四庫全書總目提要 - 中國哲學書電子化計劃

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檢索範圍: 四庫全書總目提要
條件: 提到「王之道」
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《卷21 經部·禮類三》

以此坊民，諸侯猶有畔者」，是隱為《春秋》書大夫之強起例。又云「《春秋》不稱楚越之王喪」，亦明著《春秋》之法。則道周此有強分篇目之失，然《記》文稱「其自立有如此者」、「其剛毅有如此者」云云，則章旨本《經》中所有。道周分一十七章，較《表記》、《坊記》、《緇衣》之目尚近於自然。其所集之《傳》，亦雜引歷代史傳，以某某為能自立，某某為剛毅，意在上之取士，執此為則，以定取舍之衡。故其《自序》云：「仲尼恐後世不學，不知先王之道存於儒者，故並舉以明之。使後之天子循名考實，知人善任，為天下得人。」蓋《經》為儒者言，道周之《傳》則為用儒者言也。大抵道周於諸經，其用力最深乾隆十三年御定《三禮義疏》之第三部也。《經》文四十九篇，厘為七十七卷，附載圖五卷。其詮釋七例，亦與《周官義疏》同。三《禮》以鄭氏為專門，王肅亦一代通儒，博觀典籍，百計難之，弗勝也。後儒所見，曾不逮肅之棄餘，乃以一知半解，嘩然詆鄭氏不聞道。韓愈所謂不自量者，其是類歟？然《周官》、《儀禮》皆言禮制，《禮記》則兼言禮意。禮制非考証不明，禮意則可推求以義理，故宋儒之所闡發，亦往往得別嫌明微之旨。此編者莫如《易》學。觀其與及門朱朝瑛、何瑞圖、劉履丁輩往複商榷，至再至三，所謂一生精力盡在此書者也。其《孝經集傳》，亦歷六年而成，故推衍亦為深至。

《卷36 經部·四書類二》

康熙十六年聖祖仁皇帝御定。自朱子定著《四書》，由元、明以至國朝，懸為程試之令甲，家弦戶誦，幾以為習見無奇。實則內聖外王之道備於孔子，孔子之心法寓於《六經》，《六經》之精要括於《論語》，而曾子、子思、孟子遞衍其緒。故《論語》始於言學，終於堯舜湯武之政、尊美屏惡之訓；《大學》始於格物致知，終於治國平天下；《中庸》始於中和、位育，終於篤恭而天下平；《孟子》始於義利之辨，終於堯舜以來之道統。聖賢立言之大旨，灼然可見。蓋千古帝王之樞要，不僅經生章句之業也。我聖祖仁皇帝初年訪落，即以經筵講義親定是編。所推演者，皆作聖之基、為治之本，詞近而旨遠，語約而道宏。聖德神功所為契洙泗之傳而繼唐虞之軌者，蓋胥肇於此矣。

《卷50 史部·別史類》

《古史序》云：「古之帝王，其必為善，如火之必熱，水之必寒。其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。」此語最好。某嘗問伯恭，此豈馬遷之所及。然子由此語雖好，卻又有病處。如云帝王之道以無為為宗之類，他只說得個頭勢大，然下面工夫又皆空疏云云。蓋與呂祖謙議論相激，故平日作《雜學辨》以攻轍，此時反為之左袒。然其混合儒、墨之失，亦終不能為之掩也。平心而論，史至於司馬遷，猶詩至於李、杜，書至於鍾、王，畫至於顧、陸，非可以一支一節比擬其長短者也。轍乃欲點定其書，殆不免於輕妄。至其糾正補綴，如《史記》載堯典妻舜之後，瞽瞍尚欲殺舜，轍則本《尚書》謂妻舜在瞽瞍允若之後。《史記》載伊尹以負鼎說湯，造父御周穆王見西王母事，轍則刪之。《史記》不載禱雨桑林事，轍則增之。《宋世家》，《史記》贊宋襄公泓之戰為禮讓，轍則貶之。辨《管子》之書為戰國諸子所附益。於《晏子傳》增入晏子處崔杼之變，知陳氏之篡與諷諫數事。於宰我則辨其無從叛之事。於子貢則辨其無亂齊之事。又據《左氏傳》為《柳下惠》、《曹子臧》、《吳季札》、《範文子》、《叔向》、《子產》等傳，以補《史記》所未及。《魯連傳》附以《虞卿》，《刺客傳》不載《曹沫》。其去取之間，亦頗為不荀。存與遷書相參考，固亦無不可矣。書中間有附注，以葉大慶《考古質疑》考之，蓋其子遜之所作。舊本不載其名，今附著焉。

《卷89 史部·史評類存目一》

1	元錢天祐撰。天祐履籍未詳。是書前有延祐五年三月進表，稱臣於延祐元年作《大學經傳直解》，進獻皇太子。明年複作《孝經直解》進獻，承令命翰林官以威烏爾字語譯訖。奏上皇帝陛下、太后殿下，奉旨將《孝經》鏤版，命臣陪侍皇太子備員說書，給賜廩餼。敢獻盲歌瞽頌，採摭經史成言，效荀卿成相之體，葉以聲韻，著為一編。凡帝王之道，起自唐虞，訖於有宋。總八十六章，章二十四字。仍隨文引事實注於其下，目曰《敘古頌》。可以謳吟歌詠，掇前史於片紙之間云云。又有禮部牒，稱說書臣範可仁衍以增義，蕭貞疏以音釋，蓋三人共成此書也，然詞意鄙俚，殊不足採。

《卷94 子部·儒家類四》

《漢書》所載黃帝以下諸目，班固已注為依托，亦不足憑。惟所載高帝八篇，文帝十二篇為帝王御製著錄儒家之始，今其書不傳。然高帝當戰伐之餘，政兼霸術，文帝崇清淨之學，源出道家，其詞未必盡醇。久而散佚，或以是歟？梁元帝金樓子，體儕說部，抑又次焉。夫詞人所著作，盛陳華藻而已；帝王之學，則必歸於傳心之要義。儒生所論說，高談性命而已；帝王之學，則必徵諸經世之實功。故必以聖人之德，居天子之位，而後吐辭為經，足以垂萬世之訓也。我皇上亶聰首出，念典彌勤，繹舊聞，發揮新得。所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者，具備於斯。迄今太和翔洽，久道化成，無逸作所之心，與天行同其不息。而百度修明，八紘砥礪，天聲赫濯，尤簡冊之所罕聞。豈非內聖外王之道，文經武緯之原，一一早握其樞要歟？臣等校錄鴻編，循環跪誦，欽聖學之高深，益知聖功之有自也。

《卷156 集部·別集類九》

1	宋王之道撰。之道字彥猷，廬州人。宣和六年與兄之義、弟之深，同登進士第。調歴陽丞。南渡後累官湖南轉運判官。以朝奉大夫致仕。後以其子藺官樞密使，追贈太師。《宋史》為藺立傳，而不及之道。故其事跡不詳。惟尤袤所撰神道碑尚在《永樂大典》中，可以考見大略。之道嘗自號相山居士，其集即以為名。

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