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-> -> 卷五百三十五

《卷五百三十五》[查看正文] [修改] [查看历史]

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○谏诤部 直谏第二
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汉东方朔,武帝时待诏于公车,而大中大夫吾邱寿王与待诏能用勒叨人举,籍阿城以南举计其数而为簿籍也。阿城,本秦阿房宫也,以其墙壁崇广,故俗呼为阿城,汽且远。宜春以西,提封顷亩,及其贾直提封,亦谓提举四封之内,总计其数也,欲除以为上林苑,属之南山属,连也。又诏中尉左右内史表属县草田,欲以偿憾胖民时未为京兆冯翊、扶风,故云中尉及左、右内史也。草田,谓荒田也。吾邱寿王奏事,帝大说,朔时在旁进谏曰:「臣闻谦逊静悫,天表之应,应之以福,骄溢靡丽,天表之应,应之以异。今陛下累郎台,恐其不高也。郎,堂下周屋。弋猎之处,恐其不广也。如天不为变,则三辅之地尽可以为苑,何必汽区憾!藕⺶ㄖ形炯、白笥、夷谑吩蛭三辅矣,非必谓京兆、冯翊扶风也。)奢侈越制,天为之变,上林虽小臣,尚以为大也。夫南山,天下之阻也,南有江、淮,北有河、渭,其地从韭ひ,远商、雒以西,商与上雒二县也,绝舅也。陇,坻也。厥壤肥饶。汉兴,去三河之地,止霸产以西,都泾、渭之南,此所谓天下陆海之地。高平曰陆,关中地高,故称耳。海者,万物所出,言关中山川物产饶富,是以谓之陆海也。秦之所以虏西戎、兼山东者也。其山出玉石、金、银、铜、铁、豫、章、檀、柘异类之物,不可胜原,原,本也。言说不能尽其根本。此百工所取给,万民所仰足也。又有骺旱纠胬跎,B橹窦之饶,土宜姜芋,水多龟鱼,芋,草名。其叶似藕荷而长不圆,其根正白可食,即蛙字也,似虾蟆而小长脚,盖人亦取食之。贫者得以人给家,足无饥寒之忧。故丰、镐之间,号为土膏,其价亩一金。今规以为苑,绝陂池水泽之利而取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,弃成功就,败事损耗。五鲜瞧洳,豢梢灰,病G沂,⒕<之林而长养麋鹿,广狐兔之苑,大虎狼之墟,又坏人冢墓,发人室庐,令幼弱怀土而思,耆老泣涕而悲,是其不可二也。斥而营之,垣而囿之,骑驰东西,车骛南北,又有深沟大渠。夫一日之乐,不足以危无限之舆一日之乐,谓田猎也。无限之舆,谓天子富贵无是限也。是其不可三也。故务苑囿之大,不恤农时,非所以︹国富人也。夫殷作九市之宫而诸侯畔纣于宫中缀设九市。灵王起章华之台而楚民冢ǔ灵王作章华之台,纳美人以实之,卒有乾之祸也。章华台在华容地也,)秦兴阿房之殿而天下乱,粪土愚臣忘生,触死逆盛意,犯隆旨,罪当万死,不胜大愿」。帝乃拜朔为大中大夫,后为中郎。武帝为窦太主窦太后女,故云主,置酒宣室,使谒者引内董君。是时,朔陛戟殿下辟戟而前曰:「董偃有斩罪三,安得入乎?」曰:「何谓也?」朔曰:「偃以人臣私侍公主,其罪一也。败男女之化而乱婚姻之礼,伤王制,其罪二也。陛下富于春秋,积思于六经,留神于王事,驰骛于唐、虞,折节于三代,偃不遵经劝学,反以靡丽为右,奢侈为务,尽狗马之乐,极耳目之欲,行邪枉之道,径淫辟之路,是乃国家之大贼,人主之大蜮,偃为淫首,其罪三也。昔伯姬燔而诸侯惮奈,何乎陛下!上默然不应,良久曰:「吾业以设饮,食后而自改,朔曰不可。夫宣室者,先帝之正处也,非法度之政不得入焉。故淫乱之渐,其变为篡。是以竖刁为注而易牙作患,庆父死而鲁国全,管、蔡诛而周室安」。上曰:「善!」有诏止更置酒北宫,引董君从东司马门东司马门,更名东交门,赐朔黄金三十斤。董君之宠,繇是日衰。
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司马相如为郎,尝从武帝至长杨猎。是时天子方好自击,熊豕驰逐,鞘尴嗳,缫蛏鲜柃,善浯窃唬撼,嘉盼镉型类而殊能者,故力称乌获捷言,庆忌勇期贲育臣之愚。窃以为人诚有之,兽亦宜然。今陛下好陵阻险,射猛兽,猝然遇逸材之兽,骇不存之地,犯属车之清尘,舆不及还辕,人不暇施巧,虽有乌获逢蒙之技不得用,枯木朽株尽为难矣。是胡、越起于毂下,而羌夷接轸也,岂不殆哉!虽万全而无患,然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行,中路而驰,犹时有衔橛之变。况乎涉丰草,骋銮鹦,媲坝欣兽之乐,而内无存变之意,其为害也,不亦难矣。夫轻万乘之重,不以为安,乐出万有一危之涂以为娱,臣窃为陛下不取。盖明者远见于未萌,而智者避危于无形,祸固多藏于隐微,而发于人之所忽者也。故鄙谚曰:家累千金,坐不垂堂」。此言虽小,可以谕大臣,愿陛下留意幸察」。帝善之。
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令狐茂,壶关三老也。武帝末,戾太子杀江允举兵。长安中,太子兵败,亡不得。帝怒甚,群下忧惧,不知所出。茂上书曰:「臣闻父者犹天,母者犹地,子犹万物也。故天平地安,阴阳调和。物乃茂成父慈,母爱室家之中,子乃孝顺,阴阳不和则万物大伤。父子不和则室家丧亡。故父不父则子不子,君不君则臣不臣,虽有粟,吾岂得而食诸!昔者虞舜,孝之至也,而不中于瞽瞍。孝己被谤,伯奇放流,骨肉至亲,父子相疑。何者?积毁之所生也。繇是观之,子无不孝而父有不察。今皇太子为汉盟贸型蚴乐业,体祖宗之重亲,则皇帝之宗子也。江充布衣之人,闾阎之隶臣耳。陛下显而用之,衔至尊之命以迫蹴皇太子,造饰奸诈,群邪错谬,是以亲戚之路鬲塞而不通,太子进则不得上见,退则困于乱臣,独冤结而亡告,不忍忿怒之心起而杀充,恐惧逋逃,子盗父兵,以救难自免耳。臣窃以为无邪心。《诗》曰:营营青蝇,止于藩。恺悌君子,无信护言,罔言罔极,交乱四国。往者江充谗杀赵太子,天下莫不闻其罪,固宜陛下不省察,深过太子以太子为罪过而深责之发盛怒,举大兵而求之,三公自将臣钦若等曰:「谓丞相刘屈鹨病#┲,钦吓桓已、员缡坎桓,宜党记酝粗。臣闻子胥尽忠而忘其号,比干尽仁而遗其身,忠臣竭诚不顾,铁钺之诛以陈其愚,志在正君安社稷也。诗云:取彼言替人,投畀豺虎。唯陛下宽心慰意,少察所亲,毋患太子之非,亟罢甲兵,无令太子久亡,臣不胜哮铣平坏,┲命待罪,建章阙下。书奏,天子感寤。
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夏侯胜为光禄大夫、昌邑王。嗣立数出(,每出游戏也。胜当乘舆前谏曰:「天久阴而不雨,臣下有谋上者,陛下欲出何之!」王怒,谓胜为妖言,缚以属吏。属,委也。吏白大将军霍光,光不举法。是时光与车骑将军张安世谋,欲废昌邑王光让,安世以为泄语,安世实不言,乃召问胜。胜对言:「在《洪范传》曰:皇之不极,厥罚常阴。时则下人有代上者,恶察察言,恶,谓忌讳也。察谓计谋不敢明显言之。故云臣下有谋」。光安世繇此遂重儒者。
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王吉举孝廉,为郎,补若卢右丞,迁阊袅罹傧土嘉昌邑中尉。而王好游猎,驱驰国中,动作亡节。吉上疏谏曰:「臣闻古者师日行三十里,吉行五十里。诗云:匪风发兮匪车揭兮,顾瞻周道,中心怛兮。说曰:是非古之风也。发发者,是非古之车也,揭揭者盖伤之也。今者大王幸方舆,曾不半日而驰二百里,百姓颇废耕桑,治道牵马。臣愚以为民不可数变也。昔召公述职,当民事时,舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所,后世思其仁恩,至安环ジ,侍闹诗也。大王不好书术而乐逸游,冯式窒纬,矍不止口,倦乎叱吒手苦于辔身,劳乎车舆。朝则冒雾露,昼则被尘埃,夏则为大暑之所暴炙,冬则为风寒之所薄。数以酾脆之玉体,犯勤劳之烦毒,非所以全寿命之宗也,又非所以进仁义之隆也。夫广厦之下,细膂之上,明师居前,劝诵在后,上论唐、虞之际,下及殷、周之盛。考仁圣之风,习治国之道。织秩环⒎,咄食日新,厥德其乐,岂衔橛之间哉!休则人免仰诎,信以利形进退步趋以实下吸,新吐故以练臧,专意积精以蒙劳兑匝生岂不长哉!大王诚留意如此,则心有尧舜之志,体有乔、松之寿,美声广誉,登而上闻,则福禄其臻,而社稷安矣。皇帝仁圣至今,思慕未怠,于宫馆、囿池弋猎之乐,未有所幸。大王宜夙夜念此,以承圣意。诸侯骨肉,莫亲大王。大王于属则子也,于位则臣也,一身而二任之责加焉。恩爱行义,纤芥有不具者,于以上闻,非享国之福也。臣吉愚赣,愿大王察之。王贺虽不遵道,然犹知敬礼吉,乃下令曰:寡人造行,不能无惰。中尉甚忠,数辅吾过。使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤,酒五石,脯五束。其后复放纵自若。吉辄谏争,甚得辅弼之义。虽不治民,国中莫不敬重焉。久之,昭帝崩,亡嗣。大将军霍光秉政,遣大鸿胪宗政迎昌邑王吉,即奏书戒王昌邑以行淫乱废。宣帝颇修武帝故事,宫室车服盛于昭帝时。外戚许、史,王氏贵宠,而上躬亲政事,任用能吏。吉上疏言得失曰:陛下躬圣质,总万方,帝王图籍,日陈于前,惟思世务将兴太平,诏书每下,民欣然若更生。臣伏而思之,可谓至恩,未可谓本务也言天子如此思治,百姓为之更生,然未尽政务之本也。欲治之主不世出言有时遇之,不常值也。公卿幸得遭遇其时,言听谏从,然未有建万世之长策,举明主于三代之隆者也。其务在于期会籍书、断狱听讼而已,此非太平之基也。臣闻圣主宣德流化,必自近始。朝廷不备难以言治,左右不正难以化。远民者,弱而不可胜,愚而不可欺也。圣主独行于深宫,得则天下称诵之失则天下咸言之。行发于近,必见于远。故谨选左右,审择所使,左右所以正身也,所使所以宣德也。《诗》云:济济多士,文王以宁。此其本也。春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也。今俗吏所以牧民者,非有礼义科指,可世世通行者也,独设刑法以守之,其欲治者不知所繇,以意穿凿,各取一切,权谲自任,故一变之后,不可复修也言其弊深,难久行也。是以百里不同风,千里不同俗。户异政,人殊服,诈伪萌生,刑罚亡极萌生,言其争出,如草木之初生。质朴日销,恩爱浸薄。孔子曰:安上治民,莫善于礼,非空言也。王者未制礼之时,引先王之礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民,跻之仁寿之域以仁抚下,则群生安逸而寿考。则俗何以不若成,康寿何以不若高宗高宗,殷王武丁也,享国百年也?窃见当世趋务不合于道者,谨条奏,唯陛下财择焉。吉意以为夫妇人伦大纲,夭寿之萌也繇之而生,故云萌也。世俗嫁娶太早,未知为人父母之道而有子,是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节,则贫人不及,故不举子。又汉家列侯尚公主,诸侯则国人承公主娶天子,女曰尚公主,国人娶诸侯女曰承公主。尚、承皆卑下之名也,使男事女。夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱。古者,衣服车驾,贵贱有章,以褒有德而别尊卑。今上下僭差,人人自制言无节度,是以贪财诛利,不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也冥冥,言未有端绪」。又言:「舜、汤不用三公、九卿之世而举皋陶、伊尹不继世而爵也。言皋陶、伊尹非三公九卿之世,不仁者远任用贤人,放出谗佞。今使俗吏得任子弟子弟以父兄任为郎,率多骄骜,不通古今。至于积功治人,亡益于民,此《伐檀》所为作也伐檀诗篇名,刺不用贤也。宜明选求贤,除任子之令。外家及故人可厚以财,不宜居位,去角、氐减乐,府省尚方尚方,主功作也,明示天下以俭。古者工不造周,琢商不通侈靡,非工商之独贤,政教使之然也。民见俭则归本,本立而末成,其指如此」。帝以其言迂阔,不甚宠异也。
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郑昌愍为谏大夫,宣帝时,盖宽饶上书,坐劾诽谤。昌愍伤宽饶,忠直忧国,以言事不当意,而为文吏所诋挫。上书讼宽饶曰:「臣闻山有猛兽,藜藿为之不采。国有忠臣,奸邪为之不起。司隶校尉宽饶居,不求安,食不求饱。进有忧国之心,退有死节之义。上无许、史之属,下无金张之。⒅霸谒静溜,钡蓝行多仇。少与上书陈国事,有司劾以大辟,臣幸得从大夫之后,官以谏为名,不敢不言」。帝不听,遂下宽饶吏。宽饶引佩刀自刭北阙下,众莫不怜之。
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萧望之,宣帝时为大行治礼丞。大将军霍光薨,子禹复为大司马。望之以霍氏︹盛,上疏乞口陈灾异,下少府问状。望之对,以为「《春秋》昭公三年,大雨雹。是时季氏专权,卒逐昭公乡使。鲁君察于天变,宜亡此害。今陛下以圣德居位,思政求贤,尧、舜之用心也。然而善祥未臻,阴阳不和,是大臣任政,一姓擅执之所致也。附枝大者贼本心,私家盛者公室危本心树之本枝也。唯明主躬万机,选同姓,举贤材以为腹心,与参政谋令公卿大臣朝见奏事,明陈其职,以考功能。如是,则庶事理公道,立奸邪,塞私权,废矣」。对奏,天子拜望之为谒者。
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贡禹为谏大夫。元帝初即位,数虚已,问以政事虚已,谓听受其言也。是时年岁不登,郡国多困。禹奏言:「古者宫室有制,宫女不过九人,秣马不过八匹秣,养也,谓以粟米饭也。墙涂而不周,木摩而不刻,车舆器物皆不文画,苑囿不过数十里,与民共之,任贤使能什一而税亡它赋敛繇戍之役,使民岁不过三日,千里之内自给,千里之外置货职而已言天子以畿内赋敛自供千里之外,令其以时入贡,不欲烦劳也。故天下家给人足,颂声并作。至高祖、孝文景皇帝,循古节俭,宫女不过十馀厩,马百馀匹。孝文皇帝衣绨履革,器无周文金银之食,希后世争为奢侈,转辗益甚。臣下亦相放效衣服履裤刀剑,乱于主上,主上时临朝入庙,众人不能别异,甚非其宜,然非自知奢僭也。昔鲁昭公曰:吾何僭矣?今大夫僭诸侯,诸侯僭天子,天子过天道,其日久矣。承衰救乱,矫复古化,在于陛下正曲曰矫。臣愚以为尽如太古难,宜少放古以自节焉。《论语》曰:君子乐节礼乐《论语》称孔子曰:益者三:乐乐节、礼、乐、乐道,人之善乐,多贤友也。。方今宫室已定,亡可奈何矣,其馀尽可减损。故时齐三服,官输物不过十笥三服官主作天子之服,在齐地。笥,盛衣器也。方今齐三服官作工各数千人,一岁费数钜万。蜀广汉主金银器岁各用五百万,三工官官费五千万三工官,谓少府之属官,考工室也。右,工室也。东园匠也,止言蜀汉主金银器,是不入三工之数也。东西织室亦然,厩马食粟将万匹,臣禹尝从之东宫从天子往太后宫也见赐杯案尽文画金银饰,非当所以赐食臣下也。东宫之费亦不可胜计,天下之民所为大饥饿死者是也。今民大饥而死,死又不葬,为犬猪食食人之骨也。人至相食,而厩马食粟,若其大肥,气盛怒至,乃日步作之日日行,步而动,作之以谠势淦。王者受命于天,为民父母,固当若此乎?天下不见邪?武帝时,又多取好女至数千人,以填后宫。及弃天下,昭帝幼弱,霍光专事,不知礼正,妄多藏金银财物,鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽凡百九十物,尽瘗藏之,又皆以后宫女置于园陵,大失礼,逆天心,又未必称武帝意也。昭帝晏驾,光复行之。至孝宣皇帝时,陛下恶有所言不能自言减省之事,群臣亦随故事,甚可痛也。故使天下承化,取女皆大过度,诸侯妻妾或至数百人,豪富吏民畜歌者至数十人,是以内多怨女,外多旷夫旷,空也。室,家空也,及庶众葬埋,皆虚地上以实地下。其过自上生自,从也。上谓天子也,皆大臣不循故事之自幸也。唯陛下深察古道,从其俭者,减损乘车,服御器物,三分去二,产子多少,有命审察后宫,择其贤者留二十馀人悉归之言人产子多少,自有定命,非繇广妾媵也,故请上留二十馀人。及诸陵园女亡子者,宜悉遣独杜陵宫人数百,诚可哀怜也。厩马可亡过数十匹,独舍长安城南苑地,以为田猎之囿舍,置也,独留置之,其馀皆废去。自城西南至山西至航,愿雌涮镆杂肫,睹穹浇裉,煜录⑩丝赏龃笞,约跛鹨跃戎称天意乎!天生圣人,盖为万民,非独使自娱乐而已也。故诗曰:天难谌,斯不易。惟王上帝临女,毋贰尔心《大雅》、《大明》之诗也。谌,诚也。上帝,亦天也,言承天之意,此诚难矣。王者之命,不妄改易,天尝降监,信可畏也。毋贰尔心,机事难矣,勿犹豫也!当仁不让论语》称孔子曰:「当仁不让于师」,故引之也。独可以圣心参诸天地,揆之往古揆,度也不可与臣下议也。若其阿意顺指,随君上下上下,犹言高下,谓苟顺从也。臣禹不胜拳拳,不敢不尽愚心天子纳善其忠。
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翼奉,东海人。元帝初元二年二月戊午,地震。其夏,齐地人相食。七月丁酉,地复震,因赦天下。举直言极谏之士奉奏封事曰:「臣闻之于师曰:天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以视圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治之象。故画州土建,君臣,立律历。陈成败以视贤者,名之曰经。贤者见经然后,知人道之务,则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、礼、乐是也。《易》有阴阳,《诗》有五际君臣、父子、兄弟、夫妇朋友也。又《诗内传》曰:五际夕阜,酉、午、戌、亥也,阴阳始终际会之岁,此则有变改之政也。春秋有灾异,皆列终始,推得失。考天心以言王道之安危,至秦乃不说,伤之以法,是以大道不通,至于灭亡。今陛下明圣,深怀要道,烛临万方,布德流惠,靡有阙遗,罢省不急之用,振救困贫,赐医药,赐棺钱,恩泽深厚,又举直言,求过失,盛德纯备,天下幸甚。臣奉窃学齐,诗闻五际之要,十月之交篇,知日蚀地震之效昭然可明。犹巢居知风,穴处知雨,亦不足多盟习耳。臣闻人气内逆,则感动天地。天变见于星气,日蚀地变见于奇物震动。所以然者,阳用其精,阴用其形,犹人之有五藏六体、五藏、象天六体,象地故藏,病则气色发于面,体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌,律于庚寅,初用事历,以甲午从春太阴在甲戌,则太岁在子。十一月庚寅日,黄锺律初起用事也,历中甲寅,律得参阳,性中仁义,情得公正廉贞甲庚皆三阳,甲在东方为仁,庚在西方为义,戌为公正,寅午为廉贞,木数三寅在东方木位之始,故曰参阳也。百年之精岁也,正以精岁本首,王位日临,中时接律而地大震。其后连月久阴,虽有大令,犹不能复大令,谓虚仓廪开府库之属也。复,补也,阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲,必有异姓以明贤贤,此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进,异姓异而难通,故同姓一异姓五,乃为平均。今左右亡同姓,独以舅后之家为亲,异姓之臣又疏,二后之党满朝,非特处位势尤,奢僭过度,吕霍上官足以卜之,甚非爱人之道,又非嗣后之长策也。阴气之盛,不亦宜乎?臣又闻未央、建章甘泉宫才人,各以百数,皆不得天性,若杜陵园其已御见者,臣子不敢有言。虽然,太皇太后之事也,诸侯王国与其后宫宜为设员,出其过制者,此损阴气应天救邪之道也。今异至不应,灾将随之,其法大水极阴生阳,反为大旱,甚则有火灾。春秋宋伯姬是矣。唯陛下财察。明年夏四月乙未,孝武园白鹤馆灾。奉自以为中,上疏曰:「臣前上地震之效曰:极阴生阳,恐有火灾。不合明听,未见省答,臣窃内不自信。今白鹤馆以四月乙未时加于夕阜,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也,不胜拳拳,愿复赐问」。卒其终始,上复延问以得失。
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康衡臣钦若等曰:衡姓本犯太祖庙讳,上字也,元帝时为给事中。是时有日蚀、地震之变,帝问以治政得失。衡上疏曰:「臣闻五帝不同礼,三王各异教,民俗殊务,所遇之时异也。陛下躬圣德,开太平之路,闵愚吏民触法抵禁抵,触也。比年大赦比,频也,使百姓得改行自新,天下幸甚。窃见大赦之后,奸邪不为衰止,今日大赦,明日犯法,相随入狱,此殆导之未得。盖保民者陈之以德义,示之以好恶保,养也。陈,施也。《孝经》曰:陈之以德义而民莫遗其亲,示之以好恶而民知禁,故衡引以为言也。观其失而制其宜,故动之而和,绥之而安。今天下俗,贪财贱义,好声色,尚侈靡,廉耻之节薄,淫辟之意纵,纲纪失序,疏者逾内疏者,妻妾之家。内者,同姓骨肉也。逾,谓过越也。亲戚之恩薄,婚姻之党隆,苟合徼幸,以身设利,不改其原设,施也。原,本也,虽岁赦之,刑犹难使错而不用也岁赦请每岁一赦也。错,置也。臣愚以为宜壹旷然大变其俗。孔子曰:能以礼让为国乎何有《论语》载孔子之言,谓能以礼让治国,则其事甚易也。朝廷者,天下之桢灰病9,卿大夫相与循礼恭让,则民不争循,顺也。好仁乐施,则下不暴。上义高节则民兴行,宽柔和惠则众相爱。四者,明王所以不严而成化也。何者?朝有变色之言,则下有争斗之患。上有自专之士,则下有不让之人。上有克胜之佐,则下有伤害之心。上有好利之臣,则下有盗窃之民,此其本也言下之所行,皆取化于上也。今俗吏之治,皆不本礼让而上克暴,或忮害好陷人于罪忮,坚也,谓酷害之心坚也。贪财而慕势,故犯法者众,奸邪不止,虽严刑峻法犹不为变,此非其天性有繇然也非其天性自恶繇上,失于教化耳。臣窃考《国风》之诗,《周南》、《召南》,被圣贤之化深,故笃于行而廉于色笃,厚也。谓乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫其色之类。郑伯好勇,而国人暴虎诗郑风大叔于田之篇曰:「示レ戤罕┗⑾,子诠所将叔无狃,戒其伤汝示レ戤,喝ø灰病1┗⒖帐,忠赞抑也。公,郑庄公也。将,请也。叔庄公之弟,大叔也。狃,快也。言以庄公好勇之故,大叔肉袒空手,抟虎取而献之。国人爱大叔,故请之曰:勿快,为之恐伤汝也。。秦穆贵信而士多从死秦穆公与群臣饮,酒酣,公曰:「生共此乐,死共此哀!」于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨,皆从死,《黄鸟诗》所为作也。陈夫人好巫而民淫祀胡公夫人,武王之女。太姬无子,好祭鬼神,鼓舞而祀。故其诗云:「坎其击鼓,宛邱之下,无冬无夏,值其鹭羽。。晋侯好俭而民畜聚唐风山有枢之诗序云:刺晋昭公也,不能修道以正其国,有财不能用,有钟鼓不能以自乐。其诗曰:子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,它人是愉。故其俗皆吝啬而积财也。太王躬仁而构贵恕太王,周文王之祖,即古公ジ敢病9于剐薜滦幸迦值夜ブ,欲得地与人,人人皆怒欲战。古公曰:「以我故战,杀人父子而君之,予不忍也」。乃与其私属度漆沮之。梁山止于岐下及它旁国,闻古公仁,亦多归之。辜唇聒怪菔,瞧涞匾病。Q曰:「太王之仁,故其俗皆贵诚恕」。。繇此观之,治天下者审所上而已上谓崇尚。今之伪薄,忮害不让,极矣。臣闻教化之流,非家至而人说之也言非家家皆到,人人劝说之也。贤者在位,能者布职,朝廷崇礼,百僚敬让。道德之行,繇内及外,自近者始,然后民知所法,迁善日进而不自知。是以百姓安,阴阳和,神灵应而嘉祥见。诗曰:商邑翼翼,四方之极,寿考且宁,以保我后生商颂,殷武之诗也。商邑,京师也。言商邑之礼俗,翼翼然,可则仿乃四方之中正也。王则寿考,且安以此全守我子孙也。此成汤所以建至治,保子孙,化异俗而怀鬼方也鬼方,远方也。今长安天子之都,亲承圣化,然其俗习无以异于远方,郡国来者无所,则或见侈靡而放效之放,依也。此教化之原本,风俗之枢机,宜先正者也。臣闻天人之际,精逃幸韵,嗟矗涛揭,跹羝相侵,渐以成灾祥者也。)善恶有以相推,事作乎下者,象动乎上,阴阳之理,各应其感,阴变则静者动,阳蔽则明者ㄙ静者,动谓地震也。明者,ㄙ谓日蚀也,水旱之灾,随类而至。今关东连年饥馑,百姓乏困,或至相食,此皆生于赋敛多民所共者大,而吏安集之,不称之效也。陛下祗畏天戒,哀闵元元,大自减损,省甘泉,建章宫,卫罢珠崖,偃武行文,将欲度唐、虞之隆,绝殷周之衰度,过也。绝,谓除其恶政也。诸见罢珠崖诏书者,莫不欣然,人自以将见太平也。宜遂减宫室之度,省靡丽之饰,考制度,修内外,近忠正,远巧佞,放郑卫,进雅颂,举异材,开直言,任温良之人,退刻薄之吏,显洁白之士,昭无欲之路昭亦明也,览六艺之意,察上世之务,明自然之道,博和睦之化,以崇至仁,救失俗,易民视救,正也。易,变也,令海内昭然,咸见本朝之所贵,道德引于京师,淑问扬乎疆外淑,善也。问,名也,然后大化可成,礼让可兴也」。帝说其言,迁衡为光禄大夫。
12
谷永,成帝时为凉州刺史,奏事京师,讫当之郡。时有黑龙见东莱,帝使尚书问永受所欲言永有所言,令尚书即受之。永对曰:「臣闻王天下有国家者,患在上有危亡之事,而危亡之言不得上闻,如使危亡之言辄上闻如,若也,有即上闻,则商、周不易姓而迭兴,三王不变改而更用。夏、商之将亡也,行道之人皆知之,晏然自以若天有日莫能危自谓如日在天而无有能伤危也。是故恶日广而不自知,大命倾而不寤。《易》曰:危者有其安者也,亡者保其存者也言安必思危,存不忘亡,乃得保其安存也。陛下诚垂宽明之听,无忌讳之诛,使刍荛之臣得尽所闻于前,不惧于后患。直言之路开,则四方众贤不远,千里辐辏,陈忠群臣之上愿,社稷之长福也。汉家行夏正夏,正色黑黑,龙同姓之象也夏以建寅为正,万物在地中色黑,今黑龙见同姓象也。龙阳德繇小之大言因小以至大。故为王者瑞应,未知同姓有见本朝无继嗣之庆,多危殆之隙。欲因扰乱,举兵而起者邪?将动心,冀为后者残贼不仁。若广陵、昌邑之类,臣愚不能处也处谓断决也。去年九月,黑龙见其晦,日有食之。今年二月己未夜,星陨。乙酉,日有食之。六月之间,大异四发,二而同月臣钦若等曰:「谓一月之内两度灾异也」。。三代之末,春秋之乱,未尝有也。臣闻三代所以陨社稷、丧宗庙者,皆繇妇人与群恶沈湎于酒。《书》曰:乃用妇人之言,自绝于天《周书太誓之辞,妇人妲己,言纣用妲己之言,自取残灭,非天之绝也。四方之逋逃多罪,是崇是长,是信是使亦太誓之辞也。崇,尊也,言纣容纳逃亡多罪之人亲信,使用尊而长之。《诗》云:燎之方阳,宁或灭之。赫赫宗周,褒姒灭之《小雅正月之诗。灭,亦灭也,言火燎方炽,宁有能灭之者乎?而宗周之盛,乃为褒姒所灭,怨其甚也。易曰:濡其首,有孚失是未济上九爻辞,言蘩治藿谝酒濡首有信之道,于是遂失也濡湿也。秦所以二世十六年而亡者,养生泰奢,奉终泰厚也。二者,陛下兼而有之,臣请略陈其效。易曰:在中,馈无攸遂家人》六二爻辞,馈食也,言妇人之道居中主食,逊顺而已,无所必遂,言妇人不得与事也。诗曰:懿厥η妇,为枭为鸱,匪降自天,生自妇人大雅,瞻仰之诗。懿,美也。η,智也,言幽王以η妇为美实,乃为枭鸱也。妇谓褒姒也。枭鸱恶鸟之声,故以谕焉。又言此祸乱非从天而下,以宠褒姒之,故生灾。建始、河平之际,许、班之贵,倾动前朝许皇后及班婕妤之家,熏灼四方,赏赐无量,空虚内藏,女宠至极,不可上矣上犹加也。今之后起,天所不享,什倍于前谓赵李本从卑贱起也,废先帝法度,听用其言,官秩不当,从释王诛从,放也。释,解也。王诛,谓王法当诛者,骄其亲属,假之威权,从横乱政,刺举之吏,莫敢奉宪。又以掖廷狱大为乱阱穿地为坑阱,以拘系人也。乱者,言其非正而又多也,榜参于炮烙参,痛也。炮烙,纣所作也。膏涂铜柱加之火,令罪人行其上,辄堕炭中,笑而以为乐也,绝灭人命,主为赵李报德复怨复亦报也,反除白罪,建治正吏罪之,明白者,反而除之。吏之公正者,建议劾治也,多击无辜,掠立迫恐掠笞服之,立其罪名。至为人起责,分利受谢言富贵有钱假⑵,涿代之为主,放与它人以取利息而共分之,或受报谢,别取财物,生出死入者不可胜数,是以日食再既既,尽也,以昭其辜昭,明也,王者必先自绝,然后天绝之。陛下弃万乘之至贵,乐家人之贱事谓私畜田及奴婢贱物也,厌高美之尊号,好匹夫之卑守成帝好微行,更作私字以相呼。崇聚人,票轻无义,群小以为私客人,票疾也,数离深宫之固,挺身晨夜与小人相随,乌集杂会,饮酒吏民之家言聚诓怀H,缥谀裰集也,乱服共坐流湎,怜间阆无别,闵免遁乐,昼夜在路闵免,犹黾勉也。遁,流遁也,典门户,奉宿卫之臣,执干戈而守空宫,公卿百僚不知陛下所在,积数年矣。王者以民为基,民以财为本,财竭则下畔,下畔则上亡,是以明王爱养基本,不敢穷极,使民如承大祭言当畏慎。今陛下轻夺民财,不爱民力,听邪臣之计,去高敞初陵,捐十年功绪绪谓功作之端次,改作昌陵,反天地之性,因下为高,积土为山,发徒起邑,并治宫馆,大兴繇役,重增赋敛,徵发如雨言其多也,役百乾费,人疑骊山人,疑比也。言劳役之功百倍于楚灵王费财之广,比于秦始皇也,靡敝天下靡谝病#┪迥瓴,怀啥后反,故又广饔谟表,(饔诖笠,病#┓⑷粟D苟,辖睾潜┭,锸柩百姓,财竭力尽,愁恨感天,灾异屡降,饥馑仍臻。(仍频也。流谌呤衬偎漓,兜酪园偻蚴冗亦谝病,D俣平,病#┕家无一年之蓄,百姓无旬日之储,上下俱匮,无以相救。诗云:殷监不远,在夏后之世(,大雅荡之诗也。愿陛下追观夏、商、周、秦所以失之以镜考已行镜谓鉴吨,考校也。有不合者,臣当伏妄言之诛言帝之所为,违于节俭,皆与永言同。汉兴九世百九十馀载,继体之主七,皆承天顺道,遵先祖法度,或以中兴,或以治安。至于陛下,独违道纵欲,轻身妄行,当盛壮之隆,无继嗣之福,有危亡之忧,积失君道,不合天意,亦已多矣。为人后嗣,守人功业如此,岂不负哉!方今社稷、宗庙祸福安危之机,在于陛下,陛下诚肯发明圣人之德,昭然远寤,畏此上天之威怒,深恐危亡之徵兆,荡涤邪辟之恶志,励精致政,专心反道反犹还也,绝群小之私客,免不正之诏除除谓除补为官者,悉罢北宫私奴车马,脸鲋具脸霎,劣我病#┛,思焊蠢裎,惴∥⑿谐平之过,以防迫切之祸。(贰,谓重为之也深惟日食再既之意,抑损椒房玉堂之盛宠椒房,皇后所居。玉堂,嬖幸之舍也,毋听后宫之请谒,除掖庭之乱狱,去炮烙之陷阱,诛戮佞邪之臣及左右执左道以事上者,以塞天下之望。且寝初陵之作,止诸缮治宫室,阙更减赋,尽休力役阙亦谓减削之,更谓更卒也,存┰振救困乏之人,以弥远方弥,安也。厉崇忠直,放退残贼,无使素餐之吏久尸厚禄,以次贯行,固执无违贯,联续也。谓上所陈众条诸事宜次第相续行之,不当更违异也。夙夜孳孳,娄省无忌娄省,自观省也,旧愆必改,新德既章章,明也,纤介之邪不复载心,则赫赫大异庶几可销,天命去就庶几可复去就者,言去离无德而就有德。社稷宗庙庶几可保。唯陛下留神,反覆熟省。臣言:臣幸得备边部之吏,不知本朝瞽言触忌讳,罪当万死。成帝性宽而好文辞,又久无继嗣,数为微行,多近幸小臣赵李臣钦若等曰:谓赵皇后李人髫,橛柚亲也。从微贱专宠,皆皇太后与诸舅夙夜所常忧。至亲难数言,故推永等使因天变而切谏,劝帝纳用之。永自知有内应,展意无所依违展,申也,每言事,辄见答礼加礼而答之。至上此对,帝大怒,卫将军商密レ永令发去レ谓发动也。帝使侍御史收永敕,过交道厩者勿追交道厩去长安六十里,近延陵,御史不及永还,帝意亦解自悔。后为光禄大夫、给事中。元延中,为北地太守。时灾异尤数,永当之官,帝使卫尉淳于长受永所欲言。永对曰:「臣永幸得以愚朽之材为大中大夫,备拾遗之臣,从朝者之后进,不能尽思纳忠,辅宣圣德,退无披坚执锐,讨不义之功。猥蒙厚恩,仍迁至北地太守,绝命陨首,身膏野草,不足以报塞万分。陛下圣德宽仁,不遗易忘之臣,垂周文之听,下及刍荛之愚,有诏使卫尉受臣,永所欲言。臣闻事君之义,有言责者尽其忠。有官守者修其职臣,永幸得免于言责之辜,有官守之任,当毕力遵职,养绥百姓而已,不宜复关得失之辞。忠臣之于上,志在过厚,是故远不违君,死不忘国。昔史鱼既没,馀忠未讫,委柩后寝,以尸达诚。汲黯身外,思内发愤,舒忧遗言。李息经曰:虽尔身在外,乃心无不在王室。臣永幸得给事中,出入三年,虽执干戈守边陲,思慕之心常存于省闼。是以敢越郡吏之职,陈累年之忧。臣闻天生蒸民,不能相治。为立王者,以统理之,方制海内,非为天子,列土封疆,非为诸侯,皆以为民也。垂三统,列三正,去无道,开有德,不私一姓,明天下天下之天下,非一人之天下也。王者躬行道德,承顺天地,博爱仁恕,恩及行苇。籍税取民,不过常法。宫室车服,不逾制度,事节财足,黎庶和睦。则卦气理效,五徵时序,百姓寿考,庶草蕃滋,符瑞并降,以昭保佑。失道妄行逆天,暴物穷奢极欲。湛湎荒妇,言是从诛。逐仁贤离逖骨肉,群小用事,峻刑重赋,百姓愁怨,则卦气悖乱,咎徵著邮。上天震怒,灾异屡降,日月薄蚀,五星失行,山摧川溃,水泉涌出,妖孽并见。ㄐ且光饥馑荐臻,百姓短折,万物夭伤,终不改寤,恶洽变备,不复谴告,更命有德。诗云:乃眷西顾,此惟予宅。夫去恶夺弱,迁命贤圣,天地之常经,百王之所同也。加以功德有厚薄,期质有修短,时世有仲季,天道有盛衰。陛下承八世之功业,当阳数之标季,涉三七之节纪,遭无妄之卦运,直百六之灾,厄三难异,科杂焉同会建始元年以来,二十载之间,群灾大异,交错蜂起,多于春秋所书,八世著记,久不塞除。重以今年正月己亥朔,日有食之,三朝之会岁月日三者之始,故曰三朝。四月丁酉,四方众星白昼流陨。七月辛未,彗星横天,乘三难之际会,畜众多之灾异,因之以饥馑,接之以不赡。彗星极异也,土精所生,流陨之应,出于饥变之后,兵乱作矣,厥期不久。隆德积善,惧不克济。内则为深宫后庭,将有骄臣悍妾醉酒狂悖卒起之败。北宫苑囿街巷之中,臣妾之家,幽阎乱徵。舒崔杼之乱,外则为诸夏,上将有樊并、苏令、陈胜、项梁奋臂之祸,内乱朝暮,日戒诸夏内乱则祸在朝,暮诸夏则日戒有兵,举兵以火角为期以荧惑、芒角为期,安危之分界,宗庙之至忧,臣永所以破胆寒心,预言之累年,下有其萌,然后变见于上。愿陛下正君臣之义,无复与群小流蜓。嘁中黄门后庭素骄慢不谨,尝以醉酒失臣礼者,悉出勿留,勤三纲之严,修后宫之政,抑远骄妒之宠,崇近婉顺之行,加惠失志之人,怀柔怨恨之心,保至尊之重,秉帝王之威。朝觐法出而后驾,陈兵清道而后行,无复轻身独出,饮食臣妾之家。三者既除,内乱之路塞矣。诸夏举兵萌于民饥馑,而吏不┰兴于百姓困而赋敛重发于下,怨离而上不知。易曰:屯其膏,小贞吉,大贞凶。易屯卦九五爻辞也。膏者所以润人,肌肤,爵禄亦所以养人者也。小贞,臣也。大贞,君也。遭屯难饥荒,君当开仓廪振百姓而反吝则凶,臣吝啬则吉。论语曰:出内之吝,谓之有司。传曰:饥而不损兹谓泰,厥灾水,厥咎亡言夭。辞曰:关动牡飞臣钦若等曰:牡,所以下闭者也。以铁为之,若今之锁也。。辟为无道,臣为非厥咎,乱臣谋篡易言夭古之辞也。王者遭衰难之世,有饥馑之灾,不损用而大自润,故凶。百姓困贫,无以共求,愁悲怨恨,故水城关守国之固,固将去焉。故牡飞往年,郡国二十一,伤于水灾,禾黍不入。今年蚕麦咸恶,百川沸腾,江河溢决,大水謇目,す五十有馀。比年丧稼时,过无宿麦,百姓失业,流谌罕彩,毓卮笠旖媳,如彼水灾,浩浩黎庶穷困如此,宜损常税小自润之时言所润益于己者当减小之,而有司奏请加赋,甚缪经义,逆于民心。布怨趋祸之道也。牡飞之状,殆为此发。古者喜坏强魃,旁致胖,了鸱凶年不低棵魍踔制也。诗云:凡民有丧,扶服救之。《论语曰:百姓不足,君孰与足?臣愿陛下勿许加赋之奏,益减大官导宫中御府均官,掌畜廪赋用,度止尚方、织室、京师郡国工服官,发输造作,以助大司农。流恩广施,振赡困乏。开关梁内流民,恣所欲之,以救其急。立春遣使者循行风俗,宣布圣德,存┰孤寡,问民所苦,劳二千石,敕劝耕桑,毋夺农时,以慰绥元元之心,防塞大奸之隙,诸夏之乱,庶几可息。臣闻上主可与为善而不可与为恶,下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性,疏通聪敏,上主之姿也少省。愚臣之言,感寤三难,深畏大异,定心为善,损忘邪志,毋二旧愆,厉精致政,至诚应天,则积异塞于上,祸乱伏于下,何忧患之有!窃恐陛下公志未专,私好颇存,尚爱群小,不肯为耳。对奏,天子甚感其言。成帝末年,颇好鬼神,亦以无继嗣故,多上书言祭祀方术者皆得待诏,祠祭上林苑中长安城旁,费用甚多,然无大贵盛者。永说帝曰:臣闻明于天地之性,不可惑以神怪。知万物之情,不可罔以非类。诸皆仁义之正道,不遵五经之法言,而盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,及言世有仙人服食不终之药,遥兴轻举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱,耕耘五德,朝种暮获,翼氏风角:五德:东方甲,南方丙,西方庚,北方壬,中央戊种,五色禾于地而耕耘也。与山石无极,黄冶变化,坚冰淖溺,方士诈以药石若陷冰,凡投之冰上,冰即消液,因假为神仙道使然也。化腹中五仓之术者,思身中有五色腹,中有五仓,存则不饥。皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世。主听其言,洋洋满耳。若将可遇,求之荡荡,如系风捕景,终不可得。是以明王距而不听,圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王,会朝诸侯,而周愈微,诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀,事鬼神,欲以获福助。萸厥Χ兵,挫地削身,辱国危秦。始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属,多赍童女入海求仙采药,因逃不还,天下怨恨。汉兴、新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等,皆以仙人黄冶祭祀事鬼神,使物入海求神采药贵幸,赏赐累千金,大尤尊盛。至妻公主爵重位,菡鸲海内。元鼎、元封之际,燕、齐之间,方士衬哭,协庋杂猩裣芍,赂V术者以万数,其平等皆以术穷诈,得诛夷伏辜。至初元中,有天渊玉女、钜鹿神人醍茄艉钍,φ抛谥奸,纷纷复起。夫周、秦之末,三五之隆,已尝专意诓坪,窬袈获稻神,举天下以求之矣。旷日经年,靡有毫鹬,验足以揆今。经曰:享多仪,仪不及物,惟曰不享。周书、雒诰之辞也。言祭享之道,唯以洁诚,若多其容仪而不及礼物,则不为神所享也。《论语》曰:子不语怪神。唯陛下拒绝此类,毋令奸人有以窥伺者」。上善其言。
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