以文字言语惊流俗,为门户计。住持不胜营造,学者虽多,迄无授记者。行义如是,而使之随世磨灭,门人弟子实任其责。窃不自揆度,敢以撰述为请,幸吾子惠顾之。」不肖交于汴公者三十馀年矣,汴南迁后,嗣法虚明亨公,在法兄弟最后蒙印可于临济一枝,亭亭直上,不为震风凌雨之所摧偃。龙兴焚荡之馀,破屋数椽,日与残僧三四辈灌园自给,不肯轻傍时贵之门。予尝以五言赠之,有「大道疑高謇,禅枯耐寂寥。盖头茅一把,绕腹篾三条」之句。意其孤峻自拔如此,必有所从来。循流测源,乃今知所自矣。因略记贇公遗事,故兼及之。岁丁巳夏五月二十有五日,河东人元某书。
36 徽公塔铭据河南辉县白云寺石刻新补
37 师讳澄徽,出于平定和氏。弱不好弄,行值塔庙,如欲作礼然。七岁白其父求出家。父知其代值善根,送之冠山大觉寺,师宗圆大德洪公。一日,诣洪公言:「今释子迥迥,率言誓求佛果。如经所说,沙门修行历三数劫,以至大千世界,无一卧牛许地非其舍身命处,乃得成道。信斯言也,世岂有一人可证佛果者?」洪虽心异之而不知所以答也。崇庆初,以恩例得僧服。洪命师历讲席以求义学,不三四年,能为先学者指说。既久,厌抄书之繁,投卷叹曰:「渠宁老于故纸间也!」即拂衣去,依清拙真禅师于亳泗间。真一见师,知其不凡,赠之诗,有「三尺枯桐传古意,一根藜杖知归程」之句。再参少林隆、宝应迁,最后入龙潭虚明寿和尚之室。虚明风岸孤峻,特慎许可。师扣请未几,即以第一座处之。有为虚明言者:「公于徽首座推激过称,不重加炉锤,则吾恐一军皆惊将复见于今日矣。」虚明笑曰:「君未之知耳!我二十年不了者渠一见即了,尚待炉锤耶?」癸未冬,佛成道日,众以师心光焕发有不可掩焉者,请于虚明,愿为师举立僧佛事。师不得已升座,举岩头大岁法语云:「见过于师,方可传授;见齐于师,减师半德。今日徽首座为是见齐于师,为复见过于师?若谓见过,辜负虚明老人;何止辜负虚明,亦乃丧身失命。若谓见齐于师,宁不辜负徽首座,何止辜负徽首座,云门一枝,扫地而尽!然则究竟云何?」徐拈柱杖云:「一朝权在手,看取令行时。」虚明失喜,至以得人自贺。正大甲申,住陈留之东林,明年,开堂于亳州之普照。名士史内翰季宏而下,为具疏。于是,师之道价隐然于东南矣。师以世将乱,从虚明于静安,筑室汴水上。五、六年,杖策北渡。故吏部尚书张公履,留师住彰德之天宁。师天性简重,且倦于迎接,不二年,遁居大名,闭门却扫,人事都绝。雅善琴道,且于诗律有功,惟以二事自娱。而学人之来者日益多。编茅为屋,乞米为食,有依止岁久而不忍去者。师幡然曰:「今狂解塞路,诚羞于同列。然玄纲之坠久矣,将不有任其责者乎!」乃听学人入室征诘。开示极为周悉。因师得证者继有其人。俄以补印《藏经》,赐号寂照通悟大禅师。以乙巳冬十一月之五日示微疾,却后五日,沐浴更衣,留偈而逝。得年五十有四,僧夏三十有三。度弟子于内得法者十有一人:智贇、子昶、善明、子广、德澄、善惠、惠臻、普琼、净瑞、子源、道忠。所著《升堂语录》、《解道德经》并诗、颂、文,传于诸方。师没之七日,远近会葬,倾动州邑。茶毗之际,灵异甚多。起塔于二祖元符禅寺与山阳之白茅寺,遵遗令也。往予过大名,曾一谒师。予先世家平定,然未尝语及之也。今年秋九月过平定,游冠山,聂帅庭玉指似予:「此寺即徽上人落发处也。渠已老,故瞻枌榆,有终焉之志,旦夕往迎之矣。」时殿后一大松,盘礴偃蹇,高出尘表,予拊而爱之。庭玉又言:「此松先有虬枝,及地而起,画工往往貌之以为图。此夏忽为大风所折,松今非向比矣。」予私念言:「成都石笋折,随有当之者。上人其不归乎?」及到大名,而师之逝已三日矣。僧贇及琼辈,以予师乡曲,丐为塔铭。予正宗无淘汰之功,谢不敢当。贇三请,益勤。度为可终辞,因就师象前问:师能为我说法否?寂听良久,捧手曰:法王法如是。乃退而为之铭。铭曰:父无此儿,祖不渠孙,秘窟龙潭,孤奉佛恩。其生也坐断水月之场,甚没也卧护稠禅之门。岿然一塔,如不动尊,渺冠山之云,澹兮似无所存。异时触石而起,又安知其下涵盖乎乾坤。时大朝丙午年四月初十日嗣法小师子昶建塔,门人德澄立石。施碑人翟评事,镌字人张天才。
38 故规措使陈君墓志铭据成化本《山西通志》新补
39 君讳仲谦,字受卿,姓陈氏。其先京兆大族,唐末避巢贼乱,迁眉州之青神。宋天圣中,居四世矣。太常少卿赠刑部尚书公弼始起家。迁洛阳东坡,为其季子慥作家传,述其风节备矣。刑部生京东转运使忱。忱生文林即慈州司士曹事挥,遂为临晋人。挥生儒林郎灏。灏生克基,登天德三年进士第,仕为国子监丞,即君之考也。君幼颖悟,监丞君授之赋学,即有声同辈中。年未二十,继遭家难,不能卒业,乃以父荫系供奉班。自美原四历榷酟,用课最迁山东盐使司管勾。遭贞佑癸酉之兵,弃还乡里。已而南渡河,爱永宁山水之胜,遂欲终隐。朝议以危急之际,仕子多避难,吏部下所在,凡终更逾两季不赴选,□□□□以瞻望畏退受罚。君不获已,赴京,换三白渠规措使。自陕右受兵,水曹之官废,渠路淤垫,收入不能平岁之半。监卒系空籍,坐縻廪食而已。君到官,白于行台,得用便宜从事。行视塞门经流,复通力剗奸弊。豪右不得专辄,公私咸赖其利。村落间作佛事,有为君荐福者。俄用荐书,辟京城监支纳。君自少日,置家事不问。既老尤欲翛然于尘垢之外,米盐簿书,闭目不愿视。未几谢病去。三县大夫士所聚:贾吏部损之,赵漕使庆之,麻凤翔平甫,刘邓州光甫,日有觞咏之乐。□□氏□□乡女几辛敬之、定襄赵宜之、邑子和献之,皆高人胜士。君从容其间者馀十年。洛西盛集,此一时也。正大九年壬辰夏六月,不幸遘疾,终于长子赓之陕州盐部官舍,得年六十有一,实二十有九日也。积官昭勇大将军骁骑尉颖川郡伯,食邑七百户。娶同县贾氏,大定中进士河东丞恕之女,封颖川郡君,后君二年卒。子男五人:赓,河东山西道行中书省参议,庾,平阳路提举学校,廙,金朝近侍局奉御,庠,蚤卒,膺,东平路劝农使。女二人皆早卒。男孙五人:元凯、元义、元忠、元英、元振。女孙五人,幼,在室。诸孙于辛丑年二月初三日卜吉,举君之柩,葬于县北原嶷山之先茔,夫人祔焉。礼也。君天性冲粹,与物无兢,材技超绝,而恂恂退让似不能者。与人交,虽愚幼且贱,未见有惰容。在三白时,业户以瓜叶菜茹为馈者,亦以温言却之,其审于持己又如此。幼工分隶真草之书,文人以为竹溪党承之流。嗜读书,寒暑饥渴不以废。至于阴阳星纬方伎之学,无不淹贯。晚年留意内典,遂不茹荤。写《华严经》数千万言。细书累累,如以一发贯群蚁也。陈氏太常公后,宦学者皆有名。简斋先生去非,遂参大政。特天会以后,仕途乃连蹇耳。盖金朝任子,尽与唐宋异。衣冠盛德之后,虽有文武全才,碌碌常不调,有终身不离管库者。故有志之士抱利器而无所试,至以轻去远引为高,如君者是也。使之乘时遇合,少行其志,岂庙堂诸人,以荐绅先生自名者所能万一哉?君之不乐仕进,必有知其微旨者。好问不敏,辱从君游,又与君诸子有连。尚记竹阁观君书雷内翰《寺记》。时笔力清劲,而有汉石经馀韵。以心画卜之,知君之世有不可量者矣。贤弟昆以墓铭见征,敢以一一知君论次之?其铭曰:仕漫焉而不利谋,艺焉而不智夸。文雅从容,悃愊无华。尚友古人,安丘壑为荣,□□□□我所志,然所得亦多者,笔盘经石之不磨,蔼然粹温,见于行间,卜陈宗其未涯。南渡崩奔,猿鹤虫沙。独君子孙,蔚为大家。此所谓公侯之世,终必复者,将必有以启之耶!卷第三十二
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41 令旨重修真定庙学记
42 王以丁未之五月,召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见,王从容问及镇府庙学,今废兴何如?德辉为言:「庙学废于兵久矣!徵收官奉行故事,尝议完复,仅立一门而已。今正位虽存,日以颓圯。本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不敢于官,不敛于民,故难为功耳。」于是令旨以振玉、德辉合力办集,所不足者,具以状闻。德辉奉命而南,连率史天泽而下,晓然知上意所向,罔不奔走从事,以赀以力,迭为佽助。实以己酉春二月庀徒蒇事,黾勉朝夕,罅漏者补之,衺倾者壮之,腐败者新之,漫漶者饰之。裁正方隅,崇峻堂陛。庙则为礼殿,为贤庑,为经籍、祭器之库,为斋居之所,为牲荐之厨;而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂、为诸生结课之室、为藏厩庖湢者次焉。高明坚整,营建合制,起敬起慕,于是乎在。乃八月落成,弦诵洋洋,日就问学。胄子渐礼让之训,人士修举选之业;文统绍开,天意为可见矣!既丁酉,释菜礼成,教官李谦暨诸生合辞属好问为记,以谨岁月。窃不自揆度,以为仁、义、礼、智,出于天性,其为德也四;君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,著于人伦,其为典也五;惟其不能自达,必待学政振饰而开牖之,使率其典之当然,而充其德之所固有者耳。三代皆有学,而周为备。其见之经者,始于井天下之田。井田中之法立,而后党庠遂之教行。若乡射,乡饮酒,若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺,选言之政,受成、献馘、讯囚之事,无不在。又养乡之俊,造者为之士,取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和;行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤;艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行,凡不足以辅世者,无所容也。故学成则登之王朝;蔽陷畔逃不可与有言者,则挞之、识之,甚则弃之为匪民,不得齿于天下。民生于其时,出入有教,动静有养,优柔餍饫,于圣贤之化日益加而不自知,所谓人人有士君子之行者,非过论也。或者以为井田自战国以来埽地矣,学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之,将待其自化欤?窃谓不然。天佑下民,作之君师,夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下?岂独厚于周师而薄于世乎?由周而为秦,秦又尽坏周制,烧诗、书以愚黔首,而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色,取箕帚而谇语,抵冒殊捍熟烂之极,宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下,其于变狂秦之馀习,复隆周之美化,亦不暇给矣。然而叔孙典礼,仅出v蕝之陋;陆贾《诗》、《书》,又皆煨烬之末;孰谓斫雕为璞者,乃于不旋踵之顷而得之?宽厚化行,旷然大变。兴廉举孝,周暨郡国。长吏劝为之驾者,项背相望。是则前日所以厚周者,今易地而为汉矣。况乎周制虽亡,而出于人心者固在,惟厌乱所以思治,惟顺流易于更始。始于草创而终之以润色,本末先后还相为用,为周为汉,同归于治,何详略迟速之计邪?洪惟大朝,受天景命,薄海内外,罔不臣属。武克刚矣,且以文治为永图。方夏甫定,垂恩选举,念孤生之不能自存也;通经之士,悉优复之,虑儒业之无以善继也。老成宿德,使以次传之。深计远览,所以贻丕显之谟,而启丕承之烈者,盖如此。王府忠国抚民,一出圣学。比年宾礼故老,延见儒生,谓六经不可不尚,邪说不可不绌,王教不得不立,而旧染不得不新。顺考古道,讲明政术,乐育人材,储蓄治具,修大乐之绝业,举太常之坠典。其见于恒府庙学者,特尊师重道之一耳。夫风俗,国家之元气;学校,王政之大本。不塞不流,理有必至。癃老扶杖,思见德化之成。汉来美谈,见之今日。盖兵兴四十年,俎豆之事不绝如线,独吾贤王为天下倡,是可为天下贺也。故乐为天下书之。是年十月朔旦记。
43 东平府新学记
44 郓学旧矣!宋日,在州之天圣仓有讲授之所曰成德堂者,唐故物也。王沂公曾罢相判州,买田二百顷以赡生徒;富郑公弼《新学记》及陈公尧佐府学题榜在焉。刘公挚领郡,请于朝,得国子监书,起稽古阁贮之。学门左之有沂公祠。祭之位,春秋二仲祭以望日。鲁两生:泰山孙明复、徂来石守道配焉。齐都大名,徙学于府署之西南,赐书碑石,随之而迁,独大观八行碑,蔡京题为圣作者不豫焉。齐已废,而乡国大家如梁公子美、贾公昌朝、刘公长言之子孙故在,生长见闻,不替问学,尊师重道,习以成俗。泰和以来,平章政事寿国张公、万公、萧国侯公挚、参知政事高公霖,同出于东阿,故郓学视他郡国为最盛。如是将百年。贞佑之兵始废焉。先相崇进开府之日,首以设学为事,行视故基,有兴复之渐。今嗣侯莅政,以为国家守成尚文,有司当振饬文事,以赞久安长治之盛,敢不黾勉朝夕,以效万一?方经度之始,或言阜昌所迁乃在左狱故地,且逼近闤闠,湫隘殊甚,非弦诵所宜;乃卜府东北隅爽垲之地而增筑之。既以事闻之朝,庀徒蒇事,工力偕作,首创礼殿,坚整高朗。视夫邦君之居,夫子正南面、垂旒被煟邹、熈焦及十哲列坐而侍,章施足徵,像设如在。次为贤廊,七十子及二十四大儒绘像具焉。至于栖书之阁、豆笾之库、堂宇斋馆,庖湢庭庑,故事异举而崇饰倍之。子弟秀民备举选而食廪饩者馀六十人,在东序,隶教官梁栋;孔氏族姓之授章句者十有五人,在西序,隶教官王磐。署乡先生康晔儒林祭酒以主之。盖经始于壬子之六月,而落成于乙卯六月初五。十一代孙衍圣公元措,尝仕为太常卿;癸巳之变,失爵北归;寻被诏搜索礼器之散逸者。仍访太常所隶礼直官歌工之属、备钟磬之县、岁时阅习。以宿儒府参议宋子贞领之。故郓学视他郡国为独异。乃八月丁卯,侯率僚属诸生舍菜于新宫,玄弁朱衣,佩玉舒徐,衅落之礼成,而飨献之仪具。八音洋洋,复盈于东人之耳。四方来观者皆失喜称叹,以为衣冠礼乐,尽在是矣!越翼日,学之师生合辞谓仆言:「严侯父子崇饰儒馆以布宣圣化,承平文物顿还旧观。学必有记,以谨岁月,幸吾子文之石,垂示永久。」仆谢曰:「老生常谈,何足以陈之齐、鲁诸君之前?顾以客东诸侯者久,猥当授简之末,俎豆之事固喜闻而乐道之,何敢以不敏辞?」兴造之迹,已辱件右之矣。窃不自度量,辄以有所感焉者著于篇。呜呼!治国治天下者有二:「教」与「刑」而已。刑所以禁民,教所以作新民。二者相为用,废一不可。然而有国则有刑;教则有废有兴,不能与刑并,理有不可晓者。故刑之属不胜数,而贤愚皆知其不可犯;教则学政而已矣。去古既远,人不经见,知所以为教者亦鲜矣,况能从政之所导以率于教乎?何谓政?古者井天下之田,党庠遂序,国学之法立乎其中。射乡、饮酒、春秋合乐、养老、劳农、尊贤、使能、考艺、选贤之政皆在。聚士于其中,以卿大夫尝见于设施而去焉者为之师,教以德以行,而尽之以艺。淫言诐行,诡怪之术,不足以辅世者,无所容也。士生于斯时,揖让、酬酢、升降、出入于礼文之间。学成而为卿、为大夫,以佐王经邦国;虽未成而不害其能至焉者犹为士,犹作食者之养吾栋也。所以承之庸之者如此。庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之;记之而又不从,是蔽陷畔逃,终不可与有言,然后弃之为匪民,不得齿于天下。所以威之者又加此。学政之坏久矣!人情苦于羁检而乐于纵恣,中道而废,从恶若崩。时则为揣摩、为捭阖、为钩距、为牙角、为城府、为穽护、为溪壑、为龙断、为捷径、为贪墨、为盖藏、为较固、为乾没、为面谩、为力诋、为贬驳、为讥弹、为姗笑、为陵轹、为觊觎、为睚眦、为构作、为操纵、为麾斥、为劫制、为把持、为绞讦、为妾妇妒、为形声吠、为崖岸、为阶级、为高亢、为湛静、为张互、为结纳、为势交、为死党、为囊橐、为渊薮、为阳挤、为阴害、为窃发、为公行、为毒螫、为蛊惑、为狐媚、为狙诈、为鬼幽、为怪魁、为心失位;心失位不已,合谩疾而为圣癫、敢为大言,居之不疑,始则天地一我,既而古今一我。小疵在人,缩颈为危;怨讟薰天,泰山四维;吾术可售,无恶不可;宁我负人,无人负我;从则斯朋,违则斯攻;我必汝异,汝必我同;自我作古,孰为周孔?人以伏膺,我以发冢。凡此皆杀身之学,而未若自附于异端杂家者为尤甚也。居山林、木食涧饮,以德言之,则虽为人天师可也;以之治世则乱。九方皋之相马,得天机于灭没存亡之间,可以为有道之士,而不可以为天子之有司。今夫缓步阔视,以儒自名,至于徐行后长者,亦易为耳,乃羞之而不为。窃无根源之言,为不近人情之事,索隐行怪,欺世盗名,曰:「此曾、颜、子思子之学也。」不识曾、颜、子思子之学,固如是乎?夫动静交相养,是为弛张之道;一张一弛,游息存焉。而乃强自矫揉,以静自囚,未尝学而曰「绝学」,不知所以言而曰「忘言」。静生忍,忍生敢,敢生狂,缚虎之急,一怒故在,宜其流入于申,韩而不自知也。古有之:桀纣之恶,止于一时;浮虚之祸,烈于洪水。夫以小人之《中庸》,欲为魏晋之《易》与崇观之《周礼》,又何止杀其躯而已乎?道统开矣,文治兴矣,若人者必当戒覆车之辙,以适改新之路。特私忧过,计有不能自已者耳,故备述之。既以自省,且为无忌惮者之劝。侯名澄,七岁入小学,师名士龙江张某。自读诵至剖析义理者馀十年。衍圣必其为特达之器,以其子妻之。迄今为名诸侯,二君子有国焉。是年九月朔日,河东元某记。
45 博州重修学记
46 博之庙学,当泰和中州倅,辽东王遵古元仲之所建。元仲有文行,道陵谓之「昔人君子」者也。甲申之兵,民居被焚,州将阎侯义以庙学、州宅、龙兴寺殿,土木之丽甲于一州,特以兵守之。其后庙学独废不存。今行台特进公以五十城长东诸侯,凡四境之内,仙佛之所庐、及祠庙之无文者,率完复之,故学舍亦与焉。防御使茌平石侯青、彰德总管兼州事赵侯德用,乃以行台之命,葺旧基之馀而新之。大正其位,又为从祀之室于其旁。至于讲诵之堂、休宿之庐、斋厨库厩,无不备具。经始于某年某月,落成于某年之某月。文石既具,赵侯请予记之。予窃有所感焉。博自唐以来为雄镇,风化则齐、鲁礼义之旧,人物则鲁连子、华歆、骆宾王之所从出。在承平时,登版籍者馀三十万家,其民号为良善而易教。特丧乱之后,不能自还耳。虽然,岂独此州然哉?先王之时,治国治天下,以风俗为元气,庠序党术无非教,太子至于庶人无不学。天下之人,幼而壮,壮而老,耳目之所接见,思虑之所安习,优柔于弦诵之域,而餍饫于礼文之地;一语之过差,一跬步之失容,即赧然自以为小人之归。若犯上,若作乱,虽驱逼之、从臾之、诱引之,有不可得者矣。故以之为俗则美,以之为政则治,以之为国则安且久。理之固然而事之必至者,盖如此。呜呼!王政埽地之日久矣。战国吾不得而见之,得见两汉斯可矣;两汉吾不得而见之,得见唐以还斯可矣;唐以还且不可望,况于为血为肉之后乎?丧乱既多,生聚者无几,蚩蚩之与居,伥伥之为徒。亦有教焉:不过破梁碎金:「胡书记咏史」而已。前世所谓《急就章》、《兔园册》者,或篇题句读之不知矣。后生所习见者,非白昼攫金,则御人于国门之外,取箕帚而谇语,借耰锄而德色,秦人之抵冒殊捍,贾子之所为。太息而流涕者,盖无足讶。由是观之,父子、夫妇、人伦之大节,亦由冠屦上下之定分。冠而屦之,屦而冠之,非正名百物,则倒置之敝无所正。父不父、子不子、夫不夫、妇不妇,必肇修人纪者出而后有攸叙之望矣。况草昧之后,道统方开,明经者例有复身之赐,而此州将佐首以兴起学宫为事,土之有志于此道者,其喜闻而乐道之宜如何哉!故为记其兴造之始末,且以学校之本告之曰:有天地,有中国,其人则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔;其书则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》;其民则士、农、工、贾;其教则君令、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妇睦、朋友信;其治则礼、乐、刑、政、纪纲、法度。生聚、教育、冠婚、丧祭、养生、送死而无憾。庠序党塾者,道之所自出也;士者,推详序党塾所自出之道而致之天下四方者也。由是而之焉,正名百物,肇修人纪者尚庶几焉!如曰不然,则尔爱其羊,我爱其礼。以是学为告朔之饩,可也。
47 赵州学记
48 赵州庙学初废于靖康之兵。天会以来,郡守赵公某始立庙殿,而任公某增筑学舍。泰和名臣、陵川路公元为门、为廊庑、为讲堂,土木之功乃备。自贞佑南渡,河朔丧乱者馀二十年。赵为兵冲,焚毁尤甚;民居官寺,百不存一。学生三数辈逃难狼狈,不转徙山谷,则流离于道路。庙学之存亡,亦付之无可奈何而已。户牖既坏,瓦木随彻,当路者多武弁,漫不加省,上雨旁风,日就颓压;识者惜之。岁癸卯,真定路工匠总管赵侯,慨然以修复为事。发赀于家,顾工于民,躬自督视,不废寒暑。裁正方隅、崇峻堂陛;袠倾者起之、腐败者易之、破缺者完之、漫漶者饰之。曾不期年,截然一新,若初未尝毁而又有加焉者。乃八月上丁,诸生释菜如礼,衣冠俎豆,駸駸乎承平之旧。予过庆源,尝往观焉。问所以经度者,郡人高德茂等合辞道其然,且请予记之。予以为学宫之废久矣!儒学之士,虽有任其责者,亦以为不急之务矣。比岁,郡县稍有以兴学为事者,率有由而然。力致势劫剧甚,调度仅能有成,怨讟盈路,所谓可为美观而不可以夷考也。赵侯不出于强率,不入于承望,崇儒向道,自拔于流俗者如此!在于学古之士,其喜闻而乐道之,宜何如哉?故为记之,且告之曰:「吾道之在天下,未尝古今,亦未尝废兴。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之际,百姓日用而不知。大业广明五季之乱,v蕝不施,而道固自若也。虽然,庠予、党塾,先王之所以教,后世虽有作者,既不能复有所加,亦岂容少有所损?羊存礼存,此告朔之饩所以不可废也。夫兴学,儒者事也;用武之世而责人以儒者之事,不可也。异时,时可为,力可致,而使学宫有鞠为园蔬之叹,不必以前世赵、任、路三使君为言。视今赵侯,能不少愧乎?」侯名振玉,龙山人,先节度庆源,有良民吏之风。其与文士游,盖其素尚云。
49 寿阳县学记
50 近代皇统、正隆以来,学校之制,京师有太学、国子学;县官饩廪,生徒常不下数百人,而以祭酒博士助教之等教督之,外及陪京总管大尹府、节度使镇、防御州,亦置教官。生徒多寡,则视州镇大小为限员。幕属之由左选者,率以提举系衔刺史,州则系籍生附于京府,各有定在。外县则令长司学之成坏,与公廨相授受,故往往以增筑为功。若仕进之路,则以词赋、明经取士,豫此选者多至公卿达官。捷径所在,人争走之。文治既洽,乡校家塾弦诵之音相闻。上党、高平之间,士或带经而锄,有不待风厉而乐为之者。化民成俗,概见于此。自大安失驭,中夏版荡,民居官寺,毁为焦土。天造草昧,方以弧矢威天下,俎豆之事宜有所待也。甲辰之春,予归自燕、云,道寿阳,知有新学,往观焉。见其堂庙斋庑,若初未尝毁而又加饰焉者。问所以然,诸生合辞曰:「吾邑旧有庙学。元佑中,知县事张不渝实更新之。既乃废于贞佑甲戌之兵。大变之后,民无百家之聚;县从事李通、李天民者,窃有修学之议而病未能也。会台牒下,于壬寅之冬,课所在举上丁释菜之典,乃得偕令佐暨县豪杰诸人经度之。盖三年而后有成。久欲谒文吾子,以纪岁月,顾以斗食之役之故,而无以自达也。」予谓二三君言:「公辈宁不知学校为大政乎?夫风俗国家之元气,而礼义由贤者出。学校所在,风俗之所在也。吾欲涂民耳目,尚何事于学?如曰:『如之何使吾民君臣有义、而父子有亲也?夫妇有别、而长幼有序也?』则天下岂有不学而能之者乎?古有之:『有教无类』;虽在小人,尤不可不学也。使小人果可以不学,则武城之弦歌,当不以割鸡为戏言矣。予行天下多矣,吏奸而渔,吏酷而屠,假尺寸之权,朘民膏血以自腴者多矣!崇祠宇,佞佛老,捐所甚爱以求非道之福,颦呻顾盼,化瓦砾之场为金碧者,又不知几何人也!能自拔于流俗,崇儒重道如若人者乎?且子所言『无以自达』者,亦过矣。兴学之事,贤相当任之,良民吏当为之。贤相不任,良民吏不为,曾谓斗食吏不得执鞭于其后乎?使吾不为记兹学之废兴则已,如欲记焉,吾知张不渝之后,唯此两从事而已!奚以斗食之薄、万钟之厚为计哉?」通字彦达、县人;天民字仲先,上世秀容人;其先世皆儒素云。
51 代冠氏学生修庙学壁记
52 冠氏庙学,贞佑初知县事鲁仔所增建。泰和中,主簿折元礼画七十二子像。丧乱以来,民居皆被焚毁而庙学独存。岁乙未,右副元帅赵侯悯其颓圮,复为完补之。学之制,初亦俭狭,侯就为料理,而作新之意盖未已也。侯崇儒重道,出于天性。在军旅中,亦常以文史自随;一府之人,若偏裨、若府吏,皆随而化之;兴学之事,特其滥觞耳。呜呼!吾邑为大县久矣。在承平时,登版籍者馀三万家;侨寓之民,又倍而三之。学校,大事也,前后历数十政非无贤令佐,而乃因卑习陋,漫不加省;百年以来,能崇起之者,唯吾侯与鲁、折三人而已。可胜叹哉!某月日,县学生黄逸民记。
53 叶县中岳庙记
54 河南中镇所在,在所率有祠庙,以奉岳祗。叶距崧三百里,而近独无有也。邑门之南百举武,少折而西,有地焉直居民之冲,顾望崇显,父老规为岳祠旧矣。泰和末,太原祁人樊道真始以邑人之意而经度焉。地本故堤,废圯已久,荆棘瓦砾,蛇鼯所舍。樊身执畚锸,铲治芜秽,实以版筑。百日而庙基成。邑之人知其坚固可任也,乃群起而助之;实乡豪张佑、孙宁、秦商人、党圭为之倡。庙既成,祁人有以白石为中天像,欲辇而北者,道真请而事焉。予尝谓:小人之情,畏之而有不义;耻之而有不仁;威之而有不惩;独于事神若有所儆焉。何邪?徼福于方来,逃罪于已然;百求而百不可得,然终不以百不可得,而废其所以求也。富贵、光荣、寿考、繁昌,人既有以求诸神;忠信、孝弟、廉让、笃实、神亦有以望于人。吾尝见夫世俗之所以事神者矣:崇祠宇、严像设、刲羊豕、具仪卫,巫觋、倡优杂然而前,拜跪甚劳,迎送甚勤;求神之所以望于人者,无有也!阴害贼诈,刮利次骨,利之所在,无复天理;公噬潜搏,难得是期,内人于沟不恤也,血人于牙不餍也;志得而意满,则曰:「我求于神,神报我者如是也。」故搏噬愈获,报谢愈丰,祷求愈奢,香火未收而阴害贼诈之心已怫然于胸中矣;此值蛇神牛鬼之所不忍临,而谓岳只之聪明正直者而临之乎?《记》有之:「虽有恶人,斋戒沐浴,可以事上帝。」谓小人之不可以事神,不可也;岂弟君子,求福不回,好是正直,介以景福,谓神之可欺,尤不可也!呜呼!神有固然,三尺童子所能知,而人有不能知者,特溺于贪而不能自还耳。惜乎!莫有以三尺童子之所知干而告之也。癸未之夏,予过昆阳,进士韦仲安道樊之意,欲得吾文以记其经营之始,故为书之;且告以福不可徼、祸不可逃也。如是,庶几来者有所儆焉。
55 扁鹊庙记
56 扁鹊随俗为变,过咸阳为无辜医,邯郸为带下医,洛阳为耳目痹医,盖尝至周。其有庙于此,则不可考也。庙再以元丰八年成。里之人事之惟谨,病者必来以药请。杯案闲有得香灺埃煤若丸剂然者,吞之,病良愈。闾里闲相传以为神。斗酒彘肩,祷谢日丰。积习既久,莫有能正之者。乡豪张乙居其旁,葺而新之,土木有加焉,正大元年之八月也。自扁鹊饮上池水,三十日而知物,其事固以秘怪而不常,故虚荒诞幻,被于末流,千百年后而未止也。虽然,耳目之所不接,故常理之所不拘;神膏傅创,灵丸起废,见于传记者多矣,又安可必其果无有哉?故尝谓扁鹊,至人也,自言其方可以解肌裂皮、决脉结筋、湔浣肠胃、漱涤五藏、炼精而易形矣;至于世之阴忌贼诈、贪饕攫拾、心魂斫丧、若醉若狂、懑然而不能自还者,百千为群,日相过乎前,为扁鹊者独不能随俗为变,炼精而易形,使之为平直、安舒、廉让、洁清之人乎?若夫疾病则祷,圣人所不废;诚以感神,祭则受福,冥冥之闲,当有阴相者,盍亦无以灵丸、神膏为也;此之不为区区之香灺埃煤,自夸于闾巷细民之闲以为神。呜呼!其亦儿童剧而已矣,岂世之所望于扁鹊,而扁鹊之所以为扁鹊者哉?
57 长庆泉新庙记
58 邓之西百里而远,是为内乡之东鄙。有山焉,冈峦起伏,与淅郦诸山络脉相属,而为之殿。其麓二泉,灌田千亩有奇。泉之上有龙祠,耆旧以为祷之有雨旸之应。旁近之民有以饮羊牛、浣裙裾者,泉辄汇而迁焉。考之辨方,无所知名。俚俗所称,讹谬失实,且不雅驯。今以其地名之长庆泉。正大丁亥,予承乏是邑。夏五月,赤旱近百日。凡县境之名湫无虑数十所,奔走祷祠,卒无感通。道路嗷嗷,无望来秋。有以此泉为言者,予率父老诣焉。币祝甫登,云气四合,车辙未旋而澍雨浃。明年,里之民作新庙于泉之西南,且以纪其事为请。夫龙之灵固也,然古人之于祷祠,不幸而不见答;自咎而已;幸而应焉,则亦不敢以为功。今也不德其何以致然?将适与雨会欤?影向之报盖不如是之捷也。天之恩与威,令龙实尸之。油然而云,殷然而雷,不崇朝而雨天下。利于物者丰,则享诸己者厚。道家所言,恍惚之外神龙之所居,瑶宫璇室,万舞在庭,金支翠蕤,纷蔽辉映;虽首出万物,奉以四海九州,有不足进焉者。山夫谷民乃以一亩之宫,牲不掩豆而祠之,岂度德、审功、报称之道哉?闻之天即神,神即人,人即天;名三而诚则一。东邻之牛,不如西邻之禴祭实受其福,凡以恃吾诚而已。不然,所持者狭、所求者奢,彼乘云气而游天地之间,是区区者宁足以留其一盼邪?正大己丑九月日。
59 三皇堂记
60 老子职柱下史,阅人代之久,其述伏牺、神农、黄帝氏以来,有「太上下知有之,其次亲之、誉之」之论。邵康节因之亦谓皇与帝为千万世之人,其次第盖如此。自《三坟》为吾夫子所删,三圣人者与天同功,乃无德业可考见。医家者流,谓神农一日尝七十毒,与岐黄至真。大要《三坟》书特止于此。今其论故在本于大道之说、而究乎生死之际,然于二圣人所以仁后世者,才土苴耳。太原医师赵国器谓「吾业当有所本也。」即其家起大屋,立三圣人像事之,以历代名医岐伯而下凡十人侑其坐。栋宇既备,像设既严,介于太谷李进之请予为记。始予甚难之,以谓天地不仁,刍狗万物,圣人跻民仁寿之域,民物安逸,若道自然;虽莫知所谢可也。或曰:「有万世之利者,享万世之报;亢仓楚所居,年谷丰穰,物无疵疠,其乡之人且相与尸而祝之、社而稷之;况与天地同功者乎?虽报本反始,非闾巷所得专;而溯流穷源,或旦暮如有遇。祖而祀之,其谁曰不然!」夫赵子世于方伎,馀百有五十年矣。守之以恒业,用之以戒心,谓一毒妄攻,五兵莫惨,耿耿自信,临之以神明。吾知是家于人之命为甚重矣,是可记也。于是乎书之。国器名天用,今为惠民局直长。塑工张天秀。国器之子履道知读书,异时当以儒索自拔于流俗云。己酉初吉,新兴元某记。
61 崔府君庙记
62 唐崔子玉府君祠,在所有之。或谓之亚岳、或谓之显应王者,皆莫知其所从来。府君定平人,太宗时为长子令,有惠爱之风。本道采访使与长子尉刘,内行弗备,且有赃赇之鄙。时县有名虎,府君谓二人者宜当之,已而果然。及一孝子为所食,乃以牒摄虎至,使服罪;一县以为神而庙事之。世所传盖如此。庙之在阳平者有年矣。贞佑之兵,烧毁几尽。东平副元帅赵侯以其父之志为完复之。其成也,侯命予以岁月记,故为书之。《传》曰:「有功于民则祀之,以劳定国则祀之。」此不为小德小善者言。汉丞相忠武侯之殁,蜀人求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节祭之道陌上。言事者或谓可听于成都立之,安乐公不从。习隆、向充拜章言:「巷祭野祀,非所以存德念功,若尽顺人心,则渎而无典;建之京师,又逼宗庙;止可令其近墓为之。所亲以时设祭,故吏欲奉祀者,皆限至庙。断其私祀,以从正礼。」于是始从之,为庙于沔阳。从事观之,汉人于忠武侯,其难之也如是,况其下者乎?且夫君县之良吏,血食一方,见于今者多矣,然卓茂则止于密,鲁仲康则止于中牟,朱邑则止于桐乡,召父杜母则止于南阳;盖未有由百里之邑,达之天下四方,如府君之祠之侈者也!高门之荡然、广殿之渠然、熋嶂巍然、侍卫之肃然,虽五帝之尊且雄无以进。使其止于为土木偶焉,斯可矣;或有物焉,则将疾走远引、逃避之不暇,矧敢冯几负扆以当天下四方臣仆之敬乎?呜呼,祀典之坏久矣!惟祀典坏而后彻淫祠之政举。丧乱以来,天纲弛而地维绝;人心所存,唯有逃祸徼福乾在耳。惟逃祸徼福者在,故凶悍毒诈有时而熄。若曰:「淫祀无福,非其鬼而祭之为谄」,尔所敬非吾之所谓敬,尔所惧非吾之所当惧。彼将荡然无所畏忌,血囊仰射,又何难焉?使梁公而在,吾知前日江淮之举,有不暇施于今日者矣。故并及之,使人知侯之意有在。
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