1 | 宋聂崇义撰。崇义洛阳人。周显德中累官国子司业。世宗诏崇义参定郊庙祭玉,因取三《礼》旧图,凡得六本,重加考订。宋初上于朝,太祖览而嘉之,诏颁行。考礼图始于后汉侍中阮谌。其后有梁正者,题谌图云:「陈留阮士信受学于颍川綦母君,取其犠象尊作一器绘牛象。林光朝亦讥之曰:「聂氏《三礼图》全无来历,谷璧则画谷,蒲璧则画蒲,皆以意为之。不知谷璧止如今腰带銙上粟文耳。」是宋代诸儒亦不以所图为然。然其书钞撮诸家,亦颇承旧式,不尽出于杜撰。淳熙中陈伯广尝为重刻,题其后云:「其图度未必尽如古昔,苟得而考之,不犹愈于求诸野乎?」斯言允矣。今姑仍其旧帙录之,以备一家之学。此书世所行者为通志堂刊本。或一页一图,或一页数图,而以说附载图四隙。行款参志》,玄实未尝为图,殆习郑氏学者作图,归之郑氏欤?今考书中宫室车服等图,与郑《注》多相违异。即如《少牢馈食》「敦皆南首」,郑《注》云:「敦有首者,尊者器饰也。饰盖象龟。周之制,饰器必以其类。龟有上、下甲,此言敦之上、下象龟上、下甲。」盖者意拟之辞,而是书敦与簠簋皆作小龟,以为盖顶。是一器之微,亦失郑意。沈括《梦溪笔谈》讥其犠象尊、黄目尊之误。欧阳修《集古录》讥其簋图与刘原甫所得真古簋不同。赵彦卫《云麓漫钞》讥其爵为雀背承一器,所为。阮谌、夏侯伏朗、张镒、梁正亦皆五代前人。其时儒风淳实,尚不以凿空臆断相高。聂崇义参考六本,定为一家之学。 |