11  | 化者，開發也。眾生者，貪著之人也。此結前云如此清靜，漸入真道。太上以謂天下人物之多，聖凡混雜，是種性難見，其中豈無有根器者，故以道曲折引喻，開化其理，或有利器之人聞吾此說，直下悟見，即得頓脫根塵，唯道為身，向我道中參究不怠，勤而行之，乃曰為化眾生，名為得道。得之為言，本無所得，但為他人說此得字，誘眾人必是將心想道而不忘也。《道德經》曰：善人不善人之師，不善人善人之資。是以人人本具，無不與我同性，只因貪著其事，乃名曰眾生。若能真箇領悟之者，皆可以傳於聖道也。如六祖盧慧能本廣東犵狫，一聞客人誦《金剛經》至應無所住而生其心，言下大悟，次後竟至馮母山拜見五祖，問其由，答言如湧泉。故見其根器大利。恐人謀害，叱令舂碓，人不為意。後五祖故令大眾作偈，能明心見性，見即付之衣缽。眾皆讓首座神秀作偈，神秀述偈四句，未盡其善。惠能一聞，即次其韵曰：菩提無有樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？五祖暗點頭，約其夜半付中堂，以袈裟圍繞其身，將《金剛經》誦至應無所住而生其心，於此印傳心法，授與衣缽，而復送之過江，遂為一代祖師。此所以人不可以形觀，當以志看。如馬丹陽度任屠，始則為凶人，一旦醒悟，即為善人。以此論之，豈不是能悟之者，可傳聖道也歟？ |
