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《孝经注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《开宗明义章》 | Library Resources |
| 1 | 开宗明义... : | 仲尼居，仲尼，孔子字。居，谓闲居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。 |
| 【疏】仲尼居，曾子侍。正义曰：夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自摽已字，称“仲尼居”；呼参为子，称“曾子侍”。建此两句，以起师资问荅之体，似若别有承受而记录之。○注仲尼至闲居。○正义曰：云“仲尼，孔子字”者，案《家语》云：“孔子父叔梁纥，娶颜氏之女徵在。徵在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名则案桓六年《左传》：“申繻曰：名有五，其三曰以类命为象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，葢以孔子生而污顶，象尼邱山，故名丘，字仲尼。”而刘瓛述张禹之义，以为仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故称表德之字。”及梁武帝又以丘为娶，以尼为和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案《史记·殷本纪》曰：“帝喾之子契为尧司徒，有功，尧封之于商，赐姓子氏。契后世孙汤灭夏而为天子，至汤裔孙有位无道。周武王杀之，封其庶兄微子启于宋。”案《家语》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也。宋闵公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父受命为宋卿，生孔父嘉。嘉别为公族，故其后以孔为氏。”或以为用乙配子，或以滴溜穿石，其言不经，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皐夷父，皐夷父生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。云“居，谓闲居”者，《古文孝经》云“仲尼闲居”，盖为乘闲居而坐，与《论语》云“居！吾语汝”义同，而与下章“居则致其敬”不同。○注曾子至侍坐。○正义曰：云“曾子，孔子弟子”者，案《史记·仲尼弟子传》称：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，死于鲁。”故知是仲尼弟子也。云“侍，谓侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲礼》有侍坐于先生，侍坐于所尊，侍坐于君子。据此而言，明侍坐于夫子也。 |
《五刑章》 | Library Resources |
| 1 | 五刑章: | 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。要君者无上，君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。非圣人者无法，圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。非孝者无亲，善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。此大乱之道也。”言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。 |
| 【疏】子曰至道也。○正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪尤大，故云“而罪莫大于不孝”也。凡为人子，当须遵承圣教，以孝事亲，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵于上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法于圣人也。孝者百行之本，事亲为先，今乃非之，是无心爱其亲也。卉木无识，尚感君政；禽兽无礼，尚知恋亲。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆乱之道，此为大焉。故曰：此大乱之道也。○注五刑至不孝。○正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚书·吕刑》文。孔安国云：“刻其颡而湼之曰墨刑。”颡，额也。谓刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。墨一名黥。又云：“截鼻曰劓，刖足曰剕。”《释言》云：“剕，刖也。”李巡曰：“断足曰刖。”是也。又云：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”以男子之阴名为势，割去其势与椓去其阴，事亦同也。妇人幽闭，闭于宫，使不得出也。又云：“大辟，死刑也。”案此五刑之名，见于经传。唐虞以来，皆有之矣。未知上古起自何时。汉文帝始除肉刑，除墨、劓、剕耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭于宫。此五刑之名义。郑注《周礼·司刑》引《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、刼略夺攘矫虔者，其刑死。”案《说文》云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“剕”者，据《吕刑》之文也。云“条有三千，而罪之大者莫过不孝”者，案《周礼》“司刑掌五刑之法，以厉万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百”，合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过于不孝也。案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之后，而云三千之罪莫大于不孝，是因其事而便言之，本无在外之意。案《檀弓》云：“子弑父，凡在官者，杀无赦。杀其人，壤其室，洿其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”，则明有条可断也。何者？《易·序卦》称有天也然后万物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《讼》，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，《书传》靡详，舜命皐陶有五刑，五刑斯著。案《风俗通》曰：“《皐陶谟》，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著《法经》六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。前世不忘，后世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。○注君者至无上也。○正义曰：此依孔传也。案《晋语》云：“诸大夫迎悼公，公曰：‘孤始愿不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君教命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求为后于鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。○注圣人至法也。○正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。○注善事至亲也。○正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无亲爱之心也。○注言人至之道。○正义曰：言人不忠于君，不法于圣，不爱于亲：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大乱结之也。 |
《感应章》 | Library Resources |
| 1 | 感应章: | 子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。长幼顺，故上下治。君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。 |
| 【疏】子曰昔者明王至神明彰矣。○正义曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感应之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故《易·说卦》云：“乾为天为父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故《说卦》云：“坤为地为母。”此言事母孝，故事地察，则是事母之道通于地也。明王又于宗族长幼之中，皆顺于礼，则凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事父孝”，俱是圣明之义，与先王为一也。言先王，示及远也；言明王，示聦明也。○注王者至察也。○正义曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注义也。案《白虎通》云：“王者父天母地。”此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸甞以时，疏数合礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时。若《祭义》曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”又《王制》曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。○注君能至化理。○正义曰：此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也，谓放效于君。《书》曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。○注事天至彰也。○正义曰：诚，和也。言事天地若能明察，则神祗感其至和，而降福应以佑助之。是神明之功彰见也。《书》云：“至诚感神。”又《瑞应图》曰：“圣人能顺天地，则天降膏露，地出醴泉。”《诗》云：“降福穰穰。”《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”注约诸文以释之也。案此则“神感至诚”，当为“至諴”，今定本作“至诚”，字之误也。 |
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