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| 檢索範圍: 文獻通考 |
| 條件: 提到「尤袤」 |
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《卷七十五·郊社考八》
38  | 權禮部侍郎尤袤等言：「逐次明堂大禮所設神位，沿革不一。紹興四年、七年、十年，設昊天上帝、皇地、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下從祀四百四十三位；紹興三十一年，設昊天上帝、徽宗皇帝并五天帝、五人帝、五官神從祀共一十七位；淳熙六年、九年，設昊天上帝、皇地、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝以下從祀共七百七十一位。」宰執進呈禮官申請明堂畫一，上曰：「配位何如？」周必大奏：「禮官昨巳申請，高宗几筵未除，用徽宗故事，未應配坐，且當以太祖、太宗並配。他日高宗几筵既除，自當別議。大抵前代儒者多用《孝經》嚴父之說，便謂宗祀專以考配，殊不知周公雖攝政，而主祭則成王，自周公言之，故曰『嚴父』耳。晉紀瞻答秀才策曰：『周制，明堂宗其祖以配上帝，故漢武帝汶上明堂，舍文、景而遠取高祖為配。』此其證也。」留正奏：「『嚴父莫大於配天，則周公其人也。』是嚴父專指周公而言，若成王則其祖也。」上曰： |
《卷二百四·經籍考三十一》
| 2 | 陳氏曰：漢侍中、奉車都尉臣秀所校秘書。秀即劉歆也。晉郭璞注。按《唐志》，二十三卷，《音》二卷。今本錫山尤袤延之校定。世傳禹、益所作，其事見《吳越春秋》，曰：「禹東巡，登南嶽，得金簡玉字，通水之理，遂行四瀆，與益共謀，所至使益疏而記之，名《山海經》。」此其為說，恢誕不典。司馬遷曰：「言九州山川，《尚書》近之矣，至《禹本紀》、《山海經》所書怪物，餘不敢言之也。」可謂名言。孰曰多愛乎！故尤跋明其非禹、伯翳所作，而以為先秦古書無疑。然莫能名其何人也。洪慶善補注《楚辭》，引《山海經》、《淮南子》以釋《天問》，而朱晦翁則曰：「古今說《天問》者，皆本此二書，今以文意考之，疑此二書本皆緣解《天問》而。」作此可以破千載之惑。古今相傳既久，姑以冠地理書之錄。 |
《卷二百四十·經籍考六十七》
| 1 | 陳氏曰：禮部尚書錫山尤袤延之撰。家有遂初堂，藏書為近世冠。 |
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