1  | 「《契》曰：『天地設位，而易行乎其中矣。』《易》謂離坎。《悟其》之詩曰：『先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。』乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽之精也。離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏於陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏於陰之宅也。《契》曰；『坎男為日，離女為月。』蓋言此也。是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。其在人也，情竇未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，斯以見乎?」 |
| 2 | 或曰；「男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶?」 |
| 3 | 曰；「未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來復，乃十有一月之卦也。斯時也，天地之心果何所見？而夫子嘆之，無亦以造化交感之氣雖未氤氳，而其機斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品匯之樞紐者，實在於是。迨夫聯兆已彰，形色已見，斯則落於滓質，而屬之後天。故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待於交感氤氳而後謂之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。先天之體既破，后天之用遂行；後天之用既行，先天之真愈隱矣。造化之妙，發泄至此，誰曰不然，請問之師焉。」 |
