1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 欽定《續通典》卷八十二禮 |
| 3 | 祖先亡，父後卒而祖母亡，服議 魏世宗永平四年冬十二月，員外將軍、兼尚書都令史陳：終徳有祖母之喪，欲服齊衰三年，以無世爵之重，不可陵諸父，若下同衆孫，恐違後祖之義，請求詳正國子博士孫景邕、劉懐義、封軌髙綽、太學博士袁昇、四門博士陽寧居等議：適孫後祖持重，三年不為品庶，生二終徳宜先諸父。太常卿劉芳議：「案喪服乃士之正禮，含有天子諸侯卿大夫之事，其中時復，下同庶人者，皆別標顯。至如𫝊重，自士以上，古者卿士咸多世位，又士以上乃有宗廟，世儒多云適孫𫝊重，下通庶人，以為差謬，何以明之？禮稽命徴曰：天子之元士二廟，諸侯之上士亦二廟，中下士一廟。一廟者，祖禰共廟。祭法又云庶人無廟。既如此分明，豈得通於庶人也？𫝊重者，主宗廟，非謂庶人祭於寢也。兼累世承適，方得為適子適孫，不爾者，不得繼祖也。又鄭𤣥別變除云：為五世長子服斬也。魏晉以來，不復行此禮矣。案喪服經無適孫為祖持重，三年正文，唯有為長子三年適孫期𫝊，及注，因說適孫𫝊重之義。今世既不復為適子服斬，卑位之適孫，不陵諸叔而持重，則可知也。且準終徳資階，方之於古，未登下士，庶人在官，復無斯禮，考之舊典，騐之今世，則兹範罕行。且諸叔見存，喪主有寄，宜依諸孫服期為允。景邕等又議云：喪服雖以士為主，而必下包庶人，何以論之？自大夫以下，每條標列，逮於庶人，含而不述，比同士制，起後疑也。唯有庶人為國君，此則明義服之輕重不渉於孫祖，且受國於曾祖廢疾之祖父，亦無重可𫝊，而猶三年，不必由世重也。夫霜感露濡，異識咸感，承重主嗣，寧甄寢廟，適孫之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承襲，末代僣妄，不可以語通典，是以春秋譏世卿王制稱大夫不世，此明訓也。喪服經雖無適孫為祖三年正文，而有祖為適孫者，豈祖以適服已已與庶孫同為祖服期，於義可乎？服祖三年，此則近世未嘗變也。準古士官不過二百石已上，終徳即古之朝士也，假令終徳，未班朝次，茍曰志仁，必也斯遂。況乃官厯士流，當訓章之運，而以庶叔之嫌，替其適重之位，未是成人之善也。景邕等又議：晉太康中，令史殷遂以父祥不及所繼，求還為祖母三年時政，以禮無代父追服之父，亦無不許三年之制，此即晉世之成規也。尚書邢巒奏依芳議，詔曰：「適孫為祖母，禮令有據，士人通行，何勞芳致疑請也。可如國子所議。 |
| 4 | 宋神宗熙寧時，知廬州孫覺以適孫解官，持祖母服，覺叔父在，有司以新令，乃改知潤州。元豐三年，太常丞劉次莊言：「祖母亡，有適曾孫，次莊為適孫同母弟，在法未有庶孫承重之文」。詔下禮官立法。自今承重者，適子死，無諸子，即適孫承重無適孫適孫同母弟承重，無母弟庶孫長者，承重曾孫以下凖此。其𫝊襲封爵，自依。禮令祖與父先後䘮亡，服議。 |
| 5 | 明王廷相《䘮服說》：祖父之䘮，將練而父亡何如？曰：持重於祖，兼主於父，禮也。練祥，禫祭服，其除服，卒事，反父服。父䘮未終而祖没何如？曰：適孫為父後者，承重，禮也。父雖練也，猶服其承服。其除父之䘮也服，其除服，卒事，反承服。 |
| 6 | 生不及祖父母，不稅服議 梁袁昻父顗敗沒時，昻年五嵗，乳媪攜抱匿於廬山，會赦得出，猶徙晉安，至元徽中聴還，時年十五，𦵏父訖，更制服，廬於墓次。 |
| 7 | 魏楊引三嵗䘮父，為叔所養母，年九十三卒，引年七十五，哀毀過禮。三年服畢，恨不識父，追服斬衰，食粥粗服，誓終身命宋胡旦為祠部郎中，服母䘮，既除，乃言父卒時，嘗詔奪哀從事，請追行服三年。 |
| 8 | 小功不稅服議 唐韓愈曰：曾子稱：小功不稅，則是逺兄弟，終無服也。鄭𤣥注云：「以情責情，今之士人遂引此不追，服小功小，功服最多，親則叔父之下殤，與適孫之下，殤與昆弟之下殤，尊則外祖父母，常服則從祖祖父母，禮治人情，其不可不服也明矣。古之人行，役不踰時，各相與處一國，其不追服，雖不可猶至少。今之人，男出仕女，出嫁或千里之外，家貧訃，告不及時，則是不服，小功者恒多，而服小功者恒鮮矣，君子之於骨肉，死則悲哀而為之服者，豈牽於外哉？聞其死則悲哀，豈有間于新故死哉？今特以訃告，不及時聞，死出其月，數則不服，其可乎？愈常怪之，近出弔人，見其顏色慼慼，類有喪者，而其服則吉，問之，則云小功不税者也。禮文殘缺，師道不𫝊不識禮之所謂不稅，果不追服乎？無乃別有所指而𫝊注者失其宗乎？ |
| 9 | 宋劉敞曰：韓子常弔於人，見其貌戚意哀而服則吉，問之曰：小功不税也，是以韓子疑之，而作小功不税之書。夫為服者，至親之恩，以期斷其殺，至於大功兄弟之恩，以小功止其殺，止於緦外親之服以緦窮其殺止於袒免聖人之制禮，豈茍言情哉？亦著於文而已矣！大功税，小功不稅，其文止於是也，兄弟之服，不過小功，外親之服不過緦，其情止於是也，因其情而為之文，親疎之殺見矣，故禮大功以上，不謂之兄弟，兄弟有加而大功無加者，親親也。有加者，報之也。親親者税，不親親者不稅，是亦其情也。且禮専為情乎？亦為文乎？如専為情也，則至親不可以期斷，小功不可以不税，如其文也，則至親之期，斷小功之不稅一也。夫曾子、韓子隆於情而不及文，失禮之指而疑其說，雖然，韓子疑之是也，彼人之為非也，何以言之？小功雖不税，亦不吉服而已矣。記曰：聞逺兄弟之喪，既除喪而后聞之，則免袒哭之成，踊夫若是，奚其吉哉？故曰彼人之為非也，韓子疑之是也，小功不税禮也，然則免袒成踊則已矣乎？猶有加焉，曰：我未之聞也！雖然，降而無服者麻不税，是亦降而無服也，哀之以其麻，哭之以其情，逾月然後已，其亦愈乎吉也，庶祖母慈，祖母服，議。 齊安陸王子敬所生，早亡，帝命貴妃范氏養之，而子及婦服制，禮無明文。永明中，尚書令王儉議：「孫為慈孫，婦為慈婦，姑為慈姑，宜制期年服」。從之。 |
| 10 | 梁武帝天監七年，安成太妃陳氏薨。舎人周捨議曰：「賀彥先稱慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。庾蔚之云：「非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈由。斯以言慈，祖母無服明矣」。 |
| 11 | 等謹案：古者，士為庶母，緦麻三月，大夫以上無服，庶祖母之制服，古今未聞。明制，加庶母杖期而不及於庶祖母，亦以恩為無可加也，斯則為袒免可耳。又按先儒云：婦人不服慈，姑婦從夫尚於慈，姑無服，而況於孫乎？然虞喜云：慈祖母雖賤，若其父先亡，己養於祖。以祖母之服服之，固可也。是知亡於禮者之禮，在人之動也中耳。 |
| 12 | 父母乖離，知死亡及不死亡。服議 ，晉元帝大興二年，司徒荀組云：「二親陷沒㓂難，萬無一冀者，宜使依王法，隨例行喪」。庾蔚之云：「二親如陷沒，㓂難存亡未可知者，宜盡尋求之理。尋求之理，絶三年之外，便宜昏宦，𦙍嗣不可絶，王政不可廢故也。猶宜以哀素自居，不豫吉慶之事，待中壽而服之也。若境內賊亂清平肆𤯝之後，尋覔無蹤跡者，便宜制服。康帝時有遭亂，與父母乖離，議者或以進仕理王事，婚姻繼百世，於禮非嫌。司徒西曹謝尚議曰：典禮之興，皆因循情理，開通𢎞勝，如運有屯夷，要當斷之以大義。夫無後之罪，三千所不過，今婚姻將以繼百世，崇宗緒，此固不可塞也！然至於天屬生離之哀，父子乖絶之痛，痛之深者，莫深於兹，夫以一體之小患，猶或忘思，慮損聴察，況於抱傷心之巨痛，懐忉怛之至戚，方寸既亂，豈能綜理時務哉！有心之人，決不冒榮茍進，冒榮苟進之儔，必非所求之㫖，徒開偷薄之門，而長流弊之路，或有執志丘園，守心不革者，猶當崇其操業以𢎞風尚，而況含難履慼之人，勉之以榮貴耶！李𦙍，字宣伯，祖敏，漢河內太守，去官還鄉里，遼東太守公孫度欲強用之。敏乗輕舟，浮滄海，莫知所終。𦙍父信追求積年，浮海出塞，竟無所見，遂情若居喪而不聘娶，後有鄰居故人與其父同年者，亡因行喪制服。燕國徐邈云：不孝莫大於無後，勸使娶妻。既生𦙍，遂絶房室，恒如居喪禮，不堪其憂。數年而卒。𦙍既孤，有識之，後亦以喪禮自居，又以祖不知存亡，設木主以事之，由是以孝聞。 |
| 13 | 宋崔懐順父邪利，魯郡太守，元嘉中，為魏所獲，懐順與妻房氏篤愛，聞父見擄，即日遣妻布衣蔬食，如居喪禮，嵗時北向流淚其從叔模為滎陽太守，亦入魏，模子雖居處改節，不廢昏宦。大明中，冀州刺史崔元孫使魏，魏人問曰：「崔邪利模力屈歸命，二家子姪出處不同，義將安在？」元孫曰：「王尊驅驥，王陽回車，欲令忠孝並𢎞，臣子兩遂為姑姊妹女子子無主後者，服議宋敖繼公曰：為姑姊妹女子子出適者，降為大功，今以其無主，乃加於降服一等，而為之期，其姑姊妹於昆弟，姪亦不容，不以其所加者服之。云報者服期之義，生於已而不在彼故也。女子子適人者，為父母自當期，固不必言報矣，然父母為己加一等而已，於父母不復加者，其亦婦人不能貳斬也。雷次宗曰：或問女子子出適者，不得為無主服周，斯則然矣。敢問兩無主，得互相反服否？答曰：經云：姑姊妹報名，反服不由己身。人今哀已不可無報。若兩俱無主義，無先服則無報，安得互相為周？ |
| 14 | 昏有期而夫死，服議。宋真宗大中祥符八年，廣平公徳彞聘王顯孫女，將大歸而徳彝卒，疑其禮制，禮官言：「案曾子問曰：娶女有日而女死，如之何？孔子曰：壻齊衰而弔，既𦵏而除之，夫死亦如之。注云：謂無期三年之恩也。女服斬衰，喪遇閏月議。 ，隋文帝開皇初，太常卿牛𢎞撰《儀禮》百卷，上之。定制：三年及期喪，不數遇閏，大功以下數之。以閏月亡者，祥及忌日，皆以閏所附之月為正。宋張子全《書》：「大功以下，算閏月，期以上以期斷，不算閏月、三年之喪、禫祥閏月亦算之」。 |
| 15 | 等謹案：喪遇閏月，六朝諸儒之論，如王彪之、譙王恬、載謐、郗諳、庾蔚之輩，最為折中，吳商諸人皆似是而非也。至范寗謂前閏亡者，取後閏之日為忌，尤屬謬妄。蓋以月計者數閏，嵗計者沒閏，若牛𢎞所定，可謂經通而無弊者矣。 |
| 16 | 忌日，議。 。 ，唐祝欽明為禮部尚書、知政事，以匿忌日為御史中丞蕭至忠所劾，貶申州刺史。徳宗貞元八年，將作監元旦當攝太尉享昭徳皇后廟，以私忌日不受誓誡，為御史劾奏，詔尚書省與禮官、法官集議，右丞盧邁奏狀曰：臣案禮，大夫士將奉祭於公，既視濯而父母死，猶奉祭也。又案唐禮，散齋有大功喪，致齋有周喪，及齋中疾病即還家，皆無忌日不受誓誡之文。雖假寧，令忌日給假一日，春秋不以家事辭王事，旦不宜以忌日辭攝祭。由是坐罰俸。 |
| 17 | 宋開寳敕文：「應常參官及內殿起居職官等，自今刺史、郎中、將軍以下，遇私忌，請準式假一日，忌前之夕，聴還私第。葉夢得曰：元豐編勅脩假寧令於父母私忌，假下添入逮事祖父母者，準此。舊法，祖父母私忌不為假立此法者，謂生而祖父母，沒則不假，存則為假，然不當言逮事，蓋誤用禮之文也。法初行，安厚卿為樞密，適祖母忌祖母沒時，厚卿纔三嵗，疑而以問禮部郎官何洵直，洵直雖知法官之誤，因欲遷就其說引子生三月而父名之，以為天時一變為有識，欲以三月為限，斷過矣。今士大夫凡生而祖父母存者，皆告假從立法者之意也。張子全書，忌日變服為曾祖祖，皆布冠而素帶麻衣為曾祖祖之妣，皆素冠、布帶麻衣，為父布冠帶、麻衣，麻履，為母素冠布帶、麻衣麻履。為伯叔父皆素冠帶麻衣。為伯叔母麻衣素帶為兄，麻衣素帶。為弟姪易褐不肉，為庶母及嫂亦不肉。朱子家禮忌日儀，前一日齋戒，設位陳器具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，主人以下變服詣祠堂，奉神主出，就正寢，參神，降神，進饌，初獻、亞獻、終獻，侑食闔門，唘門辭神，納主徹。是日，不飲酒，不食肉，不聴樂，黲布素服素帶以居，夕寢於外。 |
| 18 | 金章宗明昌元年，制：「內外官并諸局承應人，遇祖父母、父母忌日，並給假一日。 |
| 19 | 明張文嘉齊家寳要忌祭儀節，質明，主人以下素服詣祠堂考妣前，焚香跪告曰：「今以某官某考逺諱之辰，敢請神主，出就正寢，恭伸追慕。祝文云：嵗序流易，諱日復臨，追逺感時，昊天罔極。謹以清酌庶羞，用伸奠獻，謹奉顯妣孺人某氏配食尚享」。考妣於讀祝，後加舉哀、哀止。祖考、妣近故者亦然。忌日變服，髙曾、祖考妣衣用青素，祖考妣𤣥冠，白衣考妣，白冠白衣。 |
| 20 | 等謹案：凡祭皆吉服，而忌用縞素。凡祭皆飲福，而忌獨舉哀。夫縞素舉哀，非所以施之祭也。故此祭宜與祥禫同類，列於喪禮之末。 |
| 21 | 國忌日議。 。 。 唐六典：凡國忌日，兩京定大觀寺各二散齋，諸道士、女道士及僧尼皆集於齋所，京文武五品已上與朝請，七品已上皆集行香以退。若外州，亦各定一觀一寺，以散齋州縣官行香，應設齋者，蓋八十有一州焉。凡逺忌日，雖不廢務，然非軍務急切，亦不舉事，餘如常式。文宗太和七年二月勅，準令，國忌日唯禁飲酒舉樂，至於科罰人吏，都無明文，但縁其日不合釐務官曹，即不得決斷刑獄，大小笞責，在禮律固無所妨起。今後縱有此類，臺府更不舉奏。後唐明宗天成三年，又八月九日。勑：今後每遇大忌，宜設僧道齋一百人，列聖忌日齋，僧道共五十人，不視朝，不舉樂，止刑罰，斷屠宰，依舊。 |
| 22 | 晉髙祖天福五年正月，御史竇貞固奏：「每遇國忌行香，宰臣跪爐，百官依常位立班，行香之後，齋僧百人。永為定制」。 |
| 23 | 宋忌日，禮據唐初，始著罷樂廢務及行香、修齋之文，其後又朔望停朝，令天下上州皆凖式行香。天祐初，始令百官詣閤奉慰，宋循其制，唯宣祖、昭憲皇后為大忌，前一日不坐慰，羣臣詣西上閤門奉慰，移班奉慰皇太后退，赴佛寺行香，凡大忌，中書悉集小忌，差官一員赴寺。如車駕巡幸道，遇忌日，皆不進名，奉慰留守自於寺院行香，仍不得在拜表之所，天下州府軍監亦如之。太祖建隆二年，宣祖忌日時明憲，太后在殯，羣臣止詣閤奉慰，而罷行香。真宗崩，元徳、明徳皇后忌日，在禫制內，乃停進名行香。凡奉慰宰相、樞宻使，各帥百官內職共進名，節度使、留後、觀察使各進名，忌日前後各禁刑三日，如天慶節釋放以下情輕者，復斷屠宰、不視事，前後各三日，禁樂各五日。其後以嵗月漸逺，禁刑不視事各二日，禁樂各三日。章獻明肅太后忌辰，前後二日不視事，一日禁屠宰各三日禁樂，詔應太忌日行香，臣僚並素食。《政和新儀》：羣臣進名奉慰，其日質明，文武朝參官入詣朝堂就次，御史臺先引殿中侍御史一員入就位次西上閤門、御史臺分引朝參官及諸軍將校，次禮直官引三公以下在西上閤門南階下，每等重行異位，並北向東上，知西上閤門官於班前西向立，搢笏，執名紙，躬三公以下文武百僚俱再拜，俟閤門官執笏置名紙笏上，入西上閤門訖，退。羣臣奉慰詣景靈宮，每等重行異位，並北向東上。禮直官揖班首以下再拜訖，引班首自東階升殿，舎人接引同升詣香案前，搢笏上香跪，奠茶訖，執笏興，降階復位，又再拜。次引班首以下分左右搢笏，行香，宰相、執政官分左右行香訖，執笏俱復位。次引班首升殿，詣香案前俯伏跪，搢笏，執爐，俟讀疏畢，執笏，俯伏興，降階復位，又再拜，退。南渡後制忌日如在以日易月，服制之內，並依禮例權停。孝宗淳熙元年十一月，詔文武百僚詣景靈宮國忌立班行香，如有稱疾托故不赴者，御史臺彈奏。岳珂云：「今世國忌日，百僚行香，在京則雙忌，賜假隻忌視事，坐曹如故，外郡皆如平日，笞決無禁。 |
| 24 | 遼忌辰儀：先一日，奏忌辰牓子，預寫名紙，大紙一幅，用陰靣後三行書，文武百僚、宰臣某以下，謹詣西上閤門進名奉慰。至日，應拜大小臣僚並皂衣、皂鞓帶。四鼓至時，於幕次前，在京於僧寺班齊，依位望闕序立，直日，舎人跪，右執名紙在前，班首以下皆再拜，引退，名紙於宣徽使，付內侍奏聞。興宗重熙十一年宣獻皇后忌日，上與皇太后素服飯僧於延夀、憫忠三學三寺。金熙宗皇統元年七月癸夘，以景宣皇帝忌辰，命尚食徹肉。明成祖永樂元年，禮官奏：五月初十日，太祖髙皇帝忌辰，自初八至初十日，不鳴鐘鼓，不行賞罰，不舉音樂，禁屠宰。文武官自初八日服淺淡衣、黑角帶，侍朝至日早，赴孝陵行禮。八月初十日，孝慈髙皇后忌辰，禮亦如之，宣宗勅諭禮部，忌日悉輟朝參，嵗為定例，用申永慕之誠。宣徳三年令，凡遇忌辰，通政司兵馬司免引囚奏事。 |
| 25 | 忌日祭奠議。 金初，太祖忌辰，皇帝至褥位立，再拜，稍東，西向詣香案前，又再拜。上香訖，復位，又再拜，進食、奠茶、辭神皆再拜而退。二十一年五月十二日，睿宗忌辰，有司更定禮儀。前一日，宣徽院設御幄於天興殿門外稍西。至日質明，皇太子親王百官具公服於衍慶宮門外立班奉迎，皇帝乗馬至衍慶宮門外下馬二，宣徽使前導，歩入宮門稍東，皇帝乗輦，繖扇侍衛如常儀，至天興殿門外稍西。皇帝降輦入幄次，簾降，典贊儀引皇太子閤門引親王、宰執四品以上官，由偏門入，至於殿庭左右分班立定二，宣徽使導皇帝由天興門正門入，自東階升殿，詣褥位立定，皇太子以下官合班，五品以下班於殿門外。宣徽使奏請皇帝先再拜，請詣侍神位立，俟有司置香案酒桌訖，請詣褥位，又再拜，三上香，奠酒，復位再拜。皇太子以下皆陪位，再奏請詣稍東侍神位立。典贊儀引皇太子升殿赴褥位，先兩拜，奠酒，再兩拜，降復褥位。次閤門引終獻官、趙王上殿行禮，宣徽使奏請皇帝詣褥位，再兩拜，皇太子以下官皆再拜。禮畢，百官依前分班立。皇帝出殿門外，入幄次，簾降更衣，引皇太子以下官出宮門外立班。皇帝乗輦至宮門，稍東，降輦歩出宮門外上馬還宮，導從、侍衛如來儀，皇太子以下官俟車駕行，然後退。世宗大定五年，奉㫖：太祖忌辰，衍慶宮薦享止用素食，諸京凡御容所在皆同。又朔望皆行朝拜禮」。六年，有司奏：「太祖皇帝忌辰，車駕親奠，百官陪拜，今車駕巡幸，合以宰臣為班首，率百官詣衍慶宮行禮」。從之。十六年，奉㫖：世祖、太宗忌辰，一體奉奠。十八年八月，太祖忌辰，世祖、太宗同在一處致祭。有司言：厯代無一聖忌辰列聖與祭之典，擬議間勅太子一位行禮，并就祭功臣。二十六年，以內外祖廟不同，定擬太廟每嵗五享，山陵、朔望、忌辰及節辰祭奠，並依前代典故外，衍慶宮自來車駕行幸，遇祖宗忌辰百官行禮，并諸京祖廟節辰忌辰朔望拜奠，合依舊以盡崇奉之意」。從之。 |
| 26 | 明制，凡值帝后忌辰，皆遣官於陵上致祭，止用香燭酒果，無帛祝文，維年月日，孝子皇帝謹遣某官，敢昭告於皇考，某皇帝尊靈曰：「惟我皇考諱日之辰，瞻望徳恩，不勝哀感，謹用祭奠，伏惟尚饗 |
| 27 | 等：謹案唐宋忌日，百官於寺觀行香，誦經設齋，以為追薦。雖屬孝思，頗非典禮，不若金代於衍慶宮親奠，百官陪拜，能酌古禮而修其制也。明國忌，遣官上陵，親祭內殿，無行香齋薦之禮，皆唐、宋所不及。 |
| 28 | 忌日祭祀停樂議 唐文宗開成四年正月，太常寺奏：「今月二十二日，祀先農於東郊，其日與穆宗皇帝忌日同。太和七年十二月八日季冬蜡祭，百神與敬宗皇帝忌日同準。其年十二月六日勅，近廟忌辰，奏樂非便，季冬蜡祭又不可移，變禮從宜，古有明據，宜令其日懸而不樂，庶叶典經。今月二十二日祀先農，欲準先敕，懸而不樂，從之。宋太祖乾徳二年，禘於太廟，其日，惠明皇后忌，有司言：唐開成四年正月二十二日祀先農，與穆宗忌同日。太和七年十二月八日蜡百神與敬宗忌同日，詔以近廟忌辰，作樂非便，宜令懸而不作。竊以農蜡之祭，猶避廟忌而不作樂，況僖祖同廟，連室而在諱辰，詎可輒陳金石之奏？伏望依禮懸而不作。 |
| 29 | 忌日易服議。 宋髙宗紹興元年二月，太常少卿蘇遲等以徽宗、欽宗留北，有朔望遙拜之禮，乃言凡遇祖宗帝后忌前一日並忌日，皇帝自內先服紅袍遙拜訖，易服行禮。從之。金章宗明昌元年，世宗忌辰祭，諸王陪位，服黲，素去金玉之飾。明㑹典：凡遇各廟忌辰，上服淺淡服御，奉天門視事，不鳴鐘鼓，百官各服淺淡，服黑角帶朝參。其謝恩見辭官具公服如常儀。孝宗𢎞治十四年，令遇忌辰，朝參官不許服紵絲紗羅。恭仁康定景皇帝恭讓章皇后忌辰，如遇節令服青緑花樣，宣宗章皇帝忌辰如遇奏，祭祀許服紅。世宗嘉靖元年，奏準正月初三日宣宗章皇帝忌辰，二月十九日，恭仁康定景皇帝忌辰，十一月初五日，恭讓章皇后忌辰，許穿青紵絲。穆宗隆慶元年，題準凡遇忌辰文武百官不問內外班行謝恩見辭，俱淺淡服色，烏紗帽、黑角帶，不許用公服。神宗萬厯四年題準。凡郊廟奏祭祀日，遇有忌辰，則移前一日。如致齋日內遇忌辰，上具常服，百官具青緑錦繡。其正祭日遇忌者，如祭在日間，除臨時，照常具祭服行禮。本日祭前祭後與致齋，遇忌同，如夜分祭畢，是日上仍淺淡服色，百官青衣角帶辦事。 |
| 30 | 忌日不廢軍務議。唐太宗貞觀十九年，太宗親征髙麗，以五月五日行，既至遼陽，屬髙祖忌日，八座奏言：「臣等謹案禮云君子有終身之憂，而無一朝之患，此所謂星迴嵗改，親没同辰，思其居處，不為樂事。今陛下親御六軍，已登㓂境，庶務繁擁，伏待剖决，可以尊先聖之常經，畧近代之一志，望請所有軍機要切百司，依式聞奏」。手詔答曰：「今既戎旅大事，不可失在機速，所以仰順古風，俯從今請。立春遇忌日，議 |
| 31 | 宋髙宗紹興十三年正月，御史臺言：「本月十三日，欽聖憲肅皇后忌其日立春凖，令諸臣僚及將校立春日賜幡勝，遇稱賀等拜表、忌辰奉慰，退即戴，欲乞候十三日忌辰行香退，即行戴揷」。從之。 |
| 32 | 慶節遇忌日議明世宗嘉靖二年八月丁未，萬夀聖節，先是再遇聖節，皆以先帝喪殺禮，又直髙皇后忌辰，移之先一日，至是，禮官言大喪既除，宜盡從吉典，先忌祭而後受朝，亦不妨同日。上可其同日之請，猶以孝惠皇太后制未闋，不忍純吉，仍暫免習儀宣表及雞唱山呼之禮。是日，帝親祀奉先殿、奉慈殿，孝惠皇太后几筵殿畢，出御奉天殿受賀，免文武百官及四夷使臣宴賞。 |
| 33 | 忌日輟經筵議 |
| 34 | 明世宗嘉靖元年五月，仁宗昭皇帝忌辰，遣官祭獻陵。先是，給事中安磐等奏稱，是日適值經筵，衣緋賜宴，輟講則廢學，如儀則忘孝，請移經筵前。一日，帝下其議，禮部覆言：「經筵禮儀，期日累朝，未之有改。考之祭義曰：君子有終身之喪，忌日之謂也，此専指父母而言，祖父以上禮經未載。伏聞孝宗在位，遇憲宗忌辰，仍御經筵，凡侍班等官俱衣青緑、花様，賜宴，宜倣此行」。帝特㫖，暫免祧廟廢忌日議。 唐文宗太和十五年五月，太常禮院奏：「睿宗神主祧遷，其六月二十日忌并昭成皇后，十一月二日忌，準禮合廢」。從之。 |
| 35 | 宋髙宗紹興三十二年正月，禮部太常寺言：「已降㫖欽宗祔廟，翼祖當遷，於正月九日告遷翼祖皇帝、簡穆皇后神主奉藏於夾室。所有以後翼祖皇帝忌及簡穆皇后忌，欲乞依禮不諱、不忌」。詔恭依。 |
| 36 | 忌月，舉樂議。 唐睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食進蔬，且止樂，餘日御便殿，具供奉狀，中書門下官得侍，他非奏事，毋謁前，忌與晦三日、後三日，皆不聴事。忌晦之明日，百官叩側門通慰，後遂為常。至憲宗元和九年正月，修撰太學博士韋公肅上疏曰：「準禮無忌月禁樂，今太常及教坊以正月是國家忌月，停習郊廟享宴之音，中外士庶，咸罷慶樂，伏尋經典，竊恐乖宜。臣謹案：禮記有忌日不樂，無忌月之文。漢魏以降，代襲斯㫖，唯晉穆帝將納后，以康帝忌月下議，禮官荀訥、王洽、曹耽、王彪之，並當時知禮者，皆稱有忌日無忌月，若有忌月，即有忌時忌嵗，並無禮據，時從其議。伏以前禁在二十五月之中，今既逾逺，禮湏改革。又記曰：禫月從樂，明王制禮，漸去其情，不應以追逺而立禮，反重也。今太常停習郊廟之樂，是反重而慢神，有司禁中外之音，是無故而去樂，詳其前典，情理不倫，考其沿襲，又無所據。倘陛下正因循之越，度法經，典之明文，得禮之儀，𫝊於史冊，天下幸甚！」詔𫝊中書門下，令召太常卿、禮官等學官詳議可否。中書門下奏曰：「忌日太常寺及教坊悉停閱習，中外士庶亦皆禁斷。準禮及歴代典故，並無忌月禁樂，請依常教習者。敕：宜依。其士庶之家，亦宜準此。 |
| 37 | 宋真宗咸平中，有司將設春宴，金明池習水戲，開瓊林苑，縦都人遊賞，帝以是月太宗忌月，命詳定故事以聞。史館檢討杜鎬等引晉荀訥、唐王方慶、韋公肅言：「禮無忌月禁樂，當時悉從所議。伏以忌日不樂，嘗載《禮經》，忌月徹懸，實無典故。况前代鴻儒，議論足據，其春宴及池苑，並合舉樂」。 |
| 38 | 欽定續通典卷八十二 |
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