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| 检索范围: 汉书 |
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《卷十·成帝纪第十》
23  | 丙午，立皇后许氏。师古曰：「许嘉女。」 |
《卷二十五下·郊祀志第五下》
| 28 | 成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭师古曰：「衡，匡衡。谭，张谭。」奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。师古曰：「祭地曰瘗薶，故云瘗地也。即，就也。」天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，阸陜且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，师古曰：「楫音集。其字从木。」皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，师古曰：「共读曰供，音居用反。张音竹亮反。下皆类此。」百官烦费。劳所保之民，行危险之地，师古曰：「保，养也。」难以奉神灵而祈福佑，殆未合于承天子民之意。昔者周文武郊于丰鄗，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与羣臣议定。」奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来乆远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰「燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于大折，祭地也。」韦昭曰：「大折，谓为坛于昭晰地也。」师古曰：「折，曲也。言方泽之形，四曲折也。」兆于南郊，所以定天位也。邓展曰：「除地为营埒，有形兆也。」祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。书曰「越三日丁巳，用牲于郊，牛二。」师古曰：「周书洛诰之辞。」周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：「陛下圣德，怱明上通，师古曰：「怱与聦同。」承天之大，典览羣下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从衆，则合于天心，故洪范曰『三人占，则从二人言』，师古曰：「洪范，周书也。」言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；师古曰：「论，议也，音来顿反。」违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不桉经蓺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』师古曰：「今文泰誓，周书也。稽，考也。永，长也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法也。」诗曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹』，师古曰：「诗周颂敬之诗也。陟，升也。士，事也。言无谓天之高而又高，远在上而不加敬，天乃上下升降，日日监观于此，视人之所为者耳。」言天之日监王者之处也。又曰『乃眷西顾，此维予宅』，师古曰：「大雅皇矣之诗也。宅，居也。言天眷然西顾，以周国为居也。商纣在东，故谓周为西也。」言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。」天子从之。 |
《卷七十·傅常郑甘陈段传第四十》
| 15 | 甘延寿字君况，北地郁郅人也。少以良家子善骑射为羽林，投石拔距绝于等伦，应劭曰：「投石，以石投人也。拔距，即下超逾羽林亭楼是也。」张晏曰：「范蠡兵法飞石重十二斤，为机发，行二百步。延寿有力，能以手投之。拔距，超距也。」师古曰：「投石，应说是也。拔距者，有人连坐相把据地，距以为坚而能拔取之，皆言其有手掣之力。超逾亭楼，又言其趫捷耳，非拔距也。今人犹有拔爪之戏，盖拔距之遗法。」甞超逾羽林亭楼，由是迁为郎。试弁，孟康曰：「弁，手搏。」为期门，以材力爱幸。稍迁至辽东太守，免官。车骑将军许嘉荐延寿为郎中谏大夫，使西域都护骑都尉，与副校尉陈汤共诛斩郅支单于，封义成侯。薨，谥曰壮侯。传国至曾孙，王莽败，乃绝。 |
| 24 | 于是延寿、汤上疏曰：「臣闻天下之大义，当混为一，师古曰：「混，同也，音胡本反。」昔有唐虞，今有强汉。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以为强汉不能臣也。师古曰：「谓汉为不能使郅支臣服也。」郅支单于惨毒行于民，大恶通于天。臣延寿、臣汤将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，天气精明，陷陈克敌，斩郅支首及名王以下。宜县头槀街蛮夷邸闲，晋灼曰：「黄图在长安城门内。」师古曰：「槀街，街名，蛮夷邸在此街也。邸，若今鸿胪客馆也。崔浩以为槀当为橐，橐街即铜驼街也。此说失之。铜驼街在雒阳，西京无也。」以示万里，明犯强汉者，虽远必诛。」事下有司。丞相匡衡、御史大夫繁延寿以为师古曰：「繁音蒲何反。」「郅支及名王首更历诸国，师古曰：「更音工衡反。」蛮夷莫不闻知。月令春『掩骼埋胔』之时，应劭曰：「禽兽之骨曰骼。骼，大也。鸟鼠之骨曰胔。胔，可恶也。」臣瓒曰：「枯骨曰骼，有肉曰胔。」师古曰：「瓒说是也。骼音工客反。胔音才赐反。」宜勿县。」车骑将军许嘉、右将军王商以为「春秋夹谷之会，优施笑君，孔子诛之，师古曰：「夹谷，地名，即祝其也。定十年『公会齐侯于夹谷，孔子摄相事，齐侯奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前，孔子历阶而上曰：「匹夫侮诸侯者，罪应诛。」于是斩侏儒，首足异处，齐侯惧，有惭色。』施者，优人之名。夹音颊。」方盛夏，首足异门而出。宜县十日乃埋之。」有诏将军议是。 |
《卷七十三·韦贤传第四十三》
| 32 | 罢郡国庙后月馀，复下诏曰：「盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。师古曰：「著亦明也。」朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，师古曰：「颛与专同。」其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。」玄成等四十四人奏议曰：「礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，师古曰：「迭，互也。亲尽则毁，故云迭也，音大结反。」毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘壹祫也。师古曰：「殷，大也。禘，谛也。壹，一祭之也。祫，合也。禘音大系反。祫音洽。」祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。师古曰：「昭穆者，父子易其号序也。昭，明也。穆，美也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶。」祭义曰：『王者禘其祖自出，师古曰：「祖所从出者。」以其祖配之，而立四庙。』言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。师古曰：「杀，渐降也，音所例反。」周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，师古曰：「二圣，文王、武王也。」制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。师古曰：「谓之成王，则是以行表谥也。」礼，庙在大门之内，不敢远亲也。师古曰：「远，离也，音于万反。」臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。」张晏曰：「悼皇考于元帝祖也。」大司马车骑将军许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，师古曰：「重罪之人不及妻子，是不私其利也。帑读与孥同。」出美人，重绝人类，賔赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。师古曰：「忠，尹忠也。攘，却也。」谏大夫更始等十八人以为皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。 |
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