1  | 羈貫目錄 |
| 2 | 醫無閭子著 |
| 3 | 呂醫山人許 |
| 4 | 卷只 |
| 5 | 玄元膚論 |
| 6 | 內經十一官諭 |
| 7 | 陰湯諭 |
| 8 | 五行諭 |
| 9 | 眷一 |
| 10 | 上土客辨疑 |
| 11 | 中風諭 |
| 12 | 論口眼禍斜 |
| 13 | 爰 |
| 14 | 易 |
| 15 | 傷寒諭 |
| 16 | 溫病諭 |
| 17 | 姚酬陽壽陰毒 |
| 18 | 鬱病諭 |
| 19 | 卷一 |
| 20 | 蜂雪丹書 |
| 21 | 論血莊 |
| 22 | 卷田 |
| 23 | 光天要諭上 |
| 24 | 八味九用澤鄰諭 |
| 25 | 六味九謙 |
| 26 | 八味九誰 |
| 27 | 滋陰降大諭 |
| 28 | 相火雷龍諭 |
| 29 | 陰虛發熟論 |
| 30 | 炭論 |
| 31 | 效赦諭 |
| 32 | 吐血諭 |
| 33 | 喘諭 |
| 34 | 喉咽痛諭 |
| 35 | 眼目論 |
| 36 | 卷五 |
| 37 | 先天要論下 |
| 38 | 齒諭 |
| 39 | 口瘡諭 |
| 40 | 耳諭 |
| 41 | 耳瘡諭 |
| 42 | 消滑諭 |
| 43 | 氣虛中濁諭 |
| 44 | 壹冒俞 |
| 45 | |
| 46 | 臨邪井大便小適諭 |
| 47 | 巾使不適并小禁諭 |
| 48 | 產盈迴井精滑諭 |
| 49 | 玉全刀 |
| 50 | 後天要論 |
| 51 | 補中益氣湯 |
| 52 | 傷飲食論 |
| 53 | 中暑傷暑諭 |
| 54 | 濕論 |
| 55 | |
| 56 | 瘞諭 |
| 57 | 荊疾諭日錄幣醫貫卷之 |
| 58 | 玄元膚論 |
《內經十一官論》 |
| 1 | 心者君主之官也神明出焉肺者相傅之官治節出焉肝者將軍之官謀地出焉阻者中正之官斷吠出焉廬中者臣使之官喜樂出焉脾胃者倉廩之官五味出焉大腸者傳道之官變化出焉小腸者受盛之官化物出焉賢者作強之官枝巧出焉耐肌者夾演之官水道出焉勝胱者州都之官津液藏焉氣化則能出矣凡此十二官者不得相失也故主明則下安以此養生興壽破世不殆以為天下大昌主不明則十二宮危使道閨塞而不通形乃大傷以此養生則殃以為天下者其宗太危戒之戒之至道在微變化無窮就知其原窘乎哉消者翟瞿就知其要閔閔乏當軌者為良洗惚之數生於宅釐臺釐之數起於虔量干之萬之可以蓋大推之大之宴多弓內經支 |
| 2 | 玩內經註文即以心為主愚謂人身別有主非心也謂之君主之官當典十一官平等不得獨尊心之官為主若以心之官為主則下文主不明則十一官危當云十官矣此理甚明何註經者味此耶蓋此一主者氣血之根生死步關十一經之桐雖也拔內經此符木答黃瓶汙十一藏袖例箕翼逝淮統言貶飄神鴻百體之主鄭此議池散 |
《賣費》 |
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| 3 | 或問心既非主而君主吏是副身之要然則主果何物耶何形耶何處安頓耶余日悉乎品川也若有物可指有形可見人皆得而知之冬夭惟其無形與無物也故自古聖賢因心立諭而卒不能直指其實孔門之一貫上雛精執中之統惟會子予靈得其傅而一千俱以心悟而非盲傅也設以言傅當時門人之所共聞不應復有何謂之間也行來子思衍 |
| 4 | 苴拜僻而作中庸天命之性以中為大本而絡於無聲無臭孟子諧不動心有道而根於浩神之氣而又曰難言也老氏道德經云谷神不比是曰玄牝玄牝迷門造化之根又曰悌 |
| 5 | 亭霜富置賊無眼耳臭舌身意又曰萬法歸一斟歸何協夫淚也中也性也浩然也玄牝也火中也皆虛名也不得己而強名之也立言之士皆可以虛名著論至於行醫濟世將以 |
| 6 | 何味的為君圭之藥而可以綱維午身之禮病耶余一日問一高僧曰白心是佛佛在寶中也僧日非也在胸中者是肉圃心有一真如心是佛又問之曰真如心有何形狀僧日舞詳步余又問在柯處安寄俯曰想在下邊冷曰此可幾於道矣因與談內經諸害及銅入圃諸然超悟唯唯而退今將十一經形景圖逐一申示俾學者按圖五仰索據有形之中以求無形之妙自得之矣附俞不恕莫如此諭本欲以夸大自文而適 |
《形景圖說》 |
| 1 | 藏府內景各有區別咽喉一竅伺出山腕異途施化喉在前主出咽在後主吞喉系堅察連接肺本為氣息之路呼吸出入下通心肝之竅以激諸脈之行氣之要道也咽系柔空下接胃本為飲食之路水縠同下併歸胃中乃根邇之關津也臥道並行各不相祀蓋飲食必歷氣口而下氣口有一會壓當飲食方輔會麟即垂厥口乃閉故水穀下咽了不祀喉言語呼吸則會厭開張當食言語則水谷乘氣遂入喉腕遂碧而咳矣口喉下為肺兩葉白瑩謂之華蓋以覆諸藏虛如蜂黨下無透寢放吸之刑滿呼之則虛一吸一呼本之有源無有窮也乃清澗之交運人身之橐衛肺之下為心心有系絡上系於肺肺受清氣下乃灌注其眾失長而四其色赤其中竅數多寡迴不相同上通於舌下無遊竅心之下有心包絡即脂中也象如仰盂心即居於其中九重端拱寂然不動兄脾胃肝阻雨腎雁腕各有一系系於包絡之旁以通於心此閒有宗氣積於胸中出於喉龐以貫心脈而行呼吸即如霧者是也如外邪干祀則祀包絡心不能祀祀心即死矣此下有隔牒與脊糊周迥相著遮閨濁氣使不得上熏心肺隔媒之下為肝肝有獨葉者有二一葉者其系亦上絡於心包為血之海上適於日下亦無竅肝短藥中有腥附焉泄有汁藏而不濡此喉之洲竅也施氣運化熏蒸流行以成脈絡者如此而至胃長一尺六寸通謂之咽門咽下是隔族隔朕之下為胃盛艾飲蒼而腐熟之其左有脾與胃同牒而附其上其色如馬肝赤紫其形如刀嫌聞聲則動動則磨胃食乃消化胃之左有小腸後附春督左乘回周覺積其注於迴腸者外付躋上共盤十六曲右有大腸即團觴當躋左田周臺積而下亦盤十六曲黯蕩附脊以受迴腸左環疊積下辟乃出澤穢之路廣腸左側為勝腕乃津液之府五味入胃其津液上升精者化為血脈以成骨髓津液之餘流入下部得二狐之氣施化小腸膠出勝賦慘入而瘦便注洩矣凡胃中膺熟爪穀其精氣自胃口之上口曰貢門傳於肺肺播於請脈其澤穢自胃之下口曰幽門傳於小腸至小腸下口曰閒門沸別共汁清者慘由小觴而慘入暗脫滓穢之物則轉入大腸膀旋赤白瑩凈上無所入之竅止有下口全假一崔雙氣化施行氣不能化則閑格不適而病矣此順之一竅資生氣血轉化糟柏出入如此口二桂者上焦如霧中焦如洞下焦如瀆有名無形主持諸氣以象一才故呼吸升擊水谷祠熟皆待此通逮血谷門相為表裏上焦出於胃口並咽以上貫隔而布胸中走放循太陰之分而行傳晉中穀味之精氣於肺肺播於諸脈即腫申氣海所繭宗氣是也中焦在中腕不上不下主麟熟水穀沁糟柏蒸津液化其精微上注於肺脈乃化為血液以奉生身稟貴於此即賢中動氣非有非無如浪花炮影是也下為 |
《玉實》 |
| 1 | 如橫其氣起於胃下腕別迴觴注於膀胱主出而不納即州都之官氣化則能出者下焦化之也賢有糾精所舍也生於脊臂十四椎丁雨旁各一寸五分形如虹豆相並而曲附於脊休有黃脂包爨裏白外黑各有帶午條上條係於心包下條過屏翳穴後趨脊骨兩腎俱屬水徂一邊屬金邊屬陽越人謂左為腎方為命門非也命卬在臥幹各分乙云慚翩卵志中分祚諦訓陽陶於一全聃州經臥七節之夢和心是般名曰命門是為真君主乃身之太極無形可見雨腎之中是其安宅也其右旁有一小竅邢斗無恤者是共臣使官稟命而行周流於五藏六府之間而不惠名曰相火相犬者吉如天君無為而治宰相代天行化此先天無形之火盥稷天有形之心火不同其左旁有小竅力翼陰真水氣也亦御形上行夾春至爛中為髓海浹其津液注之於脈以榮四末內汪五藏六府以應刻數亦隨相火潛行周身與兩賢所主後天有形之水不同桓命門無形之火在兩腎有形之中為黃庭故曰五藏之真惟賢為根豬齊賢云人之初生受胎始於任之兆惟命門先具有命門然後生心心生血有心然後生肺肺生皮毛有脾然後生腎臂生骨髓有腎則與命門合一數備是以腎有兩岐也可見命門為十一經之主腎刪此則懿以作強而枝巧不出矣膀賦無此則二焦之氣不化而水道小行矣脾胃無此則不能蒸腐水穀而五味不出矣肝祖無此顛將軍無央斷而謀慮不出矣大小腸無此則變化不行而一便臥矣心洲此州神明昏而萬事不能應矣此所謂主不眇興十一官危也余有一譬焉警之元宵之簋山走馬燈拜者舞者飛者走者無一不具其中間惟是一大耳火枉刑動速大微則動緩火想則寂 |
| 2 | 然不動而拜者旁詩匕翼書龜鼓禾嘗不存拍故曰汝身非汝所有是天地之委形也余所以譚詳必欲明此論者欲世之卷身者治病者的以命門為君宙肺加惠於丸忠宇夫既曰立命之門火乃人身之至寶何世之養身者不知保餐節欲而日夜戲賊此火既病矣治病者不知溫養此火而日用塞涼以直滅此火焉望其有生氣耶經曰主不明則十一官危以此養生則殃戒之戒之余今直指其歸元之路而明示之命門君主之火乃水中之火相依而永不相離也火之有餘緣其水之不足也亳不敢去火只補水以配火壯木之主以鎮場光火之不足因兄水之有餘他亦不必薦就於水中補火益火之原以消陰翳所謂原與主者皆屬先天無形之妙非日心為火而其原在肝腎篇水而 |
| 3 | 共主屬肺蓋心牌腎肝肺皆後天有形之物也須以洲形之火配無形之水直探其君主之穴 |
《翼央》 |
| 1 | 冠而求之是鸞同氣相求斯易以入也所謂知共要者一言而絡也若夫風寒暑濕頰火六者之入於人身此客氣也非主氣也主氣固客氣不能入今之談醫者徒知客者除之慢不加意於主氣何哉縱有言固主氣者專以脾胃為一身之主焉知坤土是離火所生而艮土又屬坎瓶涕生恥黼明乎此不特醫學之淵源有向聖賢近統之傅亦自此不味而所謂一貫也浩然也明德也玄牝也空荊恤太樞也同此火而己為聖賢為仙為佛雕聊掘不過克全此犬而歸之耳小千之一論闡千古之木明見者慎勿以為迂吠陽火金 |
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| 3 | 作由鬱工潦太爪木 |
| 4 | 以太極形容則得其理 |
| 5 | 繫辭日易有太極是生兩儀周干懼人之不明而製偽跌極圖 |
| 6 | 州極而太極別極者木分之太極也太極者己分之陰陽也中分太極中字之象形正犬極之形也即伏羲之奇一而圓之即是無極既曰先天太極天尚木生盡屬無形何為伏羲畫一奇周子畫一圃又涉形跡矣曰此不得己而開示後學之蔥也人受天地之中以生亦具有太極六形在入身少中奈按古桐人圖畫一形象而人身太極之妙宛然可見豈好事哉亦不得巳且 |
| 7 | 剛賢俱屬水左為陰木旱用賢左人石為陽水以右為命門湯身中合成也命門在雨腎中尸玳一太桓勇口百口口口一碁口口口口左邊小黑圈是真乙酣卿上數下水之穴命門右邊小白膽十四節自圍是相火之穴此一水下數上七一火俱無形日夜潛行不節八少乂 |
| 8 | 八八八乂怪妙 |
| 9 | 八八八火姓八叔八尸恢八乂夕乂 |
| 10 | 口八凰授笏口口呂呂呂呂臣虐銷縠信罟土一久口乂伍一棲尸川才乂夕武疇火一八一矛勿絜八尸八八 |
| 11 | 郁門在人身之中對贖附脊骨自上數下則為丁四椎白下數上則為七椎內經曰七節之旁了八主經文巳鬲盲之上中有父母七節之旁欲以亦心為父母之主也恐興輕情郡合且少附賢所寄左邊一賢屬陰水右藩一賢屬陽水各開十寸五分中間是命門所居之宮即太極圖中之白因也其右旁一小白竅即相火也共左旁之小黑竅即天一之真水也此一水一失俱屬無形之氣相火稟命於命門冥水又隨相火自寅至申行陽一十五度自酉至丑行陰二十五度日夜周流於五藏六府之間滯則病息則死矣人生男女交姬之時光有火會而後精聚放曰火在水之光人生先生命門大此袖齊賢之言也發前人之所木發世謂父精母血非也男女俱以火為先男女俱有精但男子湯中有陰以犬為主女予雲中有湯以精川任此四句理末的故趙氏有政定一本亦自知御青陰精陽氣則可男女合此一熟交聚然後成形成形俱屬後禾矣後天百骸俱備若無一點先天火氣盡屬死灰矣故日主不明則十一官危 |
| 12 | 或又困日如上所言心為無用之物耶古之聖賢未有不以正心養心盡心為訓而先生獨欲外心以言道恐心外之道非至道也余曰予細玩經文向得之矣經日神明出焉則所係亦重矣豈為無用哉盍不觀之朝廷平皇極殿是王者向明出治之所也乾清宮是王者向晦妄息之所也指皇極殿而即謂之君身可平蓋元湯君主之所以為應事接物之用者皆從心上起經綸故以心為主至於棲真養息而為生生化化之根者獨藏於兩腎之中故尤乞 |
| 13 | 重於腎此籬丑非腎而亦非心也黼言皆窮原反本之論撥亂救弊功用甚大然 |
《冥湯諭》 |
| 1 | 陰湯之理賣化無窮不可盡述姑舉其要者書此對待之理苴簟只湯純平陰天包乎地血隨平氣放聖人作易於乾則曰大哉乾元乃統天於坤則日至哉坤元乃順承天古入害體易義治血必先理氣血旒蓋氣放有補血不用四物湯之諭如血虛發熟立補血湯切方以黃墓丘兩為君當歸四鏤為臣氣藥多而血藥少使湯生陰長又如失血暴甚欲絕煮以獨參湯一雨頓煎服純用氣藥斯時也有形之血不能速生幾微之氣所當意固使無形生出有形蓋陰湯之妙原根於洲也放美無名天地之始生死消長陰陽之常度豈入所能損益鵠聖人裁成天地之惟輔柳天地之翼每寓扶陽抑陰之微衢方稷而先憂七日之來木濟而預有衣柳之備防禾然而治木病世然生而老老而病病而苑入所不能瓶但共閒有壽夭長短之蟲此岐黃之 |
| 2 | 道所由始聊農簪藥按案湯而分寒熟溫涼辛甘酸苦鹹之辨几辛甘者屬揚溫熟者屬陽塞凍者屬毒酸苦者屬陰陽主生陰主祝司命者欲人遠殺而就生甘溫者用之辛熱者用乙使其躋乎春風生長之域一應苦寒者俱不風不耳了宅狩苦塞不用至於席者亦少用蓋席者秋氣也禹物逢秋氣不長知或時當夏令暑邪侵人或過食炙屏辛熟而成疾謙替以苦塞一風中病即止維非濟生之品譚常福食名雖能應溫補居多然亦有不可壤世之憤用寒席都聞余言而怪楚幸思而試恐其利博龍若非簞生之虹不須賑食不須導弗不須吐綿能大明生福幾於道知生之仲死之病不生則不雍一根頓悟無生惻斯佩血州興夫賈若募潛木必長生亦可卻病反而求之入宁死由於生入之炳由於慾上工治禾病下工治巳病己病矣釋辦辦神蓉楯卯赭恥誥急蟲燎悼細學慾庶幾得急世入服食以圖長生惑亮甚春酤肥補諧防翻細顯卿飄趙基物天上地弼陰陽之定極然地之氣每交於皋天之氣每交於下故地夭為泰天地為惡聖入參寶天地有轉否斛泰之連如湯氣下陷溢用味薄氣輕之品若柴胡升麻之類舉而楊之使地道左旋而升於丸天之上陰氣不降者用感秋氣肅菽而生若瞿釐扁蓄之類抑而降乙使天道石旋而入於九地之下此束垣補中益氣湯萬世無窮之袖不必降恤祈滑論鄙降新 |
| 3 | 即升也 |
| 4 | 舂秋書夜陰陽之門戶準滅春夏為陽秋各鷹懾一月朔後為湯望後為怯一日晝為湯夜斛芸又按十一時而分五藏之陰湯醫者全憑此以明得病之根原而施治療之方術吞夏秋各非今行夏之聃當依周正建予冬至一薨生夏至雲生此午至最為緊要至者極也陰極生湯絕處逢生自無而有湯極生雲從逾曲無陽寧蔭化之不同也若舂分秋分不過從其中平分之耳然其尤重者獨在各至故易日先王以至日閉圃閎圃一字須看得廣觀月冷云是月齋戒掩身以待陰陽之所定則不止開市之門矣 |
| 5 | 或間冬至陽生當漸向煖如何為臘月大塞水雪反甚夏至一陰生當漸向清凍何為午伏淳暑酤燕反熾亦有訖乎日此將來者淮成功 |
| 6 | 者退隱微之際未易以明也蓋湯伏於下逼陰於上弗恥氣蔡嗣堅未至柳陰盛拾下趣陽於 |
| 7 | 上井水塞而雷電合也今入病面紅口渴須躁 |
| 8 | 寒所逼平以寒凍之藥進而斃者吾不知共幾失 |
| 9 | 祠望分陰惕者初一日為死魄雲極陽生初一且而祝十一日而幾望十五則盈矣漸至一十以後月廓空虛海水束流入身氣血亦隨之女入之經水巷月而滿浦則溢陰極而少陽生始能受孕故望以前屬湯 |
| 10 | 陽病則畫重而夜輕陽氣與病氣交枉也陰病則畫輕而夜重陰氣與病氣交班也若夫陽虛病則晝輕陰虛病則夜輕陰湯各歸其分也治之者既定苴聘以誣共病若未發之晴當迎而奪之如孫子之用兵在山谷則寒淵泉在水陸則把渡口若正發之時當避其錐鋒若勢己殺當擊其惰歸恐曠日持久反生他養共正如在平川廣漠當清野干里又以十一時分配五藏六府自干至午行易之分自午事亥行陰之分仲景云少陰之病欲解時從子至那秉此陽道方亨之晴而投之藥易以入故伸景傷寒諭中逐時分治不可不考年月日時皆當各分雲場此共大略也獨甲千運氣內經雖備言之往往不驗當肘大撓作甲予即以本年本月本日本時鴈始統紀其數如此禾必直惟至上古甲予年甲子月日時為廝元也內輕特明氣運有如許之異民病亦有如許之別如此讀內經者不可執泥譬如大明統膺還揮己定可信平不可信平運六氣對者斯得炙矣丁折湯一而實陰一而虛蓋陰之工從湯八所分放日秉全體月有盈顧入之初生純陽無陰賴其母厥陰乳哺而陰始溫是以男子至一八而精始應六十四而精巳雌女干至一七而經始仲四十九而經己絕入身之陰止供二十年之受禪可見易常有僚龜謙漏虺況縱慾者藥節慾眷沖故扞幼至觀襯僥邈拙慟和禍離此陰量了口字指陰情而言不是泛言陰血今之以四物湯禰陰者誤也王節齋日水虛成病者十之八加火虛成病者十之一薇得其意先豬侍中云男千陰巳穗而思色以降範御蠅嗣科剛刪雄敗小便道雌如床陽巳疫而復竭之則大小便牽病愈痛興愈便愈便風愈痛玩補王一公之高則陰中有水有火水虛者固多火袞者亦不少木有精泄己虛而元陽能獨全者況陰湯互為苴雅講補陰者須以陽為主蓋麻陽則陰無以生也 |
| 11 | 男于抱湯而賓陰女子袍陰而負湯入身勞中分陰蹄左在男子右屬火而為氣左屬水而為血女予右屬水而左屬火兄人牛肢風眷男子多患勸女子多患基且非水不能營恥 |
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| 13 | 此皆泛言陰陽之理有根陰根湯之妙不窮其根會陽或幾平息矣談陰陽者具日氣血是矣詎知穴為陽氣之根水為陰血之根盍觀之天肌閒日為火之精故氣隨之月為水之精故潮道之然此陰陽水大又同出一根朝朝稟行夜彼復命周流而不息相偶而不離惟共同出根而不相離也放陰陽又各互為其根湯根於陰陰根於陽無陽則陰無以生無陰則湯無以化從陽而引雲從陰而引暢各求其屬而窮其根也世入但如氣血為陰易而不知水大為陰湯之根能知水火為陰湯而誤認赴賢為水失籌 |
| 14 | 之苴正道之所以不明不行也試觀之天上金木水火土五星見在而日月一躍所以照臨於天地閒者非真陰真陽乎入身心肝脾肺腎五行且韓而所以運行於五藏六府之閒者何物平有無形之相火行陽一十五度無形之賢木行陰一十丑度而其根則原於先天太極之真此所以為慎也一屬有形俱為後夭而非真矣非根矣謂之根如木之根而枝葉所由以生也既有真陰真陽何謂假陰假湯丑此似是而非多以誤入不可不知如入大恥發躁口渴舌煙非陽筵乎余視其曲色赤此戴陽也切其脈凡羽而無力寸關熱大而州倫此係陰盛於下逼防於上假陽之疽徐以假塞之藥從共性而析之頃刻平矣如入惡塞身不離複衣手足厥泠 |
| 15 | 曲有力此係假塞之疽寒在皮膚熟存骨髓余以辛席之荊溫而行之一汙而愈凡此皆因真氣之不固故假者得以亂共真假陽者不足而示之有餘也假陰者有餘而示之不足也既巳誠苴程矣而無術以投共欲彼亦扞格而不入經日伏其所主而先共所因其始則同共終則異可使去邪而歸於正天 |
| 16 | 句偏陰偏腸者姬氣稟幅束陽之丸雖各月身印須綢口常飲木色慾無渡大便數且一行幕迎楯楯丈責蓮硝恬不知酬附執太陰之入雖暑月不離複哀飲食稍凍便覺腹巳此兩等入者各稟陰陽之一偏者也與之談雷各就共性之一偏者也而目為全體常試而慢為之雖與之言必不見信是則偏之為害而誤火多矣今之為醫者鑒共偏之弊而製為不墨不雜之未舉觀高乙側為醫恥壬迎漸豈知入之受病以偏得之感於塞則偏於塞感於熟刑偏於熱以不塞不熱之荊投之何以補其偏而救其弊哉故以寒治熟以熟治塞此方士之繩墨也然而苦塞頻進而積熱竊熾辛熟比年而沉塞盎滋者何耶此于 |
| 17 | 惟王太僕能窮之註云塞之不塞是無水也熟之不熱是無火也無木者壯木之主以鎮陽光無火者益火之原以消陰翳啟玄達至理於飄陰陽者虛名也水火者寶體也塞熱者天之禱氣也水火者人之真元也儒氣溱疾可以塞熱其原投之不人光天水火原屬同宦水以火為王火以水為原故取之陰者火中求水其精不竭取之湯者水中求火其明不爐斯大塞大熱之病得共平矣偏塞偏熟之士不可與言仙至於高世立言之士猶認水火為心腎加怪乎後犬之惜惜曲 |
《五行論》 |
| 1 | 以水火土金木配心肝脾肺賢相生相藏素知之矣諸書有云五行獨一惟火有山此言似是曲非論五行俱各有一奚獨豆夾哉若論其至五行各各有五五五一十五五行各具太極此所以成受化而行鬼神也今以五行之陰陽生壅旨之木有甲木屬湯乙木屬陰入身之祖是甲木屬足少陽肝是乙木屬足厥陰甲木生於亥而死於午乙木生於午而死於亥火有丙火扁陽丁火屬陰入身之相火屬手少陽心火屬手少陰丙火生於寅而死於西丁夾生於酉而死於寅水有壬水屬陽癸水屬陰入身之腎水屬足少陰膀耽水屬足太湯壬水生於申而死於卯癸水生於卯而死於甲土有戎土屑陽己土屬陰入身之冑土屬足湯明脾土屬足太陰戊土生於寅而死於酉巳土生於酉而死於寅金有庚金屬湯辛金屬雲入身之肺金屬手太陰大腸金屬手陽明庚金生於巳而死於予辛金生於子而死於巳欲察病情者專以時日之生枉休囚而驗共陰湯之屬如膽火莊則寅禾衰肝火腥則午未甚而亥予衰五行各以共類推之 |
| 2 | 獨土金匪母寄生故欲補土金者從寄生處而補苴盆寧是以束垣有隔二之治是從母也有隔一裏行渭又從母之外家也土金惟寄生故其死為苴箭如惟水夾從其生故共死不死絕處逢生矣歸庫者絕其生氣而收藏也返魂者績其死氣而受化也況水火隨處有生機鐘木可取擊石可取圓珠可取方諸取水掘地取水承露取水若金死不救土死不救木死不救是余於五打中獨重水火而共生剋之妙用又從先天之原而典世論不同 |
| 3 | 世入皆日本勉火而余術日水香火世入皆日金生水而余樹日水生金世人皆日土社水而余獨於水中補土世入皆日本剋土而余獨升口 |
| 4 | 木以墻土若此之諭頰倒拂常誰則信之詎知君相一火以臂為官水姓父者後夭有形之水火也水養火者先天無形之水火也海中之金末出陟土不經熾竦不畏火不剋木此黃鐘根本入之聲音出自肺金清濁輕重丹田所係丕求其原徒事於肺抑木也今之言補肺者入軾黃理清肺者黃莽麥咨斂肺者五味軻予海肺者亭塵枳賦病之輕者豈無效若本原虧損亳不扣一蓋入肺儉之氣夜臥卯歸赦於賢水之中丹家渭之毋賦于官干隱母胎此藏名敢歸腎中無火且水冷金寒而不敢歸或御喘服或為孩賦或為不寐或為不食如喪家之狗斯時也欲補土母以益于喘雁愈甚清之憶之肺氣日消死期建失惟收斂者佳似有理然不得共門從何而入仁齋直指云肺出氣也腎納氣也肺為氣之主賢為氣之本兄氣從麟下逆奔而上者此賢虛不能細氣歸元也毋徒從事於肺或壯水之主或蓋火之原火向水中生矣若夫土者從火寄生即當隨火而補然而補火有至妙乏理陽明胃土隨少陰心大而生故補胃土者補心犬而歸脾湯二方又從火之外家 |
| 5 | 恤補之伸本生火火生土也太陰脾土髓少陽 |
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| 7 | 合水大既濟而蒸膺之此且理也至理也入所不知入所不信徐特申言之蓋溫淹之初一氣而己何嘗有土自夭一生水而水之凝成處始為土此後天卦位艮一居坎水之次也共堅者為石而最堅者為金可見水土金先天之一原也又有補予之義蓋肺為土之予先補其子使予不食毋之氣其母不衰亦見金生土之義又肩化生之妙不可不知甲木戊土所畏畏其所勝不得己以巳妹嫁之配為夫婦後歸外氏成冢此甲巳化土其閒遇龍則化不遇龍則不化兄化物以龍篇主張仲景軒荊判開以建脾土木日曲直曲直作酸芍藥味酸厲甲木土日稼穡稼穡作甘甘草味甘屬巳土酸甘相合甲巳化土又加肉桂蓋桂屬龍大使助某化也仲景立方之妙類如此又以見木生土之義盍土錐響几位旺於四季四季俱有生理放及之主於木也者以其危土舉世欲伐之余意以弗不藉土生豈有反剋之理惟水鬱於下放共根卜社蓋木氣者乃生住之氣始於束方盍不觀之為政者首重農辜先祀芒神芒神者木氣也春升之氣也陽氣也元氣也胃氣也同出而異名也我知種樹而巳雨以潤之風以故之日以腫之使得逐共發生長養之天耳及其發達既久生意巳竭又當斂其生生之氣冊歸於水土之中以為來舂發生之本焉涓伐之之理此東垣脾胃諭中用升柴以珠木氣諱譚言之詳也但未及雨澗風散與夫歸根復命之理余於木鬱諭中備言之總之申明五行之妙用專重水火耳 |
| 8 | 一諭五行各有五 |
| 9 | 以火言之有陽大有陰火有水中之火有土中之火有金中之火有木中之火陽火者天上日月之火生於寅而死於酉陰太者澄燭之火生於酉而死於寅此對待之火也本中火者震震火遣即龍雷之大側形而有聲不焚草木得雨而益熾見於季春而伏於季秋原夫龍雷之見者以五月螺陰生水底冷而天上熱龍為陽物放隨陽而上升至各一易來復故龍亦隨陽下伏雷亦收聲人身賢中相失亦猶是也平日不能節慾以至命吁火衰賢中陰盛龍火無臧身之位放遊於上而不歸是以上焦頻熱咳赦等痛盆恩伯者以溫賢之藥姒浮從其性而引之歸媒使行秋各陽伏之今而龍歸大海此至理也柰何今之治陰虛火衰者以黃柘知母為君而愈塞其賢益速其斃良可悲哉若有雲虛火莊者此賢水乾祐而大偏盛宜補水以配大亦不宜苦塞之品以滅火壯水之主以鎮惕光正謂此也如燈燭火亦陰火也須以膏油養之不得雜一滴寒水得水即滅矣獨有天上火入於人身如阿間所諭六氣暑熟之病及傷暑中暑之疾可以涼水沃之可以苦塞解之其餘爐中大者乃沃土中無始之火得木則姻見濕則滅須以厥堵實以溫燼入身脾土中大以甘溫養其火而火目退經日勞者溫之損者溫之甘能除大燕溫能除大燕此之訛也 |
| 10 | 察中之火付於木中以常有坎木滋養故火不外見惟乾柴生火燎原不可止過力窮方止杯荊入身肝火內熾鬱困煩燥須以辛京之品發 |
| 11 | 達之例霆經曰木鬱則達之大鬱則發之使之狩遂其炎上之性若以塞掠下之則愈鬱風熟柴投之則愈熾矣 |
| 12 | 金中火者北山中有金銀之礪或五金埋瘞之處夜必有火光此金鬱土中而不得越枚有光耀發見於外入身皮毛察竅中自覺針剌蛟疫及顛頂如火炎者此肺金氣虛犬乘虛而瑰肺王皮毛故也滿經日束方木實圖西方金虛也補北方之水即所以澆南方之火雖日治金中之火而通治五行之火無餘蘊矣以水言之有陽水有陰水有火中之水有土中之水有金中之水有木中之水陽水者坎水也氣也希夷先生陰湯消息論日坎以一陽陷於一陰水氣潛行地中為萬物受命根本蓋澗液也氣之液也月今於仲秋云殺氣浸盛陽氣日衰水始涸是水之涸地之死也於仲各云水杲動是月陽生是水之動地之生也謂之火中之水可也謂之土中之水可也陰水者先澤也形也陰上徹於一場之土以有形之水普施鵠物卜降為資生之利澤在上即可謂雨露之木在一即為大溪之水入之飲食入胃命門之火蒸腐水穀水穀之痛上董遷肺肺適百脈水猜四布五經並行上達皮毛為汗為涕為唾為津下儒勝脫為便為液至於血亦水也以苴往困相火而行故共色獨紅周而復始深濫不竭在上即可為夭河水在下即滿長流水始於西北 |
| 13 | 天門絡於束南地戶正所謂責河之木天上來奔流到海不復回政黃河海水皆同色也金中之水曠中之水銀是也在入身為骨第之髓至猜至貴父之寶也木中木者異不入於坎木而上出其木即木中之脂膏入身足下有湧泉穴看上有看井穴此睛水潛行之道凡津液潤布於皮膚之內者皆升泉本也夫水有如許之不同總之歸於大海末地之本以海為宗人身之水以醫為源而其所以能晝夜不息者以看一亢之乾為太極耳此木中之五行也而明此水火狀亮州而土木小門例推矣經日紀於水火餘氣可知一言 |
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