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| 检索范围: 闽中理学渊源考 |
| 条件: 提到“胡大原” |
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11  | 胡伯逢先生大原。 |
| 12 | 胡大原，字伯逢，五峯从子。按朱子文集答书第四首，畧曰：知言之书，用意深逺，析理精㣲，岂末学所敢轻议，向辄疑之，自知己犯不韪之罪矣。兹承诲喻，尤切愧悚，但鄙意终有未释，然者知行先后，已具所答晦叔书中，其说详矣，乞试取观可见得失矣。至于性无善恶之说，则前后论辨不为不详。近又有一书与广仲论此，尤详于前此外，盖已无复可言者矣。然恐䝉垂谕，反复思之，似亦尚有一说。盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节是也。盖性之与情，虽有未发已发之不同，然其所谓善者，则血脉贯通，初未尝有不同也。此孟子道性善之本意，伊洛之所传而未之有改者也。知言固非以性为为不善者，窃原其意，盖欲极其髙逺以言性，而不知夫名言之失，反陷性于淫荡恣睢，驳杂不纯之地云再。按张南轩先生答书略曰：垂谕性善之说，详程子之言，谓人生而静，以上更不容说，谗说性时便已不是性。继之曰，凡人说性，只是说继之者善也。孟子言性善是也，但请详味此语，意自可见。大抵性固难言，而惟善可得而名之，此孟子之言所以为有根抵也，但所谓善者，要人能名之耳。若曰难言而遂不可言，曰不容说而遂不可说，却恐渺茫而无所止也。知言之说，究极精㣲，固是要发明向上事，第恐未免有弊，不若程子之言为完全的确也。某所恨在先生门阑之日甚少，兹焉不得以所疑从容质扣于前，追怅何极？然吾曹往返论辨，不为茍同，尚先生平日之志哉？ |
