1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 湖廣通志卷一百六 |
| 3 | 藝文志 |
| 4 | 記 |
| 5 | 宋 |
| 6 | 石鼓書院記》 朱 子石鼓據蒸湘之會，江流環帶，最為一郡佳處，故有書院，起唐元和間，州人李寛之所為，至國初時，嘗賜勅額，其後乃復稍徙而東，以為州學，則書院之跡，於此遂廢而不復修矣。淳熈十二年，部使者潘侯畤徳夫，始因舊址列屋數間，榜以故額，將以俟四方之士，有志於學而不屑於課試之業者，居之未竟而去，今使者成都宋侯若水子淵，又因其故益廣之，別建重樓以奉先聖先師之像，且纂國子監及本道諸州印書若干巻，而俾郡縣擇遣修士，以充入之，蓋連帥林侯栗諸使者蘇侯詡、管侯鑑衡、守薛侯伯宣，皆奉金齎割公田，以佐其役，逾年而後，落其成焉，於是宋侯以書來曰：願記其實以詔後人且有以幸教其學者，則所望也。予惟前代庠序之教，不修士病，無地為學，往往擇勝地、立精舎，以為羣居讀書之所而為政者，乃成就而褒美之，若此山若嶽麓，若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶厯熈寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊迹之蕪廢，亦其勢然也，不有好古圖舊之賢，孰能謹而存之哉？抑今郡縣之學宮，置博士弟子員，皆未嘗考徳行道義之素，其所受授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義，士之有志為巳者，蓋羞言之，是以嘗欲別求燕閒清曠之地，以共講其所聞而不可得，此二公所以慨然發憤於斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊迹之無廢而巳也，故特為之記其本末，以告來者，使知二公之志所以然者，而無以今日學校科舉之意亂焉，又以風曉在位，使知今日學校科舉之害，將有不勝言者，不可以是為適然而莫之救也，若諸生之所以學，而非若今之人，所謂學則昔吾友張子敬夫所以記夫嶽麓者，語之詳矣，顧於下學之功，有所未究，是以講其言者，不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求為哉？亦曰：養其全於未發之前，察其幾於將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之，其亦如此而巳，又何俟於余言哉？蘄州教授㕔記。 朱 子。 |
| 7 | 乾道八年秋，予友建安李君宗思為蘄州學官，始至，入學釋菜，召諸生坐堂上而告之曰：朝廷立學建官，所以教養人才而待其用，徳意甚美。宗思不佞，得僃選焉，深惟淺陋，懼不能稱，今将有以告二三子者，而相與朝夕乎？古人為已之學，庶以無負朝廷教養之意，二三子其亦有意於斯乎？諸生起而對曰：諸生不敏，惟先生有以教之，則幸甚！於是李君退即其居，則距學且十里所，李君顧而嘆曰：學官宜朝夕於學，與諸生相切磋者，其相距之逺，何若是耶？翌日相學之東偏，有廢壤焉，請於州，願得為屋以居，而日往來於學，以供厥事，於是通守北海王侯某，實領州符嘉李君之意，而悉其力以相之，役不踰時，遂以備告，然後李君得以日至於學，進諸生而教誨之，蓋使之潛思乎？論語孟氏之書，以求理義之要，又考諸編年資治之史，以議夫事變之得失焉，日力有程，不躐不惰，探䇿而問，勸督以時，凡以使之，知所以明善修身之方，齊家治國之本，而於詞藝之習，則後焉而不之急也。既又禮其士之賢有徳者，李君之翰而與之居，凡學之教治，悉使聽焉，由是蘄之為士者，始知所以為士之事而用其力，李君亦喜其教之行而將有成也。礱石於堂考前為是官者，得自某人以下，若而人之名氏，歲月刻之，而以書屬予，使因記其所以然者，予惟李君之教可能也，而其所以教者，則非世儒之所及，王侯之垂意，於學可及也，而其不以李君之說為迂濶於事者，則非俗吏之所能，是皆宜書以詔於後，蓋非獨使繼李君而居此者，有所考法，抑亦承流千里，而師帥其民者之所宜知也，於是悉書其本末如此，俾刻寘題名之首云九年秋七月壬子記。 |
| 8 | 《鄂州社稷壇記》 朱 子淳熈十年春，朝奉郎、知鄂州事新安羅侯願以書來曰：吾州羣祀之壇，始在中軍寨，去年秋，通守清江，劉君清之至而往謁焉，視其地𥚹迫洿下燎瘞，無所不稱藩國欽崇命祀之意。且念比年郡多水旱扎瘥之變，意其咎或在是，則言於州，請得度地，更置如律令。巳而劉君行州事，遂以屬錄事叅軍周明仲，行視，得城東黃鶴山下廢營地一區，東西十丈，南北倍差。按政和五禮畫為四壇，而屬其役於兵馬監押趙伯烜作治未半，而願適承乏，又屬都監王椿董之，以速其成焉。某月壇成東社，西稷居前，東風伯，雨師、雷師居後，少郤壇皆三成，有壝壝四門，前二壇址皆方二丈五尺，崇尺二寸，後二壇址皆方一丈六尺五寸，崇八寸，其再成方面皆殺尺崇四分而去一，三成方殺如之，而崇不後殺。前二壝皆方四丈二尺，門六尺，間丈五尺，後三壝皆方二丈八尺，門五尺，間四丈九尺，其崇皆四尺。社有主，崇二丈，有為齋，廬五間，繚以重垣，甃以堅甓，而植以三代之所宜木，亦既揀時日，屬寮吏，脩祝號，以告於神而妥之矣，則又與劉君謀以吾子之嘗學於禮也。是以願請文以記之，俾後人之勿壞也。熹按：社實山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰五土之祗，而后土勾龍氏其配也，稷則專為原隰之祗，能生五榖者而后稷，周棄氏其配也，風師箕也，雨師畢也。是皆著於周禮，領於大宗伯之官，唯社稷自天子之都，至於國里，通得祭而風雨之神，則自唐以來，諸郡始得祀焉。至於雷神，則又唐制所與雨師同壇，共牲而祀者也。國朝禮文，大抵多襲唐故故。今郡國祀典，自先聖先師之外，唯是五者，蓋以為二氣之良，能天地之功用，流行於覆載之間，以育萬物，而民生頼焉者，其徳唯此為尤盛，是以於其壇壝時日之制，牲幣器服之品，降登饋奠之節，莫不叅訂討論，著之禮象，頒下郡國，藏於禮官，有司歲舉行之，而部刺史又當以時循行，察其不如法者，蓋有國家者，所以昭事明神，祈以降祥，錫福於下，其勤如此。顧今之為吏者所知，不過簿書期會之間，否則觴豆舞歌相與放焉，而不知反其所敬畏。崇飾而神事之者，非老子釋氏之祠，則妖妄淫昬之鬼而巳。其於先王之制，國家之典，所以治人事神者，曷嘗有槩於其心哉？嗚呼！人心之不正，風俗之不厚，年榖之不登，民生之不遂，其不亦以此與？今羅侯之與劉君，乃能相與汲汲乎？此非其學古愛民之志，卓然有見乎？流俗見聞之表，其孰能之顧？雖不文不足以記事，實垂久遠，然二君子過，以為嘗從俎豆之事，不遠千里而屬筆焉，其得辭之乎？因為書之使，以刻於麗牲之石，後有君子得以覽焉。羅侯方與劉君相率勸學，劭農甚力。劉君又嘗請於前守李侯棫，禁境內無得奉大洪山滛祠者，其於教民善俗之事，力所可為，無有不盡其心也。十一年春正月甲辰，具位新安朱熹記。 |
| 9 | 鄂州州學。《稽古閣記》 朱 子人之有是身也，則必有是心，有是心也，則必有是理，若仁義禮智之為體，惻隱羞惡、恭敬是非之為用，是則人皆有之，而非由外鑠我也。然聖人之所以教，不使學者収視反聽，一以反求諸心為事，而必曰興於詩，立於禮成於樂，又曰博學審問謹思明辨而力行之，何哉？蓋理雖在我，而或蔽於氣稟物欲之私，則不能以自見，學雖在外，然皆所以講乎此理之實，及其浹洽貫通而自得之，則又初無內外精粗之間也，世變俗衰，士不知學，挾冊讀書，既不過於誇多鬬靡，以為利祿之計，其有意於巳者，又直以為可以取足於心而無事於外求也，是以墮於佛老空虛之邪見，而於義理之正，法度之詳，有不察焉，其幸而或知理之在我，與夫學之不可以不講者，則又不知循序致詳，虛心一意，從容以會乎在我之本，然是以急遽淺迫，終巳不能浹洽而貫通也。嗚呼！是豈學之果不可為，書之果不可讀，而古先聖賢所以垂世立教者，果無益於後來也哉？道之不明，其可歎巳！鄂州州學教授許君中，應既新其學之大門，而因建閣於其上，櫝藏紹興石，經兩朝宸翰，以為寳鎮，又取板本九經、諸史百氏之書，列寘其旁，不足，則使人以幣請於京師之學官，使其學者討論誦說，得以饜飫而開發焉。其役始於紹熈辛亥之冬，而訖於明年之夏，其費亡慮三百萬，而取諸廩士之贏者，蓋三之一，其餘則太守煥章閣待制陳公居仁、轉運判官薛侯叔，似實資之，而總卿詹侯體仁、戎帥張侯詔亦揮金以相焉，既成因予之友，蔡君元定以來請曰：願有記也。予雅聞許君之學，蓋有志於為巳，而意其所以學者，亦曰取足於心而巳矣。今以是舉觀之，則見其所以誨人者甚平且實，然後知其所以自為者，不以泯心思滅，見聞為極，摰之歸也，因為之記其本末，而竝推近世所以為學讀書之病，請具刻焉以告登此閣而讀此書者，使姑無溺於俗學之下流，無迷於異端之捷徑，則於理之在我者，庶乎有以深求而自得之矣！道之不明，豈足患哉？四年癸丑，九月甲子朔旦記。 |
| 10 | 黃陂程明道《伊川祠記》 朱 子齊安在江淮之間，最為窮僻，而國朝以來，名卿大夫多辱居之，如王翰林、韓忠、獻公蘇文忠公邦人，至今樂稱河南兩程夫子，則亦生於是邦，而未有能道之者，蓋王公之文章，韓公之勲業，皆巳震耀於一時，而其議論氣節，卓犖奇偉，尤足以驚世俗之耳目，又莫若蘇公之盛也。若程夫子，則其事業湮鬰，既不足以表於當時，文詞平淡，又不足以誇於後世，獨其道學之妙有不可誣者，而又非知徳者莫能知之，此其遺蹟所以不能無顯晦之殊，亦其理勢然也。蓋天聖中，大中大夫程珦筮任為黃陂尉，秩滿不能去而家焉，實以明道元年壬申生子曰：顥字伯淳，又明年癸酉，生子曰頥字正叔，其後十有餘年，當慶厯丙戌、丁亥之間，攝貳南安，乃得春陵，周公敦頥而與之遊，於是二子因受學焉，而慨然始有求道之志，既乃得夫孔孟以來，不傳之緒於遺經，遂以其所學為諸儒倡，則今所謂明道先生、伊川先生是也。先生之學，以《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》為標指而達於六經，使人讀書窮理以誠其意，正其心而自家而國以達於天下，其道坦而明，其說簡而通，其行端而實，蓋以振百世之沉迷，而納之聖賢之域，其視一時之詞章，事業議論，氣節所係，孰為重輕所失孰為長短？當有能辨之者，而世非徒不知好也，甚者乃目以為道學之邪氣，而必剪滅之，於斯時也，茍無遭其伐木削跡焉，斯巳幸矣，尚何望其餘哉？今太守李侯乃能原念本始，追頌遺烈，立二夫子之祠於學宮，以風勵而作興之非其自信之篤，而不以世之趨舎動其心，其孰能與於此？李侯名銑字誠之，其為此邦，勤事愛民，固多可紀，特於此舉，尤足以見其操行之不凡，而非衆人之所能及，是以因其請記而具論之，以告來者，使有考焉。 |
| 11 | 應城謝上蔡祠記》 朱 子應城縣學上蔡謝公先生之祠，今縣令建安劉公炳之所為也。先生，名良佐，字顯道，學於河南程夫子兄弟之門，初頗以該博自多，講貫之間，旁引傳記，至或終篇成誦，夫子笑曰：可謂玩物喪志矣！先生聞之，爽然自失，面熱汗下，若無所容，乃盡棄其所學而學焉，然其為人英果明決，強力不倦，夫子蓋常許其有切問近思之功，所著論語說》及門人所記遺論，皆行於世，如以生意論仁，以實理論，誠以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當，如直指窮理居敬為入徳之門，則於夫子教人之法，又最為得其綱領。建中靖國詔對，不合得官書局，後復轉徙州縣，沉淪卑冗，以没其身而處之，浩然未嘗少挫，中間常宰是邑，南陽胡文定公以典學使者行部過之，不敢問以軄事，顧因紹介，請以弟子禮見，入門見吏卒，植立庭中，如土木偶人，肅然起敬，遂稟學焉，其同時及門之士，皆亦稱其言論閎肆，善啓發人，今讀其書，尚可想見也，然先生之沒，游公定夫先生實識其墓，而喪亂之餘，兩家文字皆不可見，應城寇盜尤劇，莽為丘墟，其條教設施，固無復有傳者。劉君之來，訪其遺址，僅得題詠，畱刻數十字而巳，為之慨然永嘆，以為遺烈不逮於此邦，後之君子不得不任其責，於是既新其學，乃就講堂之東偏，設位而祠焉，千里致書求文，以記熹自少時妄意為學，即頼先生之言以發其疑，而平生所聞，先生行事，又皆高邁卓絶，使人興起，凜然常懼其一旦泯滅而無傳也，乃劉君之請，適有會於予心者，於是不辭而記之。 |
| 12 | 曲江樓記》 朱 子廣漢、張侯敬夫守荆州之明年，歲豐人和，幕府無事，顧常病其學門之外，即高墉無以宣暢，鬰湮，導迎清曠，乃直其南，鑿門通道，以臨白河，而取旁道廢門舊額，且為樓觀以表其上，一日，敬夫與客往而登焉，則大江重湖縈紆𣺌瀰，一目千里，而西陵諸山，空濛晻靄，又皆隱現出沒於雲空煙水之外，敬夫於是顧而嘆曰：此亦曲江公所謂江陵郡南樓者耶？昔公去相而守於此，其平居暇日，登臨賦詠，蓋自翛然有出塵之想，至於寤寐永嘆，則其心未嘗一日不在於朝廷也。嗚戲！悲夫！敬夫間書其扁曰曲江之樓而書來屬，余記之。余方守南康，疾病侵陵，求去不獲，讀敬夫之書，而知兹樓之勝，思得一與敬夫相從遊於其上，瞻望江山，覽觀勝槩，按楚漢以來成敗興亡之故，而考其所以然者，然後舉酒相屬，以詠張公之詩，而想見其人於千載之上，庶有以慰夙心者，顧為千里相逺，邈不可得，又未嘗不矯首西悲，而喟然發嘆也，抑嘗思之，張公逺矣！其一時之事，漢唐之治亂所以分者，亦何預後之人？然讀其書者，未嘗不掩巻太息也，是則是非邪正之實，乃天理之同，然而人心之不可巳者，故其雖曠百世而相感，使人憂悲愉快，勃然於其中，恍若親見其人而眞聞其語者，是豈有古今彼此之間，而亦孰使然哉？詩曰：天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿徳，登此樓者，於此亦可以反求諸身而得之矣，余於此樓即未得往寓目焉，無以寫其山川風景、朝暮四時之變，如范公之書岳陽也，獨次第敬夫書語，而附以余之所感者如此，庶後之君子得以觀覽焉。邵州特祀濓溪先生記。 朱 子邵陽太守東陽潘侯以書來，曰：邵學故有濂溪先生周公之祀。蓋治平四年，先生以永州通守，來攝邵事而遷其學，且屬其友孔公延之記而刻焉。其後遷易不常，乾道八年，乃遷故處，始奉先生之祀於其間，既又以知州張公九成之學為出於先生也，則亦祀以侑焉，於今蓋有年矣。某之始至，首稽祀典，竊獨惟念先生之學，實得孔孟不傳之緒，以授河南二程先生，而道以大明，然自再傳之後，則或僅得其彷佛，或遂失其夲眞，而不可以若是其班矣，乃若闢堂東一室，特祀先生，以致區區尊嚴道統之意。今歲仲春，釋菜於先聖先師，遂命分獻而祀以告焉，以吾子之嘗講於其學也，敢謁一詞以記之，使來者有考而無疑也，熹發圅三復為之，喟然而嘆曰：甚矣！道之難明而易晦也，自堯舜以至於孔孟，上下二千餘年之間，蓋亦屢明而屢晦，自孟氏以至於周、程，則其晦者千五百年，而其明者不能以百歲也。程氏既沒，誦說遍天下而傳之不能無，失其不流，而為老子釋氏者幾希矣，然世亦莫知悟也。今潘侯如此，乃獨深察而致謹焉，道之明也，尚庶幾乎？雖然先生之精，立圖以示先王之藴，因圖以發其所謂無極而太極云者，又一圖之綱領，所以明夫道之未始有物，而實為萬物之根柢也，夫豈以為太極之上，復有所謂無極者哉？近世讀者不足以識此，而或妄議之，既以為先生病史氏之傳，先生者乃增其語曰：自無極而為太極，則又無所依據，而重以病夫先生。故熹嘗欲援故相蘇公，請刋國史草頭木脚之比，以正其失，恨其力有不逮也，乃今於潘公之舉而重有感焉，是以既敘其事，而竝附此說，以俟後之君子，抑潘侯學識之長，既足以及此矣，則又安知其不遂有以成吾之志也耶？ |
| 13 | 武陵縣儒學記》 陸九淵彞倫在人，維天所命，良知之端，形於愛敬，擴而充之，聖哲所以為聖哲也。氣有所䝉，物有所蔽，於是為愚，為不肖，彝倫斁，而天命悖。此君師之所以作，政事之所以立，是故鄉舉里，選大比以興賢能，所以陶成俊髦，將與共斯政事也。學校庠序之間，而其切磋講明者，可以舎是而他求哉？《易》之窮理，窮此理也，故能盡性至命，孟子之盡心盡此心也，故能知性知天。學者誠知所先，後則月異而歲不同，誰得而禦之？若迷其端緒，雜施而不遜，是謂異端，是謂邪說。後世之士，有志於古，然而苦心勞身不為之日，休而為之日拙者，非學之罪也，其所從事者，非古人之學也。武陵舊無學縣，旁有勝地，地有故基，蓋昔有欲遷府學於是而不遂者。今縣宰林君夢英出故基於蕪翳之中而創學焉，凡學之首役，無異民家之為，既而規模宏麗，遂成武陵壯觀，則林君之政可知矣，予於是乎記。 |
| 14 | 楚望記 張 栻禮：諸侯望祭，其境內之山川，必有壇壝，以為歲時祈報之所。今之為郡，古諸侯也，江陵舊楚一都會，其山雖去郡為逺，然迤邐聨絡，以屬於當陽、巫峽之間，有自來矣，而其浸則有如蜀江，波濤吞吐，彌亙千里，長吏所當率民敬事弗怠，而望祭之地，乃或有闕，始度寸金堤之會，平曠爽塏，爰築二壇，既高既堅，繞以周墻，扁曰楚望，蓋取傳所謂江漢沮漳楚之望也。於其成率僚屬以告，惟神之靈，佑此下土，時其雨晹，茂乃嘉禾，使永無水旱厲疫之憂，惟吏與民各端，乃心以承，以引無替於厥初，無使非鬼得以紊我常祀，神人相保，終古曷窮遂書以貽來者？淳熈六年正月日。 |
| 15 | 《諸葛亮廟記》 張 栻自五覇功利之說興謀國者，不知先王仁義之為貴而競於末塗，秦遂以勢力得天下，然亦遂以亡漢高帝、起布衣，一時豪傑翕然從之，而其所建立基，本卒滅項氏者，乃三老董公仁不以勇義不以力之說也，相傳四百餘年，而曹氏簒漢諸葛忠武侯，當此時，間關百為左右昭烈，父子立國於蜀，明討賊之義，不以強弱利害，二其心，蓋凜凜乎三代之佐也！侯之言曰：漢賊不兩立，王業不偏安。又曰：臣鞠躬盡力，死而後巳，至於成敗利鈍，非臣明所能逆睹，誦其所言，則侯之心可見矣。雖不幸功業未竟，中道而殞，然其扶皇極，正人心，挽囘先王仁義之風，垂之萬世，與日月同其光明可也。夫有天地則有三綱，人類之所以別於庶物者，以是故耳，若奮於利害之中，而忘乎天理之正，則雖有天下，不能一日居此，侯之所以不敢斯須，而忘討賊之義，盡心力，至死不悔者也。方天下雲擾之初，侯獨高臥，昭烈以帝室之胄，三顧其廬而後起，從之，則出處之際，固巳有大過人者，其治國立綱陳紀而不為近圖，其用兵正義明律而不為詭計，凡其所為，悉本大公，曾無纎毫姑息之意，顧皆非後世之所可及，至讀其將發上表之詞，則知天下之物，欲舉不足以動之，所飬者深，所發者大，理固然也。曾子曰：士不可以不𢎞毅。若侯者，所謂𢎞且毅者，與孟子曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫若侯者所謂大丈夫者耶？侯既沒蜀人，追思時節，祭於道上，後主用廷臣之議，立廟沔陽，使得申其敬，去今千有餘歲，蜀漢間往往有祠奉祀，不替侯之澤在人者深矣。衡州石鼓山舊亦有祠。按蜀志，昭烈牧荊州時，侯以軍師中郎將駐兵臨蒸，以督零陵、桂陽、長沙三郡，調賦以充軍實，今衡陽是也。蒸水出縣境，經石鼓山之左，會於湘江，則其廟食於此，固宜考昌黎韓愈及刺史蔣防詩碑祠之，立有自來矣。乾道戊子之歲，湖南路提舉常平萬君成象，始以圖志摉訪舊跡，得廢宇於蓁莽中，乃率提刑獄鄭君思泰知衡州趙君徙於髙明，而一新之，移書俾栻為記，栻惟侯之名，不待祠而顯，而侯之心亦不待記而明，然而仁賢昔時經履之地，山川草木，光彩猶存，表而出之，以詔來世，使見聞者竦然知所敬仰思慕當道術衰微之際，其為有益，蓋非淺也。惟栻不敏，不足以推本侯，胸中所存萬一，則愧且懼焉。 |
| 16 | 《嶽麓書院記》 張 栻湘西故有藏室，背陵而面壑，木茂而泉潔，為士子肄業之地。始開寳中，郡守朱洞首度基創置以待四方學者，歴四十有一載，居益加葺，生益加多。李允則來為州，請於朝，乞以書藏。方是時，山長周式以行義著。祥符八年，召見便殿，拜國子學主簿，使歸敎授，詔以嶽麓書院名增賜中秘書。於是書院之稱：始聞天下鼓笥登堂者相繼不絶。自紹興辛亥更兵革灰燼，什一僅存，間有畱意，則不過襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過者嘆息。乾道改元建安，劉侯下車，既剔蠧釐姦民，俗安靜，則葺學校，訪儒雅，思有以振起，湘人士合詞以書院請，侯竦然曰：是固章聖皇帝加惠一方，求勸勵長養以風天下者而可廢乎？乃命郡敎授婺源郭頴董其事，鳩廢材用，餘力未卒，歲而屋成，為屋五十楹，大抵悉還舊規，肖闕里先聖像於殿中，列繪七十子，而加藏書閣於堂之北，既成，栻從多士往觀焉，為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習，誠莫此地宜也，巳而與多士言曰：侯之為是舉也，豈特使子羣居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而巳乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也，惟民之生，厥有常性而不能以自達，故有頼聖賢者出三代導人敎學為本人倫明，小民親而王道成，夫子在當時雖不得施用，而兼愛萬世，實開無窮之傳。果何與？曰：仁也，仁人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，手持而足行，以至於飲食起居言動之際，謂道而有外，夫是烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫釐之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴於學，以明之與善乎？孟氏之發仁深切也，齊宣王見一牛之觳觫而不忍，則教之曰：是心足以王矣！古之人所以大過人者，善推其所為而巳矣。論堯舜之道，本於孝弟，則欲其體夫徐行疾行之間，指乍見孺子匍匐將入井之時，則曰惻隱之心，仁之端也於此焉，求之則不差矣，嘗試察吾事，親從兄，應物處事，是端也。其或發見，亦知其所以然乎？茍能黙識而存之，擴充而逹之，生生之妙，油然於中，則仁之大體豈不可得乎？及其至也，與天地合徳，鬼神同用，悠久無疆，變化莫測，而其初則不逺也，是乃聖賢所傳之要從，事於兹終，身而後巳可也，雖然閒居屏處，庸何損於我得時行道事業滿天下，而亦何加於我侯？屬栻為記，遂書斯言，以勵同志，俾母忘侯之徳，抑又以自勵云爾。 |
| 17 | 《雙鳯亭記》 張 栻、栻來零陵之三年，廬陵彭侯奉命守是州，其明年，政治休洽，民安樂之始，議新學宮首命，治其前地，翦乂榛茅，羣石獻狀於壤間，其上隱然成文，滌視之，若羽而駢飛者，蓋鳯云彭侯以其為祥也，作亭以臨之，使來者得觀覽焉，而屬栻記之。噫！是可以為之祥與！夫物之在天下，其變怪恍惚出沒千態萬狀，至於不可勝窮，其天機之動，忽然而成，有非人力所能及者，是可以謂之祥哉？然而處荒榛叢林之間，不知其幾年矣，日之所炙，風雨霜雪之剝蝕，又不知其幾年矣，而其形獨全，使其生於深山窮林狐貍之所，嘷鹿豕之所遊，則樵夫野人安得而知之？而吾曹亦安得而祥之哉？而獨出城郭之間，又適學宮之前，其决不偶然也，嚮也湮沒而無聞焉，始為彭侯出是祥也無疑矣！永於湖湘為名土，而彭侯又適新是學，而兹祥出焉。鳯文物也，則永之士，其將以文鳴與？雖然，古之所謂文者，非特語言之工，誦讀之傳而巳也，蓋將以治其身，使動率於禮，在內者粹然而在外者彬彬焉，故其本不過於治身而巳，而其極可施於天下，此之謂至聖，使永之士益知斯之為文而進焉，則將燦然如鄒魯之士，而無愧於古，斯其為祥也大矣，獨非彭侯之賜歟？漢頴川守治有能名，而鳯凰實為之來，亦安知其不為彭侯之祥也？上以至徳治天下，仁心昭格，其可以致鳯矣。噫嘻！是將為吾君之祥歟？ |
| 18 | 《邵州復舊學記》。 張 栻慶厯中，天子詔天下郡邑，皆得立學邵州，去王畿數千里，於是時亦得為學，以應詔㫖，而學在牙城之中，左獄右庾，卑陋弗稱。治平四年，駕部員外郎、通判永州周侯惇，頥來攝郡事，始至，伏謁先聖祠下，起而悚然，乃度髙明之地，遷於城之東南，及其成，帥士子行釋菜禮以落之，今祠刻俱存，惟侯倡明絶學於千載之下，學者宗之所謂濂溪先生者，在當時之所建，立後之人，所宜謹守，以時修治，而貽之於無窮可也，顧今僅百有餘年，而其間興廢之不常，甚至於狥尋常利便之說，徙就他所，甚失推崇先生長者，流風遺澤之本意，而於學校之教，其所害亦巳大矣。乾道元年，知州事胡侯華公嘆息其故，與州學教授陳伯震議所以復之者，轉運判官、提舉事黃公沃聞之，頗捐緡錢以相其事，於是即治平故基而加闢焉，祠祭、有廟，講肄有堂，棲息有齋樓閣，翬飛相望，下至庫庾庖湢，無不僃具，而民不知其費，不與其勞，遣使來請記，栻以為春秋之義，善復古者，是誠可書也。然嘗考先王所以建學造士之本意，蓋將使為士者講仁義禮智之彞，以明夫君臣父子、夫婦兄弟朋友之倫，以之修身齊家、治國、平天下，其事蓋甚大矣，而為之則有其序，效之則有其方，故必先使之從事於小學習乎六藝之節，講乎為弟為子之軄，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽籥之間，優游於絃歌誦讀之際，有以固其肌膚之會、筋骸之束，齊其耳目，一其心志，所謂大學之道，格物致知者，由是可以進焉。至於物格知至，而仁義禮智之彞得於其性，君臣父子、夫婦兄弟朋友之倫，皆以不亂，而修身齊家，治國平天下無不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，後世不可以跂及者也。後世之學校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規取利祿之計，亦與古之道大戾矣，上之人所以教飬成就者，夫豈端為是哉？今郡幸䝉詔㫖，立學宮而周先生，實經理其始，又幸而得復其舊，於巳廢之後，士子遊於其間，盍試思夫當時先生所以望於後人者，其亦如後之學校之所為乎？抑將以古之道而望之也，往取其遺書而讀之，則亦可以見矣，於是而相與講明而析夫義利之分，循古人小學之序，如所云云者，勉之而弗失，則庶幾為不負先生經始期望之意，而有以仰稱上之人，敎養成就之澤，而胡侯今日之復，是學始不為虛設矣。學故有二記。其一，治平五年湖北轉運司孔侯延之之文，蓋為周先生作也。其一，紹興二十三年武夷胡子宏之文，雖不詳學之興廢，而開示學者為仁之方，則甚明，皆足以傳後。栻雖不敏，今幸以淺陋之辭，列於二記之次，實榮且愧云。淳熈元年三月癸巳記。 |
| 19 | 《遊東山記》 張 栻歲戊寅夏四月巳亥，弋陽方疇、廣漢張栻酌餞東平劉芮於永之東山，久雨新霽，天朗氣清，步上絶頂，山色如洗，相與置酒於僧寺之西軒，俯仰庭戶，喟然而歎曰：噫嘻！此前相范公忠宣之故居也。坐客皆聳然，起而問之。零陵張公節曰：公居此時，某始年十三四，某之先人辱為公客，故某亦得侍公。公時巳苦目疾，手執寸許玉，用以摩，按某未識也，則亟視之，旁有小兒誑曰：此石也！公愕然曰：非也，此之謂玉。嗚呼！公存誠至於不欺孺子，則公之氣象可想見矣。坐客皆咨嗟公節又曰：公居此西偏，為屋僅三十楹，蓋與寺僧鄰也。諸孫皆尚幼，它日與寺僧戲，僧愚無知，至相詬罵，直行過公前，語微及公公，漠然若不聞見者。明日，僧大悔，慚跼踳詣求謝，亦卒無一言，待之如初。永之士間有得進見，公循，循親加訓誘，一日，坐定有率爾而問曰：范某於相公為何親？蓋斥文正公之名。時二子正平，正思侍旁，悚汗恐懼，公蹙額久而曰：先公也。言者大恐，巳而復以溫詞慰其心，後亦與相見不絶，公之度量雖曰天與，其亦學以成之歟？及一日，坐問客曰：郡士之登科者皆歸矣，而某人獨未歸耶？或曰：試學官也，公愀然曰：吏事近民，精心於此學之要也，始登科，顧求從便安耶？凡公言簡而深，足以垂世立教率類，此自奉極儉約，士從諸子遊者，時命之飯不過三品，彘胾不掩，後有客至，即以分餉，不復更益某年幼，所記公如此，不能細也，於是坐客相與言曰：江山如昔公不可得而復見矣，而有如公飾者，尚及見公所記之詳如此，豈易得哉？而斯亭也，經兵火煨燼之餘，屹然獨存，吾曹晚生，亦與聞公之言行，又豈偶然哉？中庸曰：君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下，則孟子曰：聞栁下恵之風者，鄙夫寛薄。夫敦於公，其信之矣。抑嘗記其庚午歲來，永時寺僧有法賢者，年八十餘矣，為某言范丞相居此，某時為沙彌，每見公遇朔望，必陳所賜書及賜物，列於堂上，率家人子弟再拜伏閲。嗚呼！公之不忘君父至此！所謂居廟堂之上則憂其民，處江湖之逺則憂其君文正公之心，公得之矣，請併附於記之，未可乎？皆曰諾。時某弟效權兼偕遊，後一日庚子記。 |
| 20 | 松滋《儒學記》 胡 瑗致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，軄教化者在師儒，𢎞敎化而致之民者在郡邑之任而敎化之，所本者在學校學校之興，莫過於三代，而三代之興，莫過於周，大司徒以六徳、六行、六藝敎萬民而賓興之，糾其有言，異者誅，行異者禁，其所言者皆法，言所行者皆徳，行四海之逺，萬民之衆，若符節之合，影響之隨敎，化明於上而風俗成於下也，故其材之成也，大則可以論道，經邦小可以作而行事，其出也可以長其入也，可以弟無他，蓋本於學校之教而巳矣。三代而下，言治者稱漢唐，然未知先王敎化之意而人自為學，漢之士則黨同門，妒道真唐之文，則天寳之風尚黨，大厯之風尚浮，貞元之風尚蕩，元和之風尚怪，則於敎化固可知矣！國初承五代之亂，祖宗畱意庠序之事，而士猶弊於俗學，神考聰明，睿智慨然，思革其弊，於是新太學，立三舎，訂經義，立師儒，而天下學者知所從，哲宗因之，外至郡邑，率令立學，選貢士、諸路使者提其事而督察之，由是淫辭息詖行消，上下相勉，興起於善，而大道之文，炳然與三代同風矣。松、滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學舎，湫隘尤甚。邑大尹臨川鄒君明敏好學，有樂英才敎育之意，詔下興學，竭力營之。殿宇𢎞壯為二堂：曰篤講、曰議道堂，分四齋，為屋三十餘楹，而又面學鑿池，構亭其中，前為㕔以講射，名其亭曰觀徳。凡俎豆之事，在古制之所有者，無一不具衣冠之盛，絃誦之聲，諸生樂然從之。愚將見人材之成以副國家之用者，繼踵而出矣。諸生求記，遂為之書。 |
| 21 | 《襄陽遷學記》 鄒 浩學舊在城外，慶厯四年，詔天下皆立學，明年春，遂移建於城中，至是蓋五十年矣，襄陽自古為鎭重山，擁其西南，長江繚其東北，物象蕭爽，冠絶荆楚鍾其氣以生者，世有特立不羣之士，後生取法如仰星斗，宜其教化之宮，有以對仁聖長育之意，而乃狹隘卑溼，不與州稱，因循不問，識者嘆焉。今直秘閣、知荊州府呂公嘉問守襄之明年，紹聖元年也，思所以改作者，會提刑遷治於鄧，委舊宇，久弗居，議請以為學，時左朝奉大夫胡公宗炎方提㸃刑獄事，欣然曰：此吾衷也！遂相繼以聞，詔從之，於是委兵馬監押東頭供奉官徐平董其役，又委襄陽縣右通直郎田衍總其事，因以基址革以制度，自四月之乙丑至七月之乙，未一百十有四日，而百九十有八楹，煥然一新矣，由重門而入殿，據其前，講堂次，其後議道堂，又次其後，直堂為閣，以藏書籍，分廡為齋，以舎多士，祭器錢榖悉皆有庫，庖廚浴室莫不得宜，又即其西，所謂鳯山堂者，廣之以為敎，官之居即其東，所謂射圃者，規之以為燕息之地，其恢宏偉麗，雖東南之學最盛者，不能過也。竊惟國家稽古右文，累聖相授，至神宗皇帝時備矣，故施於學，本以經術，輔以三舎，率用黨庠，遂序書，故賢能之制。今天子灼見本源，遹追前烈，洋洋乎道徳之澤，與乾坤竝流未艾也，二公早被識擢，久踐臺省，深知上心之所存，故能相與奉承，曾不勞費而學巳成矣。昔文翁以郡守變全蜀之風，常袞以部使者成閩之俗，凜然功名，皆自學始，安知後之視今，不猶今之視昔乎？士之自處，不以陋巷改其樂，當如顔淵，不以環堵，謂之病當如原憲，然公不以其自處者處焉，能使安其居？如此則士烏乎？待哉？自其不可得而貴，賤者以持，養之以進。夫修身之道，以逹乎閨門鄉黨之間，由此輔世，必有如隆中之勲業者出焉，由此就閒，必有如鹿門之節義者出焉，蓋可以指日俟也，然則士之所以報公，與公之所以報國，於是乎無愧。 |
| 22 | 漢壽亭侯印記》 司馬知白關公忠勇殞身，國事莫濟，廟食當陽之玉泉，迄今千載之下，凜凜若生，四方依嚮，奠祀不絶，曰雨曰暘，其應如響，人咸敬而畏之。紹興中，洞庭漁者獲公漢壽亭侯印，競以為金報於官，納長沙庫中，時有光焰，吏不敢安之，移文荆門，送還公廟印徑二寸，其制甚古，印鈕有連環，四面相貫，上有一大環總之，所以佩也。淳熈四年冬，元菴摹畫印狀其本末，將獻於東宮，是夕印畱方丈，光發於函，輝燭楹廡，亦異矣哉！噫！公之殁世寖逺，城郭丘隴，日就荒蕪，而佩章獨存，略無刓缺，自非神物䕶持，安得如此，其久且全耶？寺有仁宗皇帝所錫龍角二物，亦與此印同藏名山，永為鎮寳焉，余與元菴為方外遊，悉所經見，故得而詳之，如公生平功烈，具載蜀志，殁靈顯烈，則見於前人碑碣，兹弗及也！時大宋淳熈五年三月鶴山書院記。 魏了翁 |
| 23 | 了翁，嘉禧間嘗仕王朝，會國有大事，議不合補郡去，築室於先廬之北，曰鶴山書院，聚書求友，朝益暮習，將以質其所未信，聘命三至，辭不敢進，其後刺郡守藩，粗更民事，先帝察其可用，馳驛而召之，居數年，又以罪戾徙湖南之靖州，山深地僻，逺於兹土，益得以靜慮凝神，循念曩愆寓館之東曰純福坡，五老在其左，飛山屬其右，而侍郎山嶷立其前，岡巒錯峙，風氣融結，乃屏剔菑翳為室而居之，安土樂天，忘其巳之遷也，遂即故鄉之名，榜以鶴山書院，背夏涉秋，水木芙蓉，更隱迭見，蒼松古栢，灌木叢篠，又將尋歲寒之盟，游息其間，往輒移晷而樂，極生感詠，餘興，嘆或慰之曰：優哉游哉！聊以卒歲。吾為子嘉而子戚。諸曰不然，君譬則天也，疾風迅，雷甚雨，必變天之怒而逸焉，是不敬也，君譬則親也，撻之，流血起敬，起孝親之過而忍焉，則愈疎也。或曰：有一不忍則儳焉，若無所容，而亦庶幾有以自靖自獻矣。曰惡是何言也？陰陽五行，播生萬物，山川之産，天地之産也，身體髪膚，一氣而分，人子之身，父母之身也，是故窮天下之物，無以稱天徳，終孝子之心，未足以報親恩，而余也猥由寥逺，被遇兩朝，幸位從臣之末，夫使諫行而澤下，民稱而意隱，斯亦報國之常分，耳無能絲髪之益，自貽過涉之咎，祗以病朝廷，羞當世之士，而尚以自靖自獻為足乎？昔之人量而後入，信而後諫，原筮而後比也，衆允而後進也，夫然，故上忘怨而下逺罪也，而余也亦嘗審於所發乎？過位必色，過闕必下，路馬必式，凜乎十目所視，所以廣敬也，齋戒沐浴，書思對命，習容觀玉，赫乎上帝之所臨，所以立誠也，自明善誠身、順親信友，無幾微之可怍，謹獲上之道也。自本諸身徴諸民，以及三王百世，天地鬼神，無一毫之不合，重發言之幾也，夫然，故顯諌而君不疑，盡言而君不忌，而余也有一，於是乎有孝有徳，以引以翼嫌，汲汲以求深也，訏謨定命，逺猷辰告，惡數數以求疏也，衣錦褧衣，裳錦褧裳，慮皓皓以取汚也，慎爾優游，勉爾遁，思忌悻悻以忘君也，而余也亦未能自信於斯也。嗚呼！栽者培之，傾者覆之，取之自彼，天何心焉？賢者親之，否則逺之，放之自巳，親何心焉？故古今無未定之天，而亦無難事之親，一或反是，則孔孟之罪人耳，於是載其語於室以自儆。 |
| 24 | 《荆南承天禪院叢蘭精舎記 魏了翁臨川，羅季能，以荊湖制司幕府寓治江陵，即承天院故基，為叢蘭精舎，而移書渠陽曰：子為我書之。且承天院，以黃太史重固也，而叢蘭之名何居，乃復以請？季能曰：是院也。世傳為晉侍中羅君章之故居也，君章致仕還荊，而蘭叢生於階庭，人謂徳行之感子，為我竝識，所以予觀世之論君章者，不過謂其感異鳥之夢，藻思日新，其譽魯直，亦曰詞人之巨擘耳。噫！張華、蕭繹，常博物矣！朱異江總，常屬文矣！近世如丁夏、呂玉，亦能操觚弄翰矣，而他無足云，祗足為國家妖孽，則君子奚貴焉？君章之事，於史罕見，其僅見者，湘中之寳，荊楚之林，江左之秀耳！然觀其從庾元規友謝仁祖，則猶未免為曠逸之士，惟是桓溫氣焰翕赫，公卿大臣皆卑躬屈膝，惟恐後雖謝安石之賢也，而不能免，君章獨以居近囂塵，結茅於城西之小洲，布衣蔬食，居之晏如也。他日溫大會寮吏，君章，雍容末坐，若有氣吞姦豪之勇，以其世論之，不謂賢乎？黃魯直所遭，則又有人所甚難者，章惇為政，蔡卞諸人首治吏事，魯直坐謫黔戌凡八年，僅以徽宗初政，起之謫籍，道出江陵，為承天院，作《浮圖記，而轉運判官陳舉，承望趙挺之風指，又摘其蝗旱疾疫等語，以為幸災謗國，坐徙宜陽。嗚呼！彼所謂卑躬屈膝，所謂望承風指，洋洋然自謂得矣！朝榮暮槁，糞壤同腐，而矯矯獨立者，垂芳簡䇿，其為蘭鞠不巳多乎？況君章，耒陽人也，江陵特仕國耳，且渚宮故事，謂其厭喧嗜寂，徙居城西三里，而盛洪之《荊州記》乃謂距城西者百餘里，瞰州為樓，因名羅公洲。按此二說，則前後凡三遷，今承天院故址，或始居，或改卜，亦未可知也。而劉明之假其宅，若見其像貌杜子美貽詩厥弟，亦巻巻於短墻喬木之間，以是知賢者所居，雖名存實廢，而隱乎斯人之心者，常與所寓俱存，此天理之良，感閲千載如一日也。《承天塔記豫章集》以其因是被禍不忍録，而七十三年後勒石於故處，又以知士大夫正心修身，當以千載自期，苟有所好樂，恐懼而不得其正，祗以自遏其躬耳矣。季能名愚，文恭公之子也，家有蘭鞠而紉芳擷華於簡䇿，尚友古人，此其好學之誠未有窮也。余故謂二賢不專以文藝稱，亦冀季能光而大之，必至於師友。古之聖賢明善誠身而後為學焉。 |
| 25 | 《入蜀記》 陸 游八日，五鼓盡觧，船過下牢關，夾江十峰高障，有競起者，有獨抜者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有窪者、有罅者，奇怪不可盡狀。初冬草木皆青蒼不凋，西望重山如關江，出其間，則所謂下牢溪也。歐陽文忠公有下牢津》詩云：「入峽水漸曲，轉灘山更多」。即此地繫船與諸子，及證師登三遊，洞躡石磴二里，其險處不可着，脚洞大如三間，屋有一穴通人過，然陰黒險峻，尤可畏，繚山腹，傴僂自巖下，至洞前差可行，然下臨溪潭石壁十餘丈，水聲恐人，又一穴後有壁可居，鐘乳歲久，垂地石柱，正當穴門上有刻，云黃大臨弟庭堅同辛絃，子大方紹聖三年一月辛亥來遊旁石壁上，刻云景佑四年七月十日夷陵，歐永叔下缺一字。繼又云：判官丁下又數字。丁者，實臣也，字元珍，今丁字下二字亦髣髴可見，殊不𩔖元珍字。又永叔但曰夷陵不稱令洞，外溪上又有一崩石偃仆，刻云黃庭堅弟叔向子相姪。□同邑人，唐履來遊觀，辛亥舊題如夢中事也。建中靖國元年三月庚寅，按魯直初謫黔南，以紹聖三年過此，歲在乙亥，今云辛亥者，誤也。泊石簰峽石穴中有石如老翁，持魚竿狀，畧無少異。 |
| 26 | 《郢州《土風》《考古記》 石才孺謹按班固《漢書地理志，秦置南郡，縣十有八，曰江陵宜城，曰若曰郢，此其尤者也。釋之者曰江陵，故楚都宜城，故鄢若作鄀，楚別邑，故郢。又按司馬遷《史記，楚世家芉氏居丹陽，在南郡枝江縣。文王始都郢平王城，郢昭王徙鄀，襄王徙陳，烈王徙壽春曰郢。由是言之，楚之郡邑可想見也。後世不博攷熟究，異口同辭，以今郢州為郢都，流俗信之。嘗觀楚成王使鬬，宜申為商公，㳂漢泝江將入郢，王在渚宮下見之。夫㳂漢而下，泝江而上，則郢在江上而不在漢上，沈括存中蓋嘗論之矣。今江陵實有渚宫，而縣之北有紀南城，楚武王伐隨，卒於樠木之下。今郢州東門外山舊名樠木山，上有楚武王廟，則武王自丹陽出師至此而卒，豈後世見武王卒於此，因以為郢都邪？此又不然矣。雖然，釋漢史者曰故郢而郢為州，為富水郡，或廢或置，見唐書地里志謂之郢，不無說焉。楚屈暇將盟，貳軫鄖人軍於蒲騷，莫敖患之鬬亷，曰君次於郊郢，以禦四邑。我以鋭師，宵加於鄖，若敗鄖師，四邑必離，巳而敗鄖於蒲騷。夫郊郢者，詎非郢州乎？昔蒲騷，今應城也，距郢州甚邇楚師之出鬬，廉之敗，莫敖之次郊，郢以師行道里推之，一宿為舎，再宿為信，過信為次，則知正在郢州也，謂之郢，實郊郢焉，謂之石城，因岡阜峭壁而為子城，屬縣二，曰長壽，治慕化、安定二鄉，曰京山，治太平、長安，移風三鄉，其民樸其俗儉，其土饒粟麥，其産多麋鹿，有西北之風焉。郡境東抵安陸，西抵荊門，南抵天門，北抵襄陽界，通荆湘、川陜陳蔡汝潁之郊，舟車往來，水陸之衝也。若夫宋玉之宅，兩石競秀，梅福之廬，煉丹有井，龜鶴有池，蘭臺避暑之宫，雄風自若，陽春白雪之歌，餘韻莫傳。子陵與劉文叔遊而山，有子陵之洞，莫愁家住西渡頭，而水有莫愁之溪，聊屈之山，鹿池之靈，雨澤應焉，高僧之塔，白乳之異，兇渠懼焉。以至新郢肇郢亭之名，王維畵孟亭之像，李昉創五客之堂，崔耿建天王之祠，皆昔人勝槩遺蹟也。夫山川，區域之顯，晦人物風俗之差，殊名存而實亡，昔是而今非傳聞之與，親見固巳，夐不相侔，況出於千百歲之後，頽壤燬灼之餘州，圖方志之鮮僃，遺民故老之罕言，欲以叅稽訂正，祛世俗之惑，而信陵谷之傳，顧豈淺見，謏聞所能？要當質諸閎覽，博物君子。 |
| 27 | 《竹林萊公祠堂記》 劉 坦忠愍萊，國寇公障，蔽於䜛謫死瘴鄉喪歸，次於公安，野祭揷竹，既乃芽茁，竟成修林，後人即其所祠之，今餘三百年，西洛薛君友諒，來令兹邑伏謁祠下，顧瞻遺像與家藏本不相似，命工改作，竝神宇更新焉，垂成而代至，乃屬邑士徐森成之，既成，將伐石為記伻圖，授簡則相與言曰：竹，植物也，於人為君子，當其雪霜寒擊，萬物盡凋，獨挺然不改其操，春雷發榮，迸地而出蟄焉故也。今是竹出於芟夷之餘，非有宿植而生意勃不可遏，謂造物者，表公之節非邪？公出在朝，無所阿附，小人噂𠴲，必欲置之死地，不知公之處死也素矣！百世之下，聞風起興，凜凜猶有生氣，彼丁謂王欽若軰，雖衣寇廣庭，視之如泉下，人終與草木俱腐而巳，薛君景行先哲揭䖍而委靈，恐其貌弗克肖，其徳必有與之肖者矣。夫貌表於外者也，徳藴於內者也，臨大節而奪，遇外患而怵朝夕，身親炙之，如隔宇宙，尸而祝焉，其顙顧不有泚哉？祠成之後，甲午四月，竹生於楹，一夲兩岐，瑞應圖牒，夫竹也，植萌於肇祀之元，駢産於新廟之變，謂以是表公之節，千萬世不易吾言矣！其在後之人，善封植之庶，無愧於公，亦無負於人之望云。 |
| 28 | 《潭州大成殿記》 眞德秀資政殿學士，清源曾公，以廟廊之舊，作牧於星，沙厚重鎮，俗如嶽之弗搖，清明鑒物，如湘之不波，歲及期而百度修，衆志服環九郡五十城，帖然無事，思所以驅其人於禮義之域，顧瞻●舎，先師之位在焉，撤其蔀廈，敞為新宫凡二十有六楹，昔之闇鬰，倐焉亢爽，列㦸之門，學匾揭焉，眡禮弗恊，別為大門匾其上，於是宮墻外內，巍然煥然，應圖合法，既又斥其贏財，甓舊路，復射圃，起寳慶。三年冬，明年夏月，告成州學正廸功郎鍾景仁等來，諗曰：自侯之蒞吾上也，嘗一新其學矣，而斯獨未知其意者，其有待乎？願有以識之，徳秀於是竊有感焉，而又以自愧也，故不復辭而書，其事斯舉也，徒以儒者之官而雜浮屠之制，猶思所以正之，況今之世，儒名而墨，習者滔滔，皆是其可熟視而莫之救乎？推公之意，使一日盡行其學於天下，必將息邪距詖，而楊墨賊仁義，無君父之教不得騁也，將必尊王黜覇，而管商申韓，私權智騖功利之說不得施也，儒者之功，必致於是而後有以為天常人紀之重，非公其孰任之？若夫學於斯學者，亦曰審其所趨之塗，謹其所擇之術，使粹然一出於正而巳於戲屏翳撤而虛明出，豈徒斯學為然哉？人之一心廣大，如天地清明如日月者，其本體也，而或弗然者，物有以障之也，去其障，則本者復矣。夫問鑄金得鑄人，揚雄氏所善啓發也，因善修之事，而告之以修身之法，非余所望於學者乎？內外一源也，精粗一致也，善學者，虛其心以體天下之物，何往非吾進徳之地？又豈獨是乎哉？諸君幸以為然，則願告於公而刻之。公以慶元掄魁，嘗倍輔先帝大政，令名淑徳，薦紳宗之，其治潭之政多可書，今皆不書，獨書所以幸乎潭之士者。 |
| 29 | 武岡《軍學奎文閣記》 文天祥：「臣恭惟國家自龍圖天章而下十有一閣，是為西清䆳密之宇，祖宗煥乎文章，經緯天地，聖子神孫，受書藏之岡，敢失墜以作鎮於上都，自州縣及士大夫家有御書得建，其所以嚴人心而尊君親，所係大矣！都梁書閣，舊在軍學明倫堂後，景定甲子，大府寺丞臣楊巽來牧兹土，相夫子廟門狹隘弗稱，視其閣地方丈，不足改為，乃議撤門，為閣五間，嚴大其事，廣用積餘，學軄臣唐日宣綱紀鳩工、斬木陶埴，不二市價，經始於明年，仲春五閲月而成，民不知役，湖南提刑臣王亞夫書奎文閣三字，表其額金碧丹艧，儼然宸章七十二峯，煙雲變化，與輪奐相直，而都梁稱偉觀矣！自仁宗皇帝制書，州縣立學，而泮宮遍天下，時都梁猶𨽻邵陽，崇寧建為軍，昉有學高宗皇帝宣昭文化，常親御翰，墨布之方國，黔山巫水，衣被潤色而閣附焉，顧百年間，因陋就簡，迄今始克，大彰規模，焜耀耳目，傳曰：茍非其人，道不虛行，有所待也耶？始臣巽陛辭，再疏言郡風土，雖民猺襍處，而好禮尚義，尊朝廷，則一先皇亹亹，開布玉音，卿為朕布寛大之徳。臣巽頓首奉命，自蒞事，彰善癉惡，植之風聲，申以孝弟，式和民則，然後勸學興禮，革正道本，對揚王休，庶答軒墀丁寧之意，若所以鋪張聖藻，使人觀感動悟，敬君尊上，油然天性，固孝忠之道，而奉若臨遣之一事也。都梁在禹貢為荒服，外至唐中世，猶煩天子下銅獸符，誕告威命，惟我有國，滲漉天澤，踰三百年，今則習氣質厚，文物興起，投牒赴歲，貢寖增廣，雖洞窟林鹿，人去其陋，遣子就學，咸知趨嚮，彬彬儒風，進侔中州，然後知聖宋以仁化成天下，大哉洋洋，盡掩古昔，方今主上大興堯舜孔子之道，奠麗陳教，風勵四方，詩云：倬彼雲漢，為章于天，周王壽考，遐不作人，今生為宋民，車同軌書同文，天飛淵躍，無間逺邇，都梁之士，必有感道懐和，自奮拔於方明之世者矣。臣巽以郡博士臣饒庚龍等狀來，願紀厥成，臣嘗𨽻尚書箋奏，使臣執筆，揚勵天朝，風化之懿，其奚宜辭？矧是閣巍然炳然與宋無極，臣附名其間，萬有斯年，俾勿壊臣之榮也。 |
| 30 | 遺愛亭記》 巢 榖何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺。愛夫君子，循理而動，理窮而止，應物而作物，去而復，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯咏而巳。每歲之春，與睂陽子瞻遊於安國寺，飲酒於竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去，郡寺僧紀連請名子瞻，名之曰遺愛。時榖自蜀來，客於子瞻，因子瞻以見公，公命榖記之。榖愚樸，羇旅人也，何足以知公採道路之言，質之於子瞻，以為之記。 |
| 31 | 湖廣通志巻一百六 |
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