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中國哲學書電子化計劃 維基
-> -> 檢索 "黃龍曳尾於前玄龜負青泥於後"
檢索內容:
檢索範圍: 拾遺記
條件: 包含字詞「黃龍曳尾於前玄龜負青泥於後」
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拾遺記卷二

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夏禹堯命夏鯀治水,九載無績。鯀自沉於羽淵,化為玄魚,時揚鬚振鱗,橫脩波之上,見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中,脩立鯀廟,四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出,觀者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳,濟巨海則黿鼉而為梁,踰翠岑則神龍而為馭,行遍日月之墟,惟不踐羽山之地,皆聖德之感也。鯀之靈化,其事互說,神變猶一,而色狀不同。玄魚黃能,四音相亂,傳寫流文,「鯀」字或「魚」邊「玄」也。群疑眾說,並略記焉。錄曰:書契之作,肇跡軒史,道朴風淳,文用尚質。降及唐、虞,爰迄三代,世祀遐絕,載歷綿遠。列聖通儒,憂乎道缺。故使玉牒金繩之書,蟲章鳥篆之記,或秘諸巖藪,藏於屋壁;或逢喪亂,經籍事寢。前史舊章,或流散異域。故字體與俗訛移,其音旨隨方互改。歷商、周之世,又經嬴、漢,簡帛焚裂,遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘,採捃傳聞之說。是以「己亥」正於前疑,「三豕」析於後謬。子年所述,涉乎萬古,與聖葉同,擿文求理,斯言如或可據。《尚書》云:「堯殛鯀于羽山。」《春秋傳》曰:「其神化為黃能,以入羽淵。」是在山變為能,入水化為魚也。獸之依山,魚之附水,各因其性而變化焉。詳之正典,爰訪雜說,若真若似,並略錄焉。禹鑄九鼎,五者以應陽法,四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎,以雄金為陽鼎。鼎中常滿,以占氣象之休否。當夏桀之世,鼎水忽沸。及周將末,九鼎咸震:皆應滅亡之兆。後世聖人,因禹之跡,代代鑄鼎焉。禹盡力溝洫,導川夷岳。。玄龜,河精之使者也。龜頷下有印,文皆古篆,字作九州山川之字。禹所穿鑿之處,皆以青泥封記其所,使玄龜印其上。今人聚土為界,此之遺像也。禹鑿龍關之山,亦謂之龍門。至一空巖,深數十里,幽暗不可復行,禹乃負火而進。有獸狀如豕,銜夜明之珠,其光如燭。又有青犬,行吠於前。禹計可十里,迷於晝夜。既覺漸明,見向來豕犬變為人形,皆著玄衣。又見一神,蛇身人面。禹因與語,神即示禹八卦之圖,列於金版之上。又有八神侍側。禹曰:「華胥生聖子,是汝耶?」答曰:「華胥是九河神女,以生餘也。」乃探玉簡授禹,長一尺二寸,以合十二時之數,使量度天地。禹即執持此簡,以平定水土。蛇身之神,即羲皇也。錄曰:夫神跡難求,幽暗罔辨,希夷徬佛之間,聞見以之衒惑。若測諸冥理,先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘,趙王示形於蒼犬,皆文備魯冊,驗表齊、漢。遠古曠代,事異神同。銜珠吐燭之怪,精靈一其均矣。若夫茫茫禹跡,杳漠神源,非末俗所能推辨矣。觀伏羲至於夏禹,歲歷悠曠,載祀綿邈,故能與日月共輝,陰陽齊契。萬代百王,情異跡至,參機會道,視萬齡如旦暮,促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已,而疑羲、禹之相遇乎!殷湯商之始也,有神女簡狄,遊於桑野,見黑鳥遺卵於地,有五色文,作「八百」字,簡狄拾之,貯以玉筐,覆以朱紱。夜夢神母,謂之曰:「爾懷此卵,即生聖子,以繼金德。」狄乃懷卵,一年而有娠,經十四月而生契。祚以八百,葉卵之文也。雖遭旱厄,後嗣興焉。傅說賃為赭衣者,舂於深巖以自給。夢乘雲繞日而行,筮得「利建侯」之卦。歲餘,湯以玉帛聘為阿衡也。紂之昏亂,欲討諸侯,使飛廉、惡來誅戮賢良,取其寶器,埋於瓊臺之下。使飛廉等惑所近之國,侯服之內,使烽燧相續。紂登臺以望火之所在,乃興師往伐其國,殺其君,囚其民,收其女樂,肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火,如星之照耀,以亂烽燧之光。紂乃回惑,使諸國滅其烽燧。於是億兆夷民乃歡,萬國已靜。及武伐紂,樵夫牧豎探高鳥之巢,得玉璽,文曰:「水德將滅,木祚方盛。」文皆大篆,紀殷之世歷已盡,而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二歸周。故蚩蚩之類,嗟殷亡之晚,望周來之遲也。師延者,殷之樂人也。設樂以來,世遵此職。至師延,精述陰陽,曉明象緯,莫測其為人。世載遼絕,而或出或隱。在軒轅之世,為司樂之官。及殷時,總脩三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆昇,吹玉律則天神俱降。當軒轅之時,年已數百歲,聽眾國樂聲,以審興亡之兆。至夏末,抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色,乃拘師延於陰宮,欲極刑戮。師延既被囚系,奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂,紂猶嫌曰:「此乃淳古遠樂,非餘可聽說也。」猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲,以歡脩夜之娛,乃得免炮烙之害。周武王興師,乃越濮流而逝,或云死於水府。故晉、衛之人,鐫石鑄金以像其形,立祀不絕矣。錄曰:《三墳》、《五典》及諸緯候雜說,皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》云:「天命玄鳥,降而生商。」斯文正矣。此說懷感而生,眾言各異,故記其殊別也。傅說去其舂築,釋彼傭賃,應翹旌而來相,可謂知幾其神矣。同磻溪之歸周,異殷相之負鼎,龍蛇遇命,道會則通。斯則往賢之明教,通人之至規。「樂天知命」,信之經言也。死且不朽,是謂名也。烏無聲譽於後裔,揚風烈於萬祀。譬諸金玉,煙埃不能埋其堅貞;比之涇、濮,淄、渭,不能混其澄澈。師延當紂之虐,矯步求存,因權取濟,觀時徇主,全身獲免。所謂困而能通,卒以智免。故影被丹青,形刊金石,愛其和樂之功,貴其神跡之遠矣。至如越思計然之利,鐫金以旌其德,方斯蔑矣。周周武王東伐紂,夜濟河。時雲明如晝,八百之族,皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥,飛集王舟,因以鳥畫其旗。翌日而梟紂,名其船曰蜂舟。魯哀公二年,鄭人擊趙簡子,得其蜂旗,則其類也。事出《太公六韜》。武王使畫其像於幡旗,以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫,則遺像也。成王即政三年,有泥離之國來朝。其人稱:自發其國,常從雲裏而行,聞雷霆之聲在下;或入潛穴,又聞波濤之聲在上。視日月以知方國所向,計寒暑以知年月。考國之正朔,則序曆與中國相符。王接以外賓禮也。四年。旃塗國獻鳳雛,載以瑤華之車,飾以五色之玉,駕以赤象,至於京師。育於靈禽之苑,飲以瓊漿,飴以雲實,二物皆出上元仙。方鳳初至之時,毛色文彩未彪發;及成王封泰山、禪社首之後,文彩炳耀。中國飛走之類,不復喧鳴,咸服神禽之遠至也。及成王崩,沖飛而去。孔子相魯之時,有神鳳遊集。至哀公之末,不復來翔,故云:「鳳鳥不至。」可為悲矣!五年。有因祇之國,去王都九萬里,獻女工一人。體貌輕潔,被纖?雜繡之衣,長袖脩裾,風至則結其衿帶,恐飄颻不能自止也。其人善織,以五色絲內於口中,手引而結之,則成文錦。其國人來獻,有雲崑錦,文似雲從山岳中出也;有列堞錦,文似雲霞覆城雉樓堞也;有雜珠錦,文似貫珠珮也;有篆文錦,文似大篆之文也;有列明錦,文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其國丈夫勤於耕稼,一日鋤十頃之地。又貢嘉禾,一莖盈車。故時俗四言詩曰:「力勤十頃,能致嘉穎。」六年。燃丘之國獻比翼鳥,雌雄各一,以玉為樊。其國使者皆拳頭尖鼻,衣雲霞之布,如今朝霞也。經歷百有餘國,方至京師。其中路山川不可記。越鐵峴,泛沸海,蛇洲、蜂岑。鐵峴峭礪,車輪剛金為輞,比至京師,輪皆銚銳幾盡。又沸海洶湧如煎,魚鱉皮骨堅強如石,可以為鎧。泛沸海之時,以銅薄舟底,蛟龍不能近也。又經蛇洲,則以豹皮為屋,於屋內推車。又經蜂岑,燃胡蘇之木,此木煙能殺百蟲。經途五十餘年,乃至洛邑。成王封泰山,禪社首。使發其國之並童稚,至京師,鬚皆白。及還至燃丘,容貌還復少壯。比翼鳥多力,狀如鵲,銜南海之丹泥,巢昆岑之玄木,遇聖則來集,以表周公輔聖之祥異也。七年。南陲之南,有扶婁之國。其人善能機巧變化,易形改服,大則興雲起霧,小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火,鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或變為虎、兕,口中生人,備百戲之樂,宛轉屈曲於指掌間。人形或長數分,或復數寸,神怪欻忽,衒麗於時。樂府皆傳此伎,至末代猶學焉,得粗亡精,代代不絕,故俗謂之婆候伎,則扶婁之音,訛替至今。昭王即位二十年,王坐祇明之室,晝而假寐。忽夢白雲蓊蔚而起,有人衣服並皆毛羽,因名羽人。王夢中與語,問以上仙之術。羽人曰:「大王精智未開,欲求長生久視,不可得也。」王跪而請受絕慾之教。羽人乃以指畫王心,應手即裂。王乃驚寤,而血濕衿席,因患心疾,即卻膳撤樂。移於旬日,忽見所夢者復來,語王曰:「先欲易王之心。」乃出方寸綠囊,中有續脈明丸、補血精散,以手摩王之臆,俄而即愈。王即請此藥,貯以玉罐,緘以金繩。王以塗足,則飛天地萬里之外,如遊咫尺之內。有得服之,後天而死。二十四年。塗修國獻青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時,鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇,緝鳳羽以飾車蓋也。扇一名遊飄,二名條翮,三名虧光,四名仄影。時東甌獻二女,一名延娟,二名延娛。使二人更搖此扇,侍於王側,輕風四散,泠然自涼。此二人辯口麗辭,巧善歌笑,步塵上無跡,行日中無影。及昭王淪於漢水,二女與王乘舟,夾擁王身,同溺於水。故江漢之人,到今思之,立祀於江湄。數十年間,人於江漢之上,猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日,褉集祠間。或以時鮮甘味,採蘭杜包裹,以沉水中。或結五色紗囊盛食,或用金鐵之器,並沉水中,以驚蛟龍水蟲,使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘,一名燠質,二名暄肌,服之可以卻寒。至厲王流於彘,彘人得而奇之,分裂此裘,遍於彘土。罪入大闢者,抽裘一毫以贖其死,則價值萬金。錄曰:武王資聖智而剋伐,觀天命以行誅。不驅熊羆之師,不勞三戰之旅,一戎衣而定王業,憑神力而協符瑞。至于成王,制禮崇樂,姬德方盛,營洛邑而居九鼎,寢刑廟而萬國來賓。雖大禹之隆夏績,帝乙之興殷道,未足方焉。故能繼后稷之先基,紹公劉之盛德,文、武之跡不墜,故《大雅》稱為「令德」。播聲教於八荒之外,流仁惠於九圍之表。神智之所綏化,遐邇之所來服,靡不越岳航海,交贐於遼險之路。瑰寶殊怪之物,充於王庭;靈禽神獸之類,游集林蘌。詭麗殊用之物,鐫斲異於人功。方冊未之或載,篆素或所不絕。及乎王人風舉之使,直指踰於日月之陲,窮昏明之際,覘風星以望路,憑雲波而遠逝。所謂道通幽微,德被冥昧者也。成、康以降,世祀陵衰。昭王不能弘遠業,垂聲教,南游荊楚,義乖巡狩,溺精靈於江漢,且極於幸由。水濱所以招問,《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死,三良之貞節。精誠一至,視殞若生。格之正道,不如強諫。楚人憐之,失其死矣。

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